Marcus Marius Gratidianus (c. 125 - 82 aC) fue un pretor romano y partidario de la facción política conocida como los populares , liderada por su tío, Cayo Mario , durante la guerra civil entre los seguidores de Mario y Lucius Cornelius Sulla . Como pretor, Gratidianus es conocido por su política de reforma monetaria durante la crisis económica de los 80.
Aunque este período de la historia romana está marcado por la extrema violencia y crueldad practicadas por los partidarios de cada bando, Gratidianus sufrió una muerte particularmente cruel durante las proscripciones sullanas ; en los relatos más sensacionales, Catilina lo torturó y desmembró en la tumba de Quinto Lutatius Catulus , de una manera que evocaba el sacrificio humano , y su cabeza cortada fue llevada por las calles de Roma en una pica.
Familia y carrera
Nacido Marcus Gratidius , Gratidianus era el hijo de Marcus Gratidius de Arpinum y Maria, la hermana de Gaius Marius. Después de la muerte de su padre, fue adoptado por su tío, Marcus Marius, cuyo nombre asumió según la costumbre romana, convirtiéndose en Marcus Marius Gratidianus . La tía de Graciano se casó con Marco Tulio Cicerón, abuelo del célebre orador . [1] Graciano era un amigo cercano de su primo, el joven Cicerón. También pudo haber tenido una relación particularmente mordaz con su cuñado; hay motivos para creer que su hermana, Gratidia, fue la primera esposa de Lucio Sergio Catilina , o "Catilina", a quien más tarde Cicerón acusó de torturar y asesinar a Graciano. [2]
Gracio, su padre natural, era un amigo cercano de Marco Antonio, el orador y cónsul del 99 a. C. Fue asesinado alrededor del 102 a. C., mientras se desempeñaba como prefecto durante el reinado de Antonio en Cilicia . [3] En 92 a. C., Antonio desplegó sus famosas habilidades oratorias para defender al hijo de su amigo cuando Gratidianus fue demandado por el criador de ostras y especulador inmobiliario Sergio Orata en un caso civil que involucraba la venta de una propiedad en el lago Lucrine . [4] Orata no carecía de su propio altavoz de alta potencia, en la persona de Lucius Licinius Crassus . Cicero dice que Orata estaba tratando de obligar a Gratidianus a volver a comprar la propiedad cuando el plan de negocios de Orata para las ostras criadas en granjas fracasó, quizás debido a complicaciones imprevistas derivadas de los derechos de agua o de pesca . [5] En algún momento antes del 91 a. C., Cayo Visellius Aculeo presentó una demanda, probablemente también una demanda civil, contra Graciano , respaldada nuevamente por Craso. Un Lucius Aelius Lamia habló en nombre de Gratidianus, pero se desconocen los motivos de la demanda. [6]
Graciano fue probablemente tribuno de la plebe en el 87 a. C. [7] si es así, entonces él estaba entre los seis tribunos que abandonaron la ciudad para tomar las armas cuando Lucius Cornelius Cinna , uno de los aliados de su tío, fue desterrado. [8] Era un legado ese mismo año, probablemente el comandante llamado Marius, [9] que fue enviado al norte por Cinna con el objetivo de apoderarse de Ariminum y cortar los refuerzos que pudieran enviarse a Sulla desde la Galia Cisalpina . Este Mario derrotó a Publius Servilius Vatia y tomó el control de su ejército. [10]
A fines del 87, Graciano había regresado a Roma con Cinna y Cayo Mario. Asumió el enjuiciamiento de Quintus Lutatius Catulus, un movimiento que más tarde resultaría fatídico. Cátulo había sido colega de Mario durante su consulado en 102 a. C. y había compartido su triunfo sobre el Cimbri , pero más tarde rompió con él. En lugar de enfrentarse al inevitable veredicto de culpabilidad, Catulo se suicidó. [11] La acusación fue probablemente perduellio , sometida al juicio del pueblo ( iudicium populi ), por lo que el castigo fue la muerte por flagelación en la hoguera. [12]
Reforma monetaria y seguimiento de culto
- Véase también Fourrée .
Como pretor en 85, Graciano fue uno de los funcionarios que intentaron abordar la crisis económica de Roma. Un número de pretores y tribunas redactó una reforma monetaria medida para reafirmar la antigua tasa de cambio oficial de plata (el denario ) y el bronce como , que se había permitido a fluctuar y desestabilizar. Gratidianus aprovechó la oportunidad para adjuntar su nombre al edicto y reclamar el crédito por publicarlo primero. La medida de la moneda complació a los equites , o clase empresarial, más que la legislación de reforma de la deuda de Lucius Valerius Flaccus , que había permitido el reembolso de préstamos a una cuarta parte de la cantidad adeuda, [13] y fue enormemente popular entre la plebe. .
