Markus Vinzent (nacido en 1959) es un historiador de la religión (especializado en cristianismo primitivo, patrística y estudios medievales, historiografía, retromodernidad, religión y negocios). Es profesor en el Departamento de Teología y Estudios Religiosos en la del Kings College de Londres , [1] y su compañero de la Weber Max Center for Advanced Social y Cultural Studies , Erfurt, Alemania. [2]
Biografía
Vinzent estudió filosofía, teología, estudios judíos, historia antigua y arqueología en las Universidades de Eichstätt, París ( Diplomatura , Filosofía y Teología, 1978–83), Ludwig-Maximilians-Universität, Munich, Alemania ( Ph.D. , 1987– 91) y Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, Alemania ( Investigación postdoctoral, Habilitación , 1991-5). Trabajó como pastor entre 1984 y 1991, y desde la década de 1990 en adelante también ha sido un emprendedor en serie (TI, Internet, RRHH, energía, residuos, servicios públicos e infraestructura). [3]
Vinzent ha ocupado puestos académicos como investigador senior en King's College, Cambridge (1991-3), investigador senior en la Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaft (titular), Berlín (1993-5), profesor C4 (no titular) de Historia de la Teología en los tiempos de la Reforma y la Modernidad, Universidad de Mainz, Alemania (1996-7), C4-profesor de Historia de la Teología (titularidad), Universidad de Colonia, Alemania (1997-9), HG Wood Profesor de Teología, Universidad de Birmingham (1999-2010), incluido un período como jefe de departamento (1999-2001). Se incorporó al Departamento de Teología y Estudios Religiosos del King's College de Londres en septiembre de 2010. Durante los años 2010 a 2015 se desempeñó como profesor adjunto de la Universidad de Corea, Seúl. Desde 2012 es miembro del Centro Max Weber de Estudios Sociales y Culturales Avanzados de la Universidad de Erfurt. Además, en 2015/2016 Fellow de TOPOI, Humboldt University Berlin, y en 2017/2018 Guest Scholar en Augsburg University, Alemania.
En 2003 inició y fue coautor del estudio de Birmingham con Guidelines on the 'Trialogue of Cultures' como resultado de un importante estudio de ocho países europeos sobre la enseñanza y el aprendizaje sobre el islam, el judaísmo y el cristianismo en las escuelas, financiado por ALTANA / BMW-Foundation (Herbert-Quandt-Stiftung) con una importante beca de investigación (2000-2002). Esto dio lugar a la creación de una iniciativa de 10 años por parte de la fundación en la que durante los años 2005 a 2015 alrededor de 200 escuelas alemanas participaron en un concurso a tres bandas. El objetivo fue, basado en las Directrices, desarrollar proyectos creativos en las escuelas para una mejor convivencia cultural. Los resultados han dado lugar a una lista de publicaciones, un curso de enseñanza transmitido para niños por Hessischer Rundfunk y varios otros medios.
Junto con el profesor Allen Brent, ha dirigido el principal proyecto de investigación sobre 'Epigrafía e iconografía cristiana primitiva', un proyecto financiado generosamente por la Academia Británica (2011-2012); como investigador principal, dirigía el Consejo de Investigación de Artes y Humanidades (AHRC) financió un importante proyecto de investigación sobre 'Meister Eckhart y la Universidad parisina de principios del siglo XIV' (2013-2016) tras su redescubrimiento de las nuevas cuestiones parisinas de este filósofo y filósofo medieval teólogo. Ahora, junto con Marie-Anne Vannier (Université de Lorraine, Metz), codirige un importante proyecto de investigación sobre 'Enseñanza y predicación con auctoritates patrísticos: Meister Eckhart en Francia y Alemania, pasado y presente', financiado por la Agencia Nacional de Francia. de la Recherche (ANR) y Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG) (2018-2021).
En 2020 recibió el prestigioso premio académico, la Cátedra Gutenberg, de la Universidad de Estrasburgo y el Cercle Gutenberg. http://www.cercle-gutenberg.fr/titulaires-et-laureats/titulaires-chaires-gutenberg/biographie-des-laureats/chaires-2019/vinzent-markus/
Desde 2003 se ha desempeñado como uno de los directores de la Conferencia Internacional de Estudios Patrísticos , es editor en jefe de Studia Patristica , la publicación oficial de la conferencia, ha iniciado y es editor de la serie Studia Patristica Supplements y de la serie Eckhart: Textos y estudios.
