Matrimonio en la antigua Grecia

"Preparación de la boda"

Matrimonio en la antigua Greciatenía menos base en las relaciones personales y más en la responsabilidad social. Se pretendía que el objetivo y el enfoque de todos los matrimonios fuera la reproducción, por lo que el matrimonio era un tema de interés público. Los matrimonios solían ser concertados por los padres; en ocasiones se utilizaron casamenteros profesionales. Cada ciudad era políticamente independiente y cada una tenía sus propias leyes sobre el matrimonio. Para que el matrimonio fuera legal, el padre o tutor de la mujer dio permiso a un hombre adecuado que pudiera permitirse casarse. Las hijas huérfanas solían estar casadas con tíos o primos. Los matrimonios invernales fueron populares debido a la importancia de esa época para Hera, la diosa del matrimonio. La pareja participó en una ceremonia que incluyó rituales como la remoción del velo, pero fue la pareja que vivía junta la que legalizó el matrimonio.Se entendía que el matrimonio era la transición oficial de la niñez a la edad adulta para las mujeres.^[1]

Los registros históricos disponibles sobre el tema se centran exclusivamente en Atenas o Esparta y principalmente en la clase aristocrática. Los eruditos no están seguros de si estas tradiciones eran comunes en el resto de la Antigua Grecia y para aquellos en las clases más bajas o si estos registros son exclusivos de estas regiones y clases sociales. ^[2] Estos registros también se centran principalmente durante el período clásico. También hay información limitada disponible sobre el matrimonio en la ciudad de Gortyn en la antigüedad, en forma de texto legal el código de Gortyn .

El matrimonio como interés público

Los legisladores griegos antiguos consideraban que el matrimonio era un asunto de interés público. ^[1] Se pretendía que los matrimonios fueran monógamos. De acuerdo con esta idea, los héroes de Homero nunca tienen más de una esposa por ley, ^[3] aunque pueden describirse viviendo con concubinas o teniendo relaciones sexuales con una o más mujeres. Según las Leyes de Platón , cualquier hombre que no estuviera casado a los treinta y cinco años podía ser castigado con la pérdida de los derechos civiles y con consecuencias económicas. Propone que al elegir una esposa, los hombres siempre deben considerar los intereses del estado sobre sus propios deseos. ^[4]

En la antigua Esparta

En la antigua Esparta , la subordinación de los intereses privados y la felicidad personal al bien del público fue fuertemente alentada por las leyes de la ciudad. Un ejemplo de la importancia legal del matrimonio se puede encontrar en las leyes de Licurgo de Esparta, que exigían que se iniciaran procesos penales contra quienes se casaran demasiado tarde ( graphe opsigamiou ) ^[5] o de manera inadecuada ( graphe kakogamiou ), ^[5] como así como contra solteros confirmados, ^[6] es decir, contra aquellos que no se casaron en absoluto ( graphe agamiou ). ^[5]Estas regulaciones se basaron en el principio generalmente reconocido de que era deber de cada ciudadano criar hijos legítimos fuertes y saludables para el estado. ^[7]

Los espartanos consideraban la teknopoioia (maternidad) como el principal objeto del matrimonio. Por eso, siempre que una mujer no tenga hijos de su propio marido, el estado debería permitirle vivir con otro hombre. ^[8] Con el mismo principio, y para evitar el final de la línea familiar, se permitió que el rey espartano Anaxandridas II viviera con dos esposas. Mantuvo dos establecimientos separados: se trataba de un caso de bigamia , que, como observa Heródoto ^[9] , no era en absoluto compatible con las costumbres espartanas ni tampoco con las helénicas .

En la antigua Atenas

Para que un matrimonio se considere legítimo en Atenas, tanto la novia como el novio tenían que ser libres y, después del 451 a. C., ambos tenían que ser hijos legítimos de familias ciudadanas atenienses. Los hijos de tales uniones serían entonces considerados ciudadanos atenienses legítimos cuando alcanzaran la mayoría de edad. Aunque los matrimonios no estaban legalmente reconocidos en Atenas, quienes los rodeaban considerarían casados ​​a los metics ricos si siguieran los mismos procedimientos y ceremonias. Estas parejas actuarían entonces como lo haría cualquier pareja ateniense casada. ^[10]