Una visión alternativa de la reforma, basada principalmente en una declaración "irremediablemente confusa" [14] de Plinio , es que Gratidianus introdujo un método para detectar el dinero falso . Las dos reformas no son incompatibles, [15] pero el historiador y numismático Michael Crawford no encuentra evidencia generalizada de denarios plateados o falsificados en los tesoros de monedas supervivientes del período anterior al edicto. Dado que no se puede demostrar que las medidas tomadas por Gratidianus aborden el problema de la falsificación de dinero, el edicto se entiende mejor como parte de los esfuerzos del gobierno de Cinnan para restaurar y crear una percepción de estabilidad a raíz de la primera guerra civil de Sila . [dieciséis]
Cicerón dice que la gente expresó su gratitud ofreciendo vino e incienso ante las imágenes de Graciano en los santuarios de las esquinas ( compita , singular compitum ). Cada vecindario ( vicus ) tenía un compitum dentro del cual se pensaba que residían sus espíritus guardianes , o Lares . Durante la Compitalia , fiesta de año nuevo , las imágenes de culto se exhibieron en procesión. Festo y Macrobio pensaron que las "muñecas" eran reemplazos rituales de los sacrificios humanos a los espíritus de los muertos. Las fuentes no expresan sorpresa o desaprobación hacia la tendencia al culto de un hombre vivo, lo que puede haber sido una tradición que de otra manera se evidenciaba poco; la base teológica del homenaje rendido a Graciano no está clara. [17] En tiempos históricos, la Compitalia incluía una purificación ( lustratio ) y el sacrificio de un cerdo que desfilaba por primera vez por la ciudad. El teatro callejero , incluidas las farsas que satirizaron los acontecimientos políticos actuales, fue una característica. Debido a que alentó a la gente a reunirse y posiblemente a fomentar la insurrección , hubo esfuerzos esporádicos entre la élite para regular o reprimir la Compitalia. [18]
El aspecto político sugiere por qué la exhibición de la imagen de Graciano se consideraría peligrosa en la rivalidad entre los populares y los optimates , la facción de Sila. Cicerón usa la caída posterior de su primo como una advertencia sobre la confianza en el apoyo popular. [19] Esta forma de devoción hacia un hombre vivo también se ha señalado como un precedente para el llamado " culto al emperador " en la era imperial . [20]
Séneca , siguiendo el ejemplo de Cicerón, critica a Graciano por comprometer su integridad al reclamar el crédito por la legislación, mediante la cual esperaba obtener apoyo para su candidatura como cónsul . [21] En el evento, su partido no apoyó su oferta, y el honor que la gente le rindió probablemente contribuyó a la crueldad de las acciones tomadas contra él posteriormente por los partidarios de Sila. [22]
Dos veces pretor
Graciano tuvo una segunda pretoría inusual, posiblemente como un "premio de consolación" que se le otorgó cuando su facción decidió respaldar al joven Mario y Cneo Papirius Carbo para el consulado de 82. Aunque sus ambiciones eran conocidas y sus calificaciones excedían con creces las de su primo, Graciano probablemente nunca hizo un anuncio formal de su candidatura al consulado, y se supone que se hizo a un lado en aras de la unidad de los populares . Los candidatos más probables de su partido habrían sido Graciano y Quinto Sertorio ; el desaire político evidentemente contribuyó a la secesión de este último en España . Las fechas de los pretorios de Graciano son discutibles; TRS Broughton da 86 y 84, pero el momento de la reforma monetaria hace que 85 sea una fecha más segura, con el segundo período en 84, 83 u 82. [23]
Muerte sacrificatoria
- Véase también Sulla: Segunda marcha sobre Roma .
Durante la violencia final de la guerra civil , Gratidianus fue torturado y asesinado. Su destino bajo la dictadura de Sila nunca estuvo en duda; su muerte no fue negociable. [24] Los detalles varían y proliferan en su brutalidad a lo largo del tiempo. Cicerón y Salustio ofrecen los relatos más antiguos, pero las obras en las que sobreviven son fragmentarias.