Vinzent es miembro de la junta directiva de Eckhart Gesellschaft (2016-) y miembro de una serie de sociedades académicas, la Academia Europea de Ciencias (Viena, 2001-), la Academia Europeae (Londres, 2015-), la Sociedad Eckhart (2011- ), Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos (2012-), Internationale Gesellschaft für Theologische Mediävistik (2014-), Oswald von Wolkenstein-Gesellschaft (2017-).
Escrituras
- [junto con Loris Sturlese] Meister Eckhart, The German Works. 56 Homilías para el Año Litúrgico. 2. De sanctis, Eckhart: Texts and Studies 12, Lovaina, Peeters Publishers, 2019, ISBN 978-90-429-3932-5
- [junto con Loris Sturlese] Meister Eckhart, The German Works. 64 homilías para el año litúrgico. 1. De tempore, Eckhart: Texts and Studies 9, Lovaina, Peeters Publishers, 2019, ISBN 978-90-429-3608-9
- Ofensor Anfang. Die Entstehung des Christentums im 2. Jahrhundert. Herder Verlag, Friburgo i.Br. 2019, ISBN 978-3-451-38577-3
- Escribiendo la historia del cristianismo primitivo. De la recepción a la retrospección Cambridge University Press, Cambridge 2019, ISBN 978-1-1086-4705-2
- [junto con Kelley McCarthy Spoerl] Eusebio de Cesarea, Contra Marcelo y la teología eclesiástica, traducción con notas de Kelley McCarthy Spoerl y Markus Vinzent, Los padres de la Iglesia (Chicago: The Catholic University of America Press, 2017). ISBN 081322991X
- Prefacio de Tertuliano sobre el Evangelio de Marción, Suplementos de Studia Patrística, 5 (Lovaina: Peeters, 2016). ISBN 978-90-429-3320-0
- [junto con Loris Sturlese] Index Eckhardianus: Meister Eckhart und seine Quellen I Die Bibel, Meister Eckhart. Lateinische und Deutsche Werke. Die lateinischen Werke VI, 1.-6. Lieferung (Stuttgart: Kohlhammer, 2015). ISBN 3170296760
- Die Auferstehung Christi im frühen Christentum (Freiburg i.Br., 2014), traducción al alemán y versión revisada de M12. ISBN 3451312123
- M15. Marción y la datación de los evangelios sinópticos, Suplementos 2 de Studia Patrística (Lovaina: Peeters, 2014). ISBN 9042930276 Véase también la traducción al chino de la serie 'Classics and Interpretations', trad. Shuhong Zheng (Pekín: Editorial Huaxia, 2016).
- Sobre el Padre Nuestro: Introducción, texto, traducción y comentario de Meister Eckhart (Lovaina: Peeters, 2012). ISBN 9789042925847
- La resurrección de Cristo en el cristianismo primitivo y la creación del Nuevo Testamento (Ashgate, 2011). ISBN 9781409417910
- El arte del desapego, (Lovaina: Peeters, 2011). ISBN 9781409417927
- Der Ursprung des Apostolikums im Urteil der kritischen Forschung, Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 89, (Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006). ISBN 9783525551974
- Markell von Ankyra, Die Fragmente; Der Brief an Julius von Rom, Supplements to Vigiliae Christianae 39 (Leiden: Brill, 1997). ISBN 9789004109070
- Pseudo-Atanasio, Contra Arianos IV. Eine Schrift gegen Asterius von Kappadokien, Eusebius von Cäsarea, Markell von Ankyra und Photin von Sirmium, Supplements to Vigiliae Christianae 36 (Leiden: EJ Brill, 1996). ISBN 9789004106864
- Asterius von Kappadokien, Die Theologischen Fragmente, Supplements to Vigiliae Christianae 20 (Leiden: EJ Brill, 1993). ISBN 9789004098411
Contribuciones
En una serie de monografías que ha publicado sobre las primeras creencias cristianas (Monarquianismo, Trinidad, Credo de los Apóstoles) y su recepción en la Edad Media, la Ilustración y en la teología contemporánea. Su principal contribución al campo de la teología histórica es su intento radical de leer las fuentes de forma no anacrónica. Como resultado, el cristianismo se considera una religión que desarrolló sus contornos mucho más tarde de lo que se suponía anteriormente. En su reciente monografía sobre la Resurrección, argumenta que sus escritos fundamentales, especialmente los evangelios canónicos y no canónicos, provienen todos de mediados del siglo II, e incluso las cartas de Pablo, escritas alrededor de mediados del siglo I, solo se volvieron influyentes cien años después. El maestro y empresario romano Marción de Sinope es identificado como uno de los pensadores y fundadores clave del cristianismo. Conceptos clave como el cristianismo como una 'religión' separada, que se basa no solo en los dichos de un rabino Jesús, sino en la vida ejemplar de un mensajero y salvador divino Jesucristo que murió en la cruz y resucitó, el 'Evangelio' como un nuevo género literario que encapsula la novedad del mensaje de Cristo y del cristianismo, el 'Nuevo Testamento' como título de la colección de los escritos fundacionales de esta nueva religión (en antítesis del 'Antiguo Testamento' de la ley judía y los profetas) , la introducción de los sacramentos, las nuevas formas de ayuno y el ascetismo se remontan a este maestro romano. [4]