En la antigua Gortina

El Código de Gortina brinda información sobre la ley que rodea al matrimonio en la antigua Gortina . Aunque el código registra la ley, la académica Sue Blundell nos recuerda que no debemos asumir que esto refleja una práctica sostenida de manera constante. El código parece abordar principalmente la legalidad de los matrimonios para considerar la ciudadanía y el estado político de los hijos. La ciudadanía de los hijos de esclavos y mujeres libres dependía del lugar donde vivían los hijos. Los niños se consideraban esclavos si la pareja vivía y criaba a los niños en la casa de su padre, haciéndolos propiedad de su amo. Si la pareja vivía y criaba a los hijos en la casa de su madre, se los consideraba libres. ^{[10] Los} niños nacidos de dos padres esclavos serían propiedad de su amo. ^[11]

Matrimonio concertado

El matrimonio generalmente se arregla entre los padres de la novia y el novio. Un hombre elegiría a su esposa basándose en tres cosas: la dote , que fue entregada por el padre de la novia al novio; su supuesta fertilidad; y sus habilidades, como tejer . Por lo general, no se establecían límites de edad para contraer matrimonio, aunque, con la excepción de los matrimonios políticos, esperar hasta la edad fértil se consideraba un decoro adecuado. Muchas mujeres se casaron a la edad de 14 o 16 años, mientras que los hombres se casaron comúnmente alrededor de los 30 años ^[12].

El yerno y el suegro se convirtieron en aliados ( ἔται , etai, "miembros del clan") ^[13] mediante el intercambio de obsequios en preparación para el traslado de la novia. Los regalos ( δῶρα dora ) ^[14] significaron la alianza entre los dos hogares. El intercambio también mostró que la familia de la mujer no la estaba vendiendo o rechazando simplemente; los obsequios formalizaron la legitimidad de un matrimonio. Los obsequios de la esposa prometida ( ἕδνα hedna ) ^[15] generalmente consistían en ganado. ^[dieciséis]

Un marido puede tener esposa y concubina. Si la esposa daba su consentimiento, los hijos engendrados por la concubina serían reconocidos como herederos del marido. ^[16] Esta práctica se limitaba principalmente a hombres ricos de alto estatus, permitiéndoles múltiples concubinas y amantes, pero solo una esposa. ^[17]

Los matrimonios también se concertaron a través del encuentro de los padres de la joven pareja, basando el matrimonio en sus intereses de ampliar un negocio o forjar una alianza entre las familias, sin preocuparse poco por lo que pensaba el novio de la situación, y sin importarle qué. la esposa deseaba. ^[18]

Selección de cónyuge

Independientemente de cualquier consideración pública, también hubo razones privadas o personales (particulares de los antiguos) que hicieron del matrimonio una obligación. Platón menciona uno de estos como el deber que incumbe a cada individuo de proporcionar una continuidad de representantes para suceder a sí mismo como ministros de la Divinidad ( toi Theoi hyperetas an 'hautou paradidonai ). Otro fue el deseo que sentían casi todos, no sólo de perpetuar su propio nombre, sino también de evitar que su herencia quedara desolada y su nombre fuera cortado , y dejar a alguien que pudiera hacer las ofrendas habituales en su tumba. ^[19] Teniendo esto en cuenta, las personas sin hijos a veces adoptan niños no deseados, incluidos niños que se habían dejado morir.

Según la ley ateniense, un ciudadano no podía casarse con una mujer extranjera ni, a la inversa, bajo penas muy severas. ^[20] Sin embargo, la proximidad por sangre ( anchisteia ), o la consanguinidad ( syngeneia ), no era, con pocas excepciones, un impedimento para contraer matrimonio en ninguna parte de Grecia; El descenso lineal directo fue. ^[21] Así, a los hermanos se les permitía casarse incluso con hermanas, si no eran homometrioi o nacían de la misma madre, como hizo Cimón con Elpinice , aunque una conexión de este tipo parece haber sido considerada con aborrecimiento. ^[22]

No hay evidencia que sugiera que el amor alguna vez jugó un papel importante en la selección de un cónyuge legal, aunque los estudiosos han declarado que es probable que hubiera habido aventuras amorosas. ^[11]