Cicerón describió el asesinato de su primo en un discurso durante su candidatura al consulado en el 64 a. C., casi dos décadas después del hecho. Era un joven de unos veinte años en el momento del asesinato y posiblemente un testigo ocular. Lo que se sabe de este discurso y, por tanto, de la versión de Cicerón de los hechos, depende de las notas proporcionadas por el gramático Asconio del primer siglo . [25] Por casualidad, las citas supervivientes de Cicerón no mencionan ni a la víctima ni al verdugo; estos son suministrados por Asconius. Uno de los propósitos de Cicerón en el discurso fue difamar a sus rivales, entre ellos Catilina , cuya participación en el crimen Cicerón afirmó repetidamente en todo momento. [26] El orador afirmó que Catilina le cortó la cabeza a Graciano y la llevó a través de la ciudad desde el Janículo hasta el templo de Apolo , donde se la entregó a Sila "lleno de alma y aliento". [27]
Un fragmento de las Historias de Salustio omite la mención de Catilina al describir la muerte: A Gratidiano "se le fue la vida pieza por pieza, en efecto: primero le rompieron las piernas y los brazos y le sacaron los ojos". [28] Una omisión más reveladora es que la ejecución de Gratidianus no está entre las acusaciones de Sallust contra Catiline en su Bellum Catilinae ("La guerra de Catiline"). [29] La descripción de la muerte de Salustio, sin embargo, influyó en las de Livio , Valerio Máximo , Séneca , Lucano y Floro , con la tortura y la mutilación variadas y ampliadas. [30] Aunque BA Marshall argumentó que las versiones de Cicerón y Salustio constituían dos tradiciones diferentes, y que solo Cicerón implicaba a Catilina, [31] otros eruditos no han encontrado detalles en los dos relatos republicanos tardíos que sean mutuamente excluyentes o que exculpen a Catilina. [32]
Fuentes posteriores agregan el detalle de que Gratidianus fue torturado en la tumba de la gens Lutatia , porque su procesamiento había provocado el suicidio de Quintus Lutatius Catulus. A pesar de la fuerza y persistencia de la tradición de que Catiline asumió el papel principal en la ejecución, el instigador más lógico habría sido el hijo de Catulus , exhibiendo pietas hacia su padre buscando venganza como alternativa a la justicia. [33] Pero el hijo obediente puede no haber querido ensangrentarse las manos con el hecho: "Uno no esperaría que el pulido Catulo presidiera realmente la tortura y llevara la cabeza a Sila", observa Elizabeth Rawson , señalando que Catulo Más tarde fue conocido como el amigo y protector de Catiline. [34] El sitio de la tumba familiar, por lo demás desconocido, se menciona sólo en relación con este incidente y se identifica vagamente como "al otro lado del Tíber ", [35] que concuerda con la declaración de Cicerón de que la cabeza fue llevada desde el Janículo al Templo. de Apolo. [36]
El propio Salustio puede ubicar indirectamente la matanza en la tumba en un discurso en el que Marco Emilio Lépido , el colega consular de Catulo en 78 a. C., quien finalmente lo enfrentó en el campo de batalla, [37] se dirigió a los romanos en oposición a Sila: "En sólo así habéis visto sacrificios humanos y tumbas manchadas con sangre ciudadana ". [38] La sangre derramada en una tumba implica que la matanza equivalía a un sacrificio, en apaciguamiento por las melenas de un antepasado . Los sacrificios humanos en Roma eran raros, pero documentados en tiempos históricos - "su salvajismo estaba estrechamente relacionado con la religión" [39] - y habían sido prohibidos por ley sólo quince años antes de la muerte de Graciano. [40]
En el Commentariolum
La relativa "tardanza" de especificar la tumba de Catulus como el sitio también depende de la datación de una de las otras fuentes sobre el asesinato, el Commentariolum requestis , un panfleto epistolar tradicionalmente atribuido al hermano de Cicerón, Quinto , pero sospechoso de ser un ejercicio en prosopopoeia por otro escritor en la época imperial. [41] La epístola se presenta como escrita en el 64 a. C. por Quinto para su hermano durante su candidatura al consulado; [42] si es auténticamente la obra de Quinto, sería contemporánea del propio relato de Cicerón sobre la muerte de Graciano y proporcionaría una especie de "eslabón perdido" en la tradición narrativa. El Commentariolum dice que Catiline
mató a un hombre que era muy querido por el pueblo romano; con la mirada del pueblo romano, azotó a Marco Mario con varas de vid [43] por toda la ciudad, lo condujo al sepulcro y allí lo mutiló con todas las torturas. Mientras estaba vivo y en posición vertical, [44] Catilina tomó una espada en su propia mano derecha y le cortó el cuello, agarrándose del cabello en la parte superior de su cabeza con la mano izquierda. Llevaba la cabeza con la mano mientras un torrente de sangre fluía entre sus dedos. [45]
La tumba no se especifica como la de los Lutatii, pero el Commentariolum pone un énfasis en el pueblo romano como testigo que está presente también en el discurso de Cicerón y las notas de Asconio, así como en el "Discurso de Lépido" de Salustio.