De manera similar, Vinzent ha demostrado que el Credo cristiano es un desarrollo posterior y, como el de las festividades cristianas (excepto la Pascua que fue adoptada del judaísmo, pero que fue radicalmente alterada por Marción, un cambio que se adoptó solo en un momento en que las otras festividades estaban en marcha). introducido) es un producto del siglo IV. Especialmente el Credo de los Apóstoles parece haberse derivado de las disputas dogmáticas en 340 d.C. [5]
Sobre la base de los puntos de vista de Vinzent, la historia temprana y la naturaleza del cristianismo se ven muy diferentes de nuestro entendimiento común. El cristianismo se desarrolló como una de las sectas judías y no se movió más allá de este marco antes de la reconceptualización por Marción de Sinope en los años posteriores al 140 d.C. Además, las diversas teologías y comunidades que se multiplicaron a partir de mediados del siglo II fueron gradualmente influenciadas por el "Evangelio (s)" y "Pablo".
Un área de investigación más reciente de Vinzent es Meister Eckhart (c. 1260-1329), sus escritos y pensamiento. Vinzent sostiene que Eckhart fue un pensador cristiano extraordinariamente creativo que reconceptualizó casi todas las ideas clave de su religión. Muestra que Eckhart desafió incluso conceptos básicos como la 'Trinidad', la 'Caída', los 'Sacramentos' y otras ideas que normalmente se dan por sentadas como fundamentales para el cristianismo. [6]
En este último campo ha aportado importantes estudios, pero también descubrimientos de nuevos textos de Meister Eckhart (cuatro cuestiones parisinas más y otras), proporcionó el Índice Bíblico de la edición crítica de las obras de Eckhart en la edición de Klostermann (Stuttgart), ediciones, traducciones y comentarios a las obras de Eckhart. Como resultado, Eckhart se inserta más profundamente en el discurso de la escolástica de finales del siglo XIII y principios del XIV en la Universidad de París, Oxford y Erfurt. Además, quedó claro que Eckhart no solo era uno de los predicadores más exitosos y debatidos con un gran impacto en el desarrollo de su lengua vernácula de alemán medio alto, sino que también era un maestro universitario muy solicitado y reconocido con sus obras en latín. . En un descubrimiento de un nuevo manuscrito muy reciente en el castillo de Wartburg de Eisenach, Alemania, la traducción vernácula del propio Eckhart de algunas de sus obras latinas parece conservarse (con un códice paralelo en Berlín y fragmentos en Munich).
Ambas áreas temáticas se vinculan con el intento de Vinzent de ampliar los límites de la teología y desarrollar una teología transformacional radical mediante la cual este tema, como la resurrección, se entiende como principalmente abierto al desafío, la crítica y la reformulación. Afirma que la teología se mide en función de su afirmación natural de tratar con el primer principio o principios y la verdad. Como tal, no puede concebirse como un sistema cerrado, sino que debe ser coesencial con el de su propio objeto.
Su última investigación pertenece a la metodología historiográfica. Influenciado por los debates sociológicos de la modernidad, particularmente a través de su beca en Max Weber Kolleg, Erfurt, reflexionó sobre los diversos giros (giro cultural, giro material) y desarrolló su crítica anacrónica en su proyecto sobre 'Retrospección'. En esto destaca la paradoja entre la naturaleza retrospectiva de cualquier escritura de historia y la forma progresiva del lenguaje y cualquier forma de narrativa, incluida la de la historia.