Herederas

Artículo principal: Epikleros

En Atenas , en el caso de un padre que muriera intestado y sin hijos varones, su heredera no tenía elección en el matrimonio. La mujer no era una heredera según los estándares occidentales de hoy en día, ya que en realidad no podía poseer la tierra, sin embargo, no podía separarse de ella. Esto significaba que cualquier hombre primero tendría que casarse con ella para ser dueño de la tierra. ^[11] La ley la obligaba a casarse con su pariente más cercano, generalmente un primo hermano o un tío que fuera capaz de engendrar hijos. Si la heredera y / o su posible esposo están casados, deben divorciarse, a menos que el padre haya tomado la precaución de adoptar al actual esposo de su hija como heredero antes de su muerte. ^[11]Según las reformas de Solon, las parejas de esta naturaleza debían tener relaciones sexuales un mínimo de tres veces al mes para concebir un heredero varón. ^[12] Si la heredera era pobre ( thessa ), el pariente soltero más cercano se casaba con ella o la repartía de manera adecuada a su rango. Cuando había varias coherederas, se casaban respectivamente con sus parientes, siendo la más cercana la que tenía la primera opción (ver Epikleros ). De hecho la heredera, junto con su herencia , pertenecía a los parientes de la familia, por lo que en los primeros tiempos un padre no podía dar a su hija (si era heredera) en matrimonio sin su consentimiento. ^[23] Sin embargo, este no fue el caso en la ley ateniense posterior, ^[24]por el cual un padre estaba facultado para disponer de su hija por voluntad o de otra manera; así como las viudas fueron dispuestas en matrimonio por la voluntad de sus maridos, quienes todavía eran considerados sus legítimos guardianes ( kyrioi ). ^[25]

La misma práctica de casarse en la familia ( oikos ), especialmente en el caso de las herederas, prevaleció en Esparta. Estas mujeres fueron conocidas como patrouchoi. ^[10] Leónidas se casó con la heredera de Cleómenes I , como su anchisteia , o pariente más cercano, y Anaxandrides a la hija de su propia hermana. Además, si un padre no se había decidido por su hija, la corte del rey decidía quién, entre las personas privilegiadas o los miembros de la misma familia, debía casarse con la heredera. ^[26]

Lin Foxhall ha citado pruebas de una tradición similar en la antigua Gortina , donde las mujeres eran conocidas como patroiokoi . ^[10] Estas chicas se casarían a los 12 años para tener un heredero lo más rápido posible. Podían ser reclamados primero por los tíos paternos, y si no hubiera tíos que hicieran el reclamo, los primos paternos por orden de edad tendrían el siguiente derecho a casarse con ella. Si todavía nadie podía reclamarla, ella era libre de casarse con quien quisiera "de la tribu de los que se postulan". Sin embargo, si rechazara al primer reclamante, le debería la mitad de su herencia. ^[11]

Fechas de matrimonio

Los antiguos griegos se casaban principalmente en invierno, durante el mes de Gamelion , el equivalente al mes de enero. Gamelion se traduce como "Mes de la boda". Esto se hizo en honor a la diosa del matrimonio, Hera. También se le hicieron sacrificios especiales durante todo el mes.

Compromiso

El emparejamiento entre los antiguos permaneció fuera del dominio de la regulación política y legal. Esto se dejó enteramente al cuidado y la previsión de los padres o de las mujeres que lo profesaban y, por lo tanto, se las llamaba promnestriai o promnestrides . ^[27] La profesión, sin embargo, no parece haber sido pensado muy honorable o haberse celebrado en reputación, por ser demasiado cerca conectada con la de un alcahuete ( proagogos ). ^[28]

En la antigua Atenas , los matrimonios se arreglaban entre el novio y el tutor ( kyrios ) de la novia. ^[29] El kyrios anunciaría que estaba permitiendo que su hija se casara. ^[30] Los pretendientes competirían entre sí por la mano de la hija en matrimonio. Traían obsequios extravagantes o competían cantando, bailando o jugando. ^[30] Cuando el pretendiente era elegido para la hija, el pretendiente y el padre procedían en un proceso conocido como engysis., ('entrega de una prenda en la mano'), que es donde los dos hombres se daban la mano y decían algunas frases rituales. La mujer no decidió con quién se casaría, solo en circunstancias muy especiales, y no jugó un papel activo en el proceso de engysis , lo que no estaba fuera de lo normal para ese período de tiempo. ^[31] Después de la ingisis, los dos harían una promesa vinculante, que ocurrió antes del matrimonio.