Versiones neronianas
Séneca , aunque se hace eco de las palabras de Salustio, nombra a Catilina, agrega a la lista de mutilaciones el corte de la lengua de Graciano y coloca la matanza en la tumba de Catulo, vinculando explícitamente el favor del pueblo con las medidas extremas tomadas en su muerte. :
La gente había dedicado estatuas a Marcus Marius en todos los vecindarios y ofreció devociones con incienso y vino; Lucius Sulla dio la orden de que le rompieran las piernas, le sacaran los ojos, le cortaran la lengua y las manos y, como si pudiera morir tantas veces como le hirieran, sistemáticamente descuartizó su cuerpo centímetro a centímetro. ¿Quién era el secuaz al mando? ¿Quién más sino Catilina, incluso entonces entrenando sus manos en cada fechoría? Frente a la tumba de Quintus Catulus, se apoderó de Marius, un hombre que había sentado un mal precedente, pero un campeón del pueblo, no obstante, amaba no tanto inmerecidamente como demasiado, y con gran seriedad de propósito hacia las cenizas. de un hombre sumamente gentil, derramó su sangre gota a gota medida. Mario era digno de las cosas que sufrió, Sila era digno de lo que había ordenado y Catilina era digna de lo que hizo, pero la república no merecía llevarse hasta el fondo las espadas de los enemigos y los vengadores. [46]
Lucan , el sobrino de Séneca y como él escribiendo bajo el terror imperial de Nerón , que los llevó a ambos al suicidio, tiene la lista más extensa de torturas en su poema épico sobre la guerra civil de los años 40 . La historicidad de la epopeya de Lucan debe tratarse con cuidado; sus objetivos se parecen más a los de las obras históricas de Shakespeare o la novela histórica moderna , en el sentido de que la factualidad está subordinada al personaje y al tema. Lucan pone su relato en boca de un anciano que había vivido la guerra civil de Sila cuatro décadas antes de la época narrada en el poema y, al igual que las fuentes anteriores, enfatiza que el pueblo romano fue testigo del hecho. "Vimos", afirma el anciano anónimo, saliendo de la multitud para hablar como el líder de un coro trágico al catalogar el desmembramiento. El asesinato se presenta inequívocamente como un sacrificio humano: "¿Qué debo informar sobre la sangre que apaciguó a los espíritus de los antepasados muertos de Catulus ( manes ... Catuli )? Vimos cuando Marius fue colgado como víctima de los espantosos ritos del inframundo , aunque las sombras mismas pueden no haberlo querido, una acción piadosa de la que no se debe hablar de una tumba que no se pudo llenar ". [47] Lucan, sin embargo, desvía la culpa de cualquier individuo al distribuir mutilaciones específicas entre múltiples asaltantes sin nombre: "Este hombre corta las orejas, otro las fosas nasales de la nariz ganchuda; ese hombre les sacó los globos oculares de las cuencas; ojos al final, después de que dieron testimonio de las otras partes del cuerpo ". [48]
Rawson señaló que la acumulación de atrocidades en los relatos de las guerras civiles romanas no debe descartarse demasiado rápidamente como invención literaria: "Los historiadores modernos escépticos a veces sufren de una feliz falta de imaginación al negarse a imaginar los horrores que todos deberíamos conocer. ocurren con demasiada frecuencia en la guerra civil ". Tales catálogos espantosos son característicos de los historiadores romanos más que de sus modelos griegos , señaló, y Salustio fue el primero en proporcionar listas de " ejemplares horribles" concretos . [49]
Víctima política
Aunque documentado, el sacrificio humano fue raro en Roma durante el período histórico. Tanto Livio como Plutarco lo consideraron ajeno a la tradición romana . Esta aversión se afirma también en un mito etiológico sobre el sacrificio en el que Numa , segundo rey de Roma , negocia con Júpiter para reemplazar las víctimas humanas solicitadas por vegetales. En el siglo I a. C., el sacrificio humano sobrevivió quizás sólo como parodia o acusación. Julio César fue acusado, de manera bastante vaga, de sacrificar a dos soldados amotinados en el Campus Martius . [50] En el aniversario de la muerte de César en el 40 a. C., después de lograr una victoria en el sitio de Perugia , el futuro Augusto ejecutó a 300 senadores y caballeros que habían luchado contra él bajo Lucio Antonio . Lucius se salvó. Las percepciones sobre la clemencia de Augusto en esta ocasión varían enormemente. [51] Tanto Suetonio [52] como Casio Dio [53] caracterizan la matanza como un sacrificio, señalando que ocurrió en los Idus de marzo en el altar del divus Julius , el padre adoptivo deificado recientemente del vencedor. [54] Puede ser difícil discernir si tal acto tenía la intención de ser un sacrificio genuino, o solo para evocar un aura sacra de pavor en las mentes de los observadores y aquellos a quienes se informaría. [55] Además, estos dos incidentes tuvieron lugar dentro de parámetros de victoria y castigo en un entorno militar, fuera del ámbito civil y religioso de Roma. [56]
Las intenciones de quienes llevaron a cabo estos actos pueden ser irrecuperables; las fuentes supervivientes sólo indican qué elementos eran dignos de mención y podrían interpretarse como sacros. Orosius , cuya fuente principal de la República fueron las partes perdidas de la historia de Livy, [57] proporciona el detalle peculiar de que Graciano fue retenido en un corral de cabras antes de ser atado y exhibido. [58] Como el cerdo de sacrificio en la Compitalia, lo hicieron desfilar por las calles, pasando por los mismos santuarios en los que su imagen había recibido honores, [59] mientras lo azotaban. Varias formas de azotar o golpear eran actos rituales en la religión romana , como el sacer Mamurio en el que un anciano era conducido por la ciudad mientras era golpeado con palos en lo que se ha interpretado como un pharmakos o ritual del chivo expiatorio ; [60] Las golpizas, como el fustuarium semi-ritualizado , también eran una medida disciplinaria y punitiva en el ejército. [61] Los relatos enfatizan que Graciano fue desmembrado metódicamente, otra característica del sacrificio. Finalmente, su cabeza cortada, descrita como aún rebosante de vida, fue llevada al Templo de Apolo en el Campus Martius, un sitio asociado con el ritual del Caballo de Octubre , cuya cabeza fue exhibida y cuya cola también fue llevada por la ciudad y entregado recién ensangrentado a la Regia . "La sacralidad de la ejecución de Graciano", se ha señalado, "fue una negación simbólica de su condición semidivina como salvador y héroe popular ". [62]
Referencias
- ^ Robin Seager, "Sulla", en The Cambridge Ancient History (Cambridge University Press, 2ª edición 1994), vol. 9, pág. 173; AR Dyck, Un comentario sobre Cicero, De officiis (University of Michigan Press, 1996), p. 598.