Markus Vinzent y el acercamiento de Marción a la Iglesia primitiva y los orígenes del Evangelio
Markus Vinzent es el jefe del proyecto de investigación en el Centro Max Weber de Estudios Culturales y Sociales Avanzados sobre el lugar de Marción de Sinope en el desarrollo del género gospel. El proyecto, titulado 'El Evangelio de Marción: Los inicios del cristianismo', parte de la premisa de que los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento se compusieron en el siglo I y fueron canonizados después de finales del siglo II d.C. El proyecto cuestiona el consenso académico en torno a la datación y la historia de la redacción de los evangelios canónicos, para mostrar que el maestro y comerciante naval, Marción, fue el primero en compilar una obra de literatura reconocible hoy como perteneciente a la tradición del evangelio. El idioma predominante de la región natal de Marción, Sinope, una provincia romana bitinio-pontiana, es ampliamente aceptado como el griego pontiac, un dialecto del griego antiguo, aunque aún se desconoce si Marción dominaba el idioma o no. [7]
Vinzent (2014) argumenta que los escritos centrales del Nuevo Testamento probablemente fueron redactados en gran medida, si no creados directamente, en el siglo II d.C., a saber, los evangelios canónicos (así como los evangelios no canónicos), que se derivan de la A mediados del siglo II d.C., las Epístolas Paulinas (que se remontan a Pablo, pero fueron severamente redactadas cuando se agregaron más cartas 'Paulinas' y Hechos ). [8] [9] Incluso más redacciones siguieron en el siglo II, cuando los textos se reunieron para formar la colección del Nuevo Testamento. [10] [11] El maestro y comerciante romano, Marción de Sinope, es considerado por el cristianismo como uno de sus pensadores y fundadores clave, y está asociado con la primera compilación de un evangelio y diez cartas paulinas. [12] Las opiniones de Vinzent se distinguen de la comprensión convencional de la erudición. La Iglesia primitiva se desarrolló por primera vez a partir de una 'secta judía', pero no pudo deshacerse de sus atavíos judíos hasta que Marción la reinterpretó en los años siguientes al 140 d.C. Para Vinzent, fue Marción, quien a través del corpus de las diez epístolas paulinas y su único evangelio, ayudó a difundir la creencia en la resurrección de Cristo por toda la cristiandad. [13]
Así, el Evangelio de Marción se considera la fuente histórica de cada uno de los cuatro evangelios canónicos, porque consultan a Marción como su fuente. [14] En sus propias palabras, Marción creó el género literario de la tradición evangélica y le dio su nombre a su obra, todo ello sin precedentes históricos en el apego del nombre de este género a la historia de Jesús. A través de la recopilación de textos de su Evangelio y las diez epístolas paulinas, que llegó a publicar como 'el Nuevo Testamento', la primera colección en tomar este nombre, Marción dio a una anteriormente 'secta judía' un perfil cada vez más cristiano, estableciendo así en movió su establecimiento en el entorno institucional del mundo romano, en el que el cristianismo finalmente había llegado a deshacerse de su identidad judía. En la introducción a su Nuevo Testamento, Marción copia el ejemplo de Tertuliano y denuncia los cuatro evangelios canónicos posteriores como plagio. Así, Vinzent piensa que a partir de esto, se creó la base para el establecimiento de las Epístolas Paulinas como canon, a través de la conexión de los últimos cuatro evangelios canónicos con los orígenes del Nuevo Testamento más amplio, en el que los Hechos de los Apóstoles se encuentran al final. . El proyecto de Markus disfruta de una conexión académica con las reconstrucciones del Evangelio de Marción realizadas por Theodor Zahn, Adolf von Harnack, Dieter T. Roth y Matthias Klinghardt.