- ↑ Evidencia del matrimonio de un fragmento de Historiae de Sallust(1.37, con el comentario sobre el pasaje de P. McGushin, Sallust: the Histories , 1992); véase Ronald Syme , Sallust (University of California Press, 2002; publicado originalmente en 1964), págs. 85–86 en línea ; si estaban casados, "se puede suponer que Catilina la descartó rápidamente". La existencia de un matrimonio entre la hermana de Gratidianus y Catiline es un tema de debate y a menudo se duda.
- ↑ Cicerón, De legibus 36 y Brutus 168.
- ↑ Cicerón, De oratore 1.178 y De officiis 3.67; E. Badian , "Caepio and Norbanus: Notes on the Decade 100–90 BC", Historia 6 (1957), 332; John H. D'Arms, "Las villas de Campanian de C. Marius y la desamortización de Sullan", Classical Quarterly 18 (1968), p. 185, nota 6.
- ↑ El fundamento legal para la demanda fue la servidumbre ( servidumbre ), que Orata afirmó (erróneamente, según Cicerón) que Gratidianus no había revelado. Para un análisis más detallado del caso, véase Cynthia J. Bannon, "Servitudes for Water Use in the Roman Suburbium ", Historia 50 (2001), págs. 47–50.
- ↑ Cicerón, De oratore 2.262, 269; Erich S. Gruen , " Procesos políticos en los años 90 a. C.", Historia 15 (1966), p. 52, nota 121; Michael C. Alexander, Trials in the Late Roman Republic, 149 a. C. a 50 a. C. (University of Toronto Press, 1990), págs. 173-174.
- ↑ A menos que se indique lo contrario, las oficinas y las fechas son de TRS Broughton , The Magistrates of the Roman Republic , vol. 2, 99 a. C.-31 a. C. (Nueva York: Asociación Filológica Americana, 1952), págs. 50, 52 (nota 8), 57, 59 (nota 1), 60, 589. Existe una pequeña duda sobre si Graciano era un tribuna este año.
- ^ Seager, Historia antigua de Cambridge , p. 174; Dyck, Un comentario sobre Cicerón, De officiis , p. 598.
- ↑ Granius Licinianus 35,20 ; hay cierta incertidumbre en cuanto a qué Marius era este. Probablemente no era el hijo de Cayo Mario , quien parece haber estado con su padre en ese momento.
- ^ Seager, Historia antigua de Cambridge , p. 176; Michael Lovano, The Age of Cinna (Franz Steiner, 2002), pág. 87 en línea.
- ^ Dyck, Un comentario sobre Cicerón, De officiis , p. 598; Bruce Marshall, "Catilina y la ejecución de M. Marius Gratidianus", Classical Quarterly 35 (1985), pág. 125, nota 8; Erich Gruen , Roman Politics and the Criminal Courts, 149–78 aC (Cambridge, Mass., 1968), págs. 232–234.
- ↑ Michael C. Alexander, Trials in the Late Roman Republic, 149 a. C. a 50 a. C. (University of Toronto Press, 1990), p. 60, citando fuentes primarias sobre el enjuiciamiento de Catulo por Graciano como Cicerón, De oratore 3.9, Brutus 307, Tusculanae Quaestiones 5.56, De natura deorum 3.80; Diodorus Siculus 39,4,2; Velleius Paterculus 2.22.4; Valerius Maximus 9.12.4; Plutarco , Vida de Marius 44,5; Appian , Bellum Civile 1,74; Florus , epítome 2.9.15; Berne Scholiast sobre Lucan 2.173; Bobbio Scholiast 176 ( Stangl ); Agustín de Hipona , De civitate Dei 3.27.
- ↑ HH Scullard , From the Gracchi to Nero: A History of Rome from 133 BC to AD 68 (Routledge, 5th edition 1988), p. 73 en línea.
- ↑ Michael H. Crawford , Coinage and Money under the Roman Republic (Prensa de la Universidad de California, 1985), p. 191 en línea.
- ^ Plinio , Historia natural 33.46. La gratitud de la plebe es constante incluso cuando difieren los relatos específicos de las reformas de Graciano; véase David Bruce Hollander, Money in the Late Roman Republic (Brill, 2007), pág. 29 en línea.
- ↑ Crawford, Coinage and Money under the Roman Republic , págs. 190-192, repitiendo un argumento que presentó por primera vez en "El edicto de M. Marius Gratidianus", Actas de la Sociedad Filológica de Cambridge 14 (1968) 1-4.
- ↑ El culto de Gratidianus puede, pues, formar parte de un precedente en la conexión que se hizo más tarde entre el culto de Augusto y los altares vecinos de los Lares en el año 12 a. C. véase Stefan Weinstock, Divus Julius (Oxford: Clarendon Press, 1971), pág. 295, y más discusión bajo el culto imperial .
- ^ John Bert Lott, Los barrios de la Roma augusta (Cambridge University Press, 2004), págs. 14 en línea , 34-38 et passim . "Los juegos asociados, que como ni el ludi patrocinado por el estadoni los beneficios privados tenían un estatus ambiguo, estaban dirigidos únicamente a la plebe urbana, surgieron del estado de ánimo de abandono de las vacaciones y, evidentemente, ofrecieron, o podrían manipularse para proporcionar, una liberación. para el sentimiento subversivo ": Richard C. Beacham, Spectacle Entertainments of Early Imperial Rome (Yale University Press, 1999), págs. 55–56 en línea. La prohibición de las asociaciones gremiales a que se refiere Cicerón ( en Pisonem 8) se amplió para suprimir la Compitalia.
- ↑ Cicerón , De officiis 3.80 .
- ^ Ittai Gradel, Adoración al emperador y religión romana (Oxford University Press, 2002), p. 51 en línea.
- ↑ Séneca, De ira 3.18.
- ^ Seager, Cambridge Ancient History , págs. 180-181 en línea ; Harriet I. Flowers, The Art of Forgetting: Disgrace and Oblivion in Roman Political Culture (University of North Carolina Press, 2006), págs. 94–95 en línea : "La muerte de Gratidianus parece estar relacionada con los honores especiales que había recibido durante su vida . "
- ^ CF Conrad, "Notes on Roman Also-Rans", en Imperium sine fine: T. Robert S. Broughton and the Roman Republic (Franz Steiner, 1996), págs. 104-105 en línea , citando también a GV Sumner, The Orators in Brutus de Cicero (Toronto, 1973), págs. 118-119.
- ↑ Lovano, The Age of Cinna , págs. 132 (nota 81) y 134: "Sila le había dado a su oponente extranjero más notable, Mitrídates , la oportunidad de negociar la paz ...; le dio a sus compatriotas romanos y a todos los italianos una oportunidad similar en su Regresar a Italia. Si sus negociaciones hubieran sido completamente exitosas, Sila probablemente solo hubiera eliminado a los cinianos más indudables, como Carbo y Gratidianus ".
- ↑ Los pasajes relevantes de Cicerón son losfragmentos 2, 9, 10 y 16 de In Toga Candida en I. Puccioni, M. Tulli Ciceronis Orationum Deperditarum Fragmenta (Milán, 1972, 2ª edición) y en Stangl 65, 68, 69–70; Asconius, 83.26–84.1 (en el fragmento 2), 90.3–5 (fragmento 9), 87.16–18 (fragmento 10) y 89.25–27 (fragmento 16) en la edición de AC Clark (Oxford, 1907).
- ↑ Crimen saepius ei tota oratione obicit : Asconius, In orationem in toga candida 65 (Stangl). Por lo tanto, si el discurso hubiera sobrevivido más o menos intacto, habría surgido una imagen más clara de la matanza, si estuviera teñida por los prejuicios de Cicerón.
- ↑ Plenum animae et spiritus : Asconius 69 (Stangl); TP Wiseman, "César, Pompeyo y Roma, 59–50 a. C.", en The Cambridge Ancient History , vol. 9, pág. 348, nota 106 para citas de fuentes antiguas, en línea.
- ↑ Salustio, Historias 1.44M: ut en M. Mario, cui fracta prius crura brachiaque et oculu effossi, scilicet ut per singulos artus expiraret.
- ^ Jane W. Crawford, M. Tullius Cicero. The Fragmentary Speeches (Asociación Filológica Americana, 1994), p. 185 en línea. Cicerón también es inconsistente al culpar a Catiline.
- ↑ Livy , Periocha 88; Valerius Maximus 9.2.1; Séneca , De Ira 3,18; Lucan , Bellum Civile 2.173-193; Florus 2.9.26 (= 3.21.26). Una vez más, debido a que solohan sobrevividofragmentos de la Historiae de Salustioy el discurso de Cicerón, es imposible saber si estos autores han embellecido o solo conservado detalles que de otro modo se perdieron.