Según Vinzent, Marción colocó la resurrección de Cristo en el centro de la fe cristiana en el siglo II, a través de su redescubrimiento de Pablo y la publicación de las diez epístolas paulinas, junto con su evangelio, que más tarde fue condenado por los opositores como un variación del Evangelio de Lucas. Más aún en su análisis, Vinzent sostiene que la Resurrección de Cristo se convirtió en un elemento importante de fe solo en aquellos círculos más influenciados por los escritos de Pablo y el Evangelio de Marción. [15]
Para Vinzent, el 'Evangelio de Marción' se compuso inicialmente para la enseñanza, y no para su publicación, sin embargo, tan pronto como se publicó, varios maestros y escribas lo plagiaron en gran medida, y luego se revisó para su publicación en varias ediciones diferentes bajo el pretexto de diversas atribuciones seudónimas a los Apóstoles y sus discípulos. [dieciséis]
Vinzent apoya la investigación de David Trobisch y Matthias Klinghardt (2011), que examina el origen de los evangelios posmarconitas como "redacción canónica". [17] Según Klinghardt, la compilación de los 27 artículos individuales en una sola unidad literaria no es supuestamente el resultado de un proceso coherente de recopilación y obtención selectiva, sino más bien el producto de uno o incluso de varios redactores. [18] Vinzent combina estos supuestos con la hipótesis, en el sentido de que la redacción siguió como reacción al Evangelio de Marción, y entre otras cosas, que encarnaba una corriente anti-marconiana, lo que supuestamente significa que se pretendía entender como una respuesta a Marción y como alternativa escrita en oposición a su evangelio condenado. [19] Vinzent ve evidencia de esta intención editorial en los escritos de Orígenes de Alejandría, Ireneo de Lyon, Tertuliano y Justino el Mártir. [20] Así Vinzent presenta los siguientes puntos:
• Marción creó el primer llamado 'evangelio' y el primer 'Nuevo Testamento'. También asumió, entre otras cosas, que el origen del evangelio era una tradición oral activa en Roma.
• Marción está fuertemente asociado con la tradición intelectual del platonismo medio.
• El Nuevo Testamento de Marción constaba de los siguientes textos: el Evangelio de Marción, las Epístolas a Gálatas, Primera de Tesalonicenses, Segunda de Tesalonicenses, Romanos, Primera de Corintios, Segunda de Corintios, Laodicenos, Colosenses, Filipenses y Filemón. [21] [22] [23]
• Aunque originalmente se compiló para su propia enseñanza, el texto del Evangelio de Marción llegó a una audiencia mucho más amplia de lo que se pretendía inicialmente y posteriormente fue plagiado, revisado y destilado en pseudoepigraphia atribuida a seudónimos, por ejemplo, Marcos, Mateo, Lucas y Juan, pero también a otras autoridades prominentes, es decir, Pedro.
• Debido a esta situación, es probable que Marción se sintiera obligado, en primer lugar, a publicar los textos de las Epístolas Paulinas y el Evangelio, y en segundo lugar, a proporcionar a la colección una introducción preliminar, es decir, una declaración de descargo. En estas declaraciones, Marción señala la inconsistencia de su 'Nuevo Evangelio (marconita)' con su inclusión junto con la Biblia hebrea y su reconstrucción en pseudoepigraphia por escritores judíos.
• El Evangelio de Marcos, a diferencia de los Evangelios de Mateo y Lucas, solo sigue ampliamente la estructura del Evangelio de Marción, en el sentido de que Marcos no incluye un relato de la infancia de Jesús. Por otro lado, el redactor de Lucas mantiene el mayor parecido con el texto del Evangelio de Marción, apareciendo inesperadamente haber sido influenciado simultáneamente por redacciones anteriores a los Evangelios, que también encuentran su raíz en el 'Evangelio de Marción'. De lo contrario, el redactor establece la Ascensión de Cristo al final del Evangelio, y el Evangelio de Mateo amplía en gran medida las historias de la infancia y la adolescencia de Jesús e incrusta en ellas varias referencias a la Torá y los Profetas. [24]
Referencias
- ^ "KCL, página de la facultad de Markus Vinzent" . King's College de Londres . Consultado el 10 de marzo de 2012 .
- ^ "Max Weber Kolleg, página de la facultad de Markus Vinzent" . Max-Weber-Kolleg . Consultado el 3 de diciembre de 2017 .
- ^ "Energía pionera de la planta de residuos propuesta en Doncaster" . Corporación Waystone . Consultado el 2 de abril de 2012 .
- ^ Vinzent, Markus (2011). La resurrección de Cristo en el cristianismo primitivo y la creación del Nuevo Testamento . Farnham: Publicaciones Ashgate. págs. 84–96. ISBN 9781409417927.