- ^ Bruce Marshall, "Catilina y la ejecución de M. Marius Gratidianus", Classical Quarterly 35 (1985) 124-133.
- ^ Elizabeth Rawson , "¿Salustio en los años ochenta?" Classical Quarterly 37 (1987), págs. 175-177; Cynthia Damon, " Com. Pet. 10", Harvard Studies in Classical Philology 95 (1993), pág. 282, nota 5 en línea ; Dyck, Un comentario sobre Cicerón, De officiis , p. 599 en línea.
- ↑ Matthew Dillon y Lynda Garland, Ancient Rome: From the Early Republic to the Assassination of Julius Caesar (Taylor & Francis, 2005), p. 523 en línea ; Seager, Cambridge Ancient History , pág. 195.
- ^ Rawson, "¿Salustio en los años ochenta?", P. 177, citando a Salustio, Bellum Catilinae 35, Orosius 6.3.1 y Cicero, Pro Sulla 81.
- ↑ Orosius 5.21.7.
- ↑ Cicerón, In Toga Candida , Asconius 69 (Stangl).
- ↑ Para más información sobre estos colegas adversarios, véase Marcus Aemilius Lepidus (cónsul 78 a . C.) .
- ↑ Salustio , "Oratio Lepidi" 1.48.14 ( Historiae ): Simul humanas hostias vidistis et sepulcra infecta sanguine civili. Hostia significa más técnicamente "víctima sacrificada"; ver anfitrión .
- ^ Andrew Lintott , Violencia en la Roma republicana (Oxford University Press, 1999), p. 39ff en línea , para una discusión más completa. Durante el consulado de Publio Licinio Craso y Cneo Cornelio Léntulo en el 97 a. C.se aprobó una prohibición sobre los sacrificios humanos.
- ^ Plinio , Historia natural 30.12.
- ↑ Tal escritor habría estado creando un personaje basado en el discurso de Cicerón In Toga Candida , y así el Commentariolum aún podría preservar detalles precisos que no se encuentran en Asconius; véase Damon, " Com. Pet. 10", pág. 282, nota 5.
- ^ "Aquí debe reconocerse que no se trataba de que Marcus necesitara el consejo de su hermano sobre la campaña electoral", señala Andrew Lintott; para una discusión del Commentariolum en relación con el discurso del anciano Cicero In Toga Candida , ver Cicero as Evidence: A Historian's Companion (Oxford University Press, 2008), p. 130ff. en línea.
- ↑ Vitibus : vides, pero aquí bastones hechos con tallos parecidos a árboles, que los centuriones llevabancomo símbolo de rango y que a veces se usaban para administrar castigos corporales a los soldados; ver Sara Elise Phang, Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate (Cambridge University Press, 2008), págs. 116 en línea , 125 y 129: "Golpear con la dura y retorcida vitis era lo suficientemente severo como para irse. .. cicatrices y heridas ".
- ↑ Presuntamente atado a una estaca, dados sus miembros rotos; implícito también en el uso que hace Lucan del verbo pendet , "colgar suspendido", Bellum civile 2.176. El castigo tradicional por perduellio , el cargo por el que Graciano probablemente procesó al mayor Catulo, era la muerte por flagelación. El condenado estaba atado a una furca o palus , originalmente un árbol muerto, arbor infelix . Los atados a un cenador infelix se consideraban consagrados a losdioses ctónicos ; véase Anne Weis, "El motivo del adligatus y el árbol", American Journal of Archaeology 86 (1982), pág. 27. Catulo había preferido el suicidio a este destino, cuya amenaza pudo haber dado forma a la venganza de su hijo. También hay algunos indicios de que la crucifixión podría haberse utilizado, contrariamente a la costumbre, en ciudadanos durante la guerra civil. Véase Rawson, "¿Salustio en los años ochenta?", Págs. 175-176, y discusión en Q. Valerius Soranus: Execution . La palabra stanti ha sido modificada en algunas ediciones a spiranti , en paralelo con la frase de Cicerón plenum animae et spiritus , de modo que el pasaje significa que Gratidianus todavía estaba "vivo y respirando" cuando le cortaron la cabeza; véase Damon, " Com. Pet. 10", passim .
- ^ Qui hominem carissimum populo Romano, M. Marium, inspectante populo Romano uitibus per totam urbem ceciderit, ad bustum egerit, ibi omni cruciatu lacerarit, uiuo et stanti collum gladio sua dextera se tenecuerit, cum sinistra capillum eius a sua man tuler, caitput , cum inter digitos eius riui sanguinis fluerent?
- ^ Séneca , texto latino de De ira 3.18 .
- ^ Lucan , Bellum civile 2.173ff: Quid sanguine manes / placatos Catuli referam? cum victima tristes / inferias Marius forsan nolentibus umbris / pendit inexpleto non fanda piacula busto, / ... vidimus.
- ↑ Hic aures, alius spiramina naris aduncae / amputat; ile cavis evolvit sedibus orbes, / ultimaque effodit spectatis lumina membris ; véase Elaine Fantham , Lucan. Sea Bello Civili. Libro II (Cambridge University Press, 1992), pág. 112 en línea.
- ^ Rawson, "¿Salustio en los años ochenta?", P. 180, señalando que la catalogación de las atrocidades cometidas contra individuos no es característica de los métodos históricos de Tucídides y su tradición.
- ↑ Cassius Dio 43.24 es la única fuente del incidente.
- ↑ Compare, por ejemplo, la cuidadosa mitigación de Melissa Barden Dowling, Clemency and Cruelty in the Roman World (University of Michigan Press, 2006), págs. 50-51 en línea , con la visión más dura de Arthur Keaveney, The Army in la Revolución Romana (Routledge, 2007), p. 15 en línea.
- ↑ Suetonius , Life of Augustus 15 , atribuyendo fuentes múltiples pero anónimas: "Ciertas fuentes escriben que trescientos hombres de ambas órdenes fueron elegidos entre los que se rindieron y sacrificaron a la manera de víctimas sacrificiales (más hostiarum) en el altar construido para el Julio divino en los idus de marzo ".
- ↑ Cassius Dio 48.14.2. : "Y la historia cuenta que no sólo sufrieron la muerte en forma ordinaria, sino que fueron conducidos al altar consagrado al antiguo César y allí fueron sacrificados".
- ^ Las fuentes antiguas pueden ser indirectas; por ejemplo, Séneca, De clementia 1.11.2, se refiere a los "altares de Perugian" al enumerar las pruebas de la dureza de Augusto en la juventud, atenuada por la edad, sin explicación. En Spectacles of Death in Ancient Rome (Routledge, 1998, 2001), Donald G. Kyle revisa este y otros incidentes relacionados y señala que 300 es un "número convencional" (p. 58 en línea ).
- ^ Descripción general del sacrificio humano en Roma por JS Reid, "Los sacrificios humanos en Roma y otras notas sobre la religión romana", Journal of Roman Studies 2 (1912) 34–52, todavía citado con frecuencia sobre el tema.
- ^ William Warde Fowler , La experiencia religiosa del pueblo romano desde los primeros tiempos hasta la época de Augusto (Londres, 1922), p. 44 en línea.
- ^ David Rohrbacher, Los historiadores de la antigüedad tardía (Routledge, 2002), p. 138 Orosius en línea.
- ↑ Orosius 5.21.7 ( texto en latín ): "Marcus Marius fue sacado de un corral de cabras y atado por orden de Sila; después de que lo llevaron a través del Tíber a la tumba de los Lutatii, le sacaron los ojos, partes del cuerpo fueron cortados poco a poco o incluso rotos, y fue sacrificado ". El relato de Livio sólo sobrevive en Periocha 88 : "Sila contaminó (inquinavit) una victoria gloriosa con una crueldad como la que ningún hombre había mostrado antes. Mató a 8.000 hombres, que se habían rendido, en la Villa Pública; ... y tuvo a Marius, un hombre de rango senatorial, asesinado después de que le fracturaran piernas y brazos, le cortaran las orejas y le sacaran los ojos ".
- ↑ Cicerón dice, posiblemente, pero no necesariamente con exageración, que las estatuas de Gratidianus estaban en todos los vecindarios ( De officiis 3.80); Gradel, Adoración al emperador y religión romana , pág. 125 en línea.
- ^ William Warde Fowler , Los festivales de la República romana: Introducción al estudio de la religión de los romanos (Londres, 1908), págs. 44–50, texto completo descargable ;
- ^ Lintott, Violencia en la Roma republicana p. 42.
- ^ AG Thein, Imagen pública de Sulla y la política de renovación cívica (Universidad de Pennsylvania, 2002), p. 127, citado por Flower, The Art of Forgetting , pág. 306.
Bibliografía seleccionada
- The Cambridge Ancient History (Cambridge University Press, 2ª edición, 1994), vol. 9.
- Damon, Cynthia. " Com. Pet. 10." Harvard Studies in Classical Philology 95 (1993) 281–288, vista previa limitada en línea.
- Dyck, AR Un comentario sobre Cicero, De officiis . University of Michigan Press, 1996. Vista previa limitada en línea.
- Marshall, Bruce. "Catilina y la ejecución de M. Marius Gratidianus". Classical Quarterly 35 (1985) 124-133.
- Rawson, Elizabeth . "¿Salustio de los ochenta?" Classical Quarterly 37 (1987) 163–180.
- Espina, Luigi. Ricordo "elettorale" di un assassinio (Q. Cic., Comm. Pet. 10) en Classicità, Medioevo e Umanesimo (Studi in onore di S. Monti) , ed. por G. Germano, Napoli 1996, págs. 57-62.