- ^ Vinzent, Markus (2011). La resurrección de Cristo en el cristianismo primitivo y la creación del Nuevo Testamento . Farnham: Publicaciones Ashgate. págs. 181, 226. ISBN 9781409417927.
- ^ Vinzent, Markus (2011). El arte del desapego . Peeters. págs. 1–26. ISBN 9789042925267.
- ^ Vinzent, Markus (2011). La resurrección de Cristo en el cristianismo primitivo y la creación del Nuevo Testamento . Farnham: Publicaciones Ashgate. pag. 108. ISBN 9781409417927.
- ^ Vinzent, Markus (2014). Marción y la datación de los evangelios sinópticos . Studia Patristica Suplementos 2. Lovaina: Peeters. págs. 277–8.
- ^ Himes, Paul A. (2015). "Markus Vinzent, 'Marción y la datación de los evangelios sinópticos ' ". Una revista de crítica de textos bíblicos . 20 : 287 - 94 (274).
- ^ Vinzent, Markus (2015). "El evangelio de Marción y los inicios del cristianismo primitivo". Annali di Storia dell'Esegesi . 32 (1): 55–87.
- ^ Vinzent, Markus (2013). "Marcions Evangelium und die neutestamentlichen Evangelien" [Evangelio de Marcion y Evangelios del Nuevo Testamento]. En mayo, Gerhard; Greschat, Katharina (eds.). Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung / Marcion y su impacto en la historia de la Iglesia: Vorträge der Internationalen Fachkonferenz zu Marcion, gehalten vom 15.-18. Agosto de 2001 en Mainz [ Marción y su impacto en la historia de la Iglesia: artículos de la Conferencia de campo internacional sobre Marción, celebrada del 15 al 18 de agosto de 2001 en Mainz ]. Berlín: Walter de Gruyter. págs. 67-78 (69-70).
- ^ Vinzent, Markus (2011). La resurrección de Cristo en el cristianismo primitivo y la creación del Nuevo Testamento . Farnham: Publicaciones Ashgate. pag. 108. ISBN 9781409417927.
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- ^ Klinghardt, Matthias (2011). "Das Aposteldekret als kanonischer Integrationstext: Konstruktion und Begründung von Gemeinsinn" [El Decreto Apostólico como Texto de Integración Canónica: Construcción y Justificación del Espíritu Comunitario]. En Öhler, Markus (ed.). Aposteldekret und antikes Vereinswesen: Gemeinschaft und ihre Ordnung [ El Decreto Apostólico y las Asociaciones Antiguas. La comunidad y su organización . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 280. Tubinga: Mohr Siebeck. págs. 91-112. ISBN 978-3-16-151779-2.
- ^ Klinghardt, Matthias (2013). "Inspiration und Fälschung: Die Transzendenz konstitution der christlichen Bibel" [Inspiración y fabricación: La Constitución trascendente de la Biblia cristiana]. Transzendenz und die Konstitution von Ordnungen [La trascendencia y la constitución de las órdenes ]. Berlín / Nueva York: Walter de Gruyter. págs. 331–55.
- ^ Vinzent, Markus (2011). La resurrección de Cristo en el cristianismo primitivo y la creación del Nuevo Testamento . Farnham: Publicaciones Ashgate. pag. 122. ISBN 9781409417927.
- ↑ Origen, De recta in deum fide . Ireneo, Adversus haereses . Tertuliano, Adversus Marcionem . Justino el Mártir, Apología mayor y menor .
- ↑ La desviación en la lista surge, entre otras cosas, del hecho de que la Epístola a los Efesios se incluye con la Epístola a los Laodicenos junto con las Epístolas a Colosenses, Filipenses y Filemón. Ver Vinzent, 2011, p. 115, 54n.
- ^ Ehrman, Bart D. (2003). Cristianismos perdidos: las batallas por las Escrituras y las creencias que nunca conocimos . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 213–5.
- ^ Klinghardt, Matthias (2015). Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien [ El evangelio más antiguo y la aparición de los evangelios canónicos ]. 2 . Tubinga: Francke. pag. 22.
- ^ Vinzent, Markus (2011). La resurrección de Cristo en el cristianismo primitivo y la creación del Nuevo Testamento . Farnham: Publicaciones Ashgate. pag. 138. ISBN 9781409417927.
enlaces externos
- Markus Vinzent, página de la facultad del King's College de Londres
- Página de autor de Ashgate Markus Vinzent