En Atenas, la engyesis , o esponsales , era de hecho indispensable para la completa validez de un contrato matrimonial . Fue realizado por el tutor natural o legal ( kyrios ) de la novia, generalmente su padre, y asistieron los familiares de ambas partes como testigos. En vista de esta multitud, el tutor diría: "Te doy a mi hija para que sembres con el fin de tener hijos legítimos". a lo que el novio previsto respondería "la llevo". ^[12] La ley de Atenas ordenaba que todos los niños nacidos de un matrimonio contraído legalmente a este respecto debían ser gnesioi legales , ^[32] y, en consecuencia, si eran hijos, isomoiroi, con derecho a heredar por igual o en forma de martillo. Parecería, por tanto, que la cuestión del matrimonio sin esponsales perdería sus derechos hereditarios, que dependían de que nacieran ex astes kai engyetes gynaikos , es decir, de un ciudadano y una esposa legalmente comprometida. La dote de la esposa también se liquidaba en los esponsales. ^[33]

En Esparta, el compromiso de la novia por parte de su padre o tutor ( kyrios ) era un requisito previo al matrimonio, al igual que en Atenas. ^[34] Otra costumbre peculiar de los espartanos, y una reliquia de la antigüedad, era la toma de la novia por su futuro esposo (ver Herodoto, vi. 65), pero por supuesto con la sanción de sus padres o tutores. ^[35] Sin embargo, ella no fue domiciliada inmediatamente en la casa de su marido, sino que convivió con él durante algún tiempo de manera clandestina, hasta que él la trajo, y frecuentemente también a su madre, a su casa. Una costumbre similar parece haber prevalecido en Creta, donde, como se nos dice, ^[36] los jóvenes cuando son despedidos de la agelade sus compañeros se casaron inmediatamente, pero no se llevaron a sus esposas a casa hasta algún tiempo después. Muller sugiere que los hijos de este coito furtivo fueron llamados parthenioi .

Celebración del matrimonio

La celebración del matrimonio griego antiguo consistía en una ceremonia en tres partes que duró tres días: la proaulia , que era la ceremonia previa a la boda, el gamos , que era la boda real, y la epaulia , que era la ceremonia posterior a la boda. La mayor parte de la boda se centró en la experiencia de la novia. ^[1] Específicamente en Atenas, la mayor parte de la boda se llevaría a cabo de noche.

Proaulia

La proaulia era el momento en que la novia pasaba sus últimos días con su madre, parientes femeninas y amigas preparándose para su boda. La proaulia solía ser una fiesta que se celebraba en la casa del padre de la novia. Durante esta ceremonia, la novia hacía varias ofrendas, llamadas proteleia , a dioses como Artemisa , Atenea y Afrodita . “Las adolescentes dedicarían juguetes a Artemisa antes del matrimonio, como antesala para encontrar marido y tener hijos. Más significativo como rito de iniciación antes del matrimonio fue el ritual del corte y la dedicación de un mechón de cabello ". ^[37]También es probable que hubiera ofrecido a estas diosas la faja usada desde la pubertad. ^[11] Estas ofrendas significaron la separación de la novia de la infancia y la iniciación a la edad adulta. También establecieron un vínculo entre la novia y los dioses, quienes brindaron protección a la novia durante esta transición.

Gamos

El gamos fue el día de la boda, donde una serie de ceremonias rodearon el traslado de la novia de la casa de su padre a la de su nuevo esposo. Comenzó con un sacrificio, proteleia , (prematrimonial), que era para que los dioses bendijeran a los dos al casarse. Los rituales del día comenzaron con un baño nupcial que se le dio a la novia. Este baño simbolizaba tanto la purificación como la fertilidad, y el agua se habría suministrado desde un lugar especial o un tipo de recipiente llamado lutroforos. ^[2] Los novios luego hicieron ofrendas en el templo para asegurar una vida futura fructífera. Una fiesta de bodas en casa del padre de la novia ^[11]Sería atendido por ambas familias. Sin embargo, hombres y mujeres se sentaban en mesas diferentes, las mujeres se sentaban y esperaban hasta que los hombres terminaban. ^[38] El ritual más significativo del día de la boda fue la anakalypteria, que consistía en quitar el velo de la novia. ^[39] Esto significó la culminación del traslado a la familia de su esposo.

Pintura de jarrón de procesión nupcial

La mujer consagró el matrimonio mudándose a la vivienda de los pretendientes. ^[40] Una vez que la mujer entró en la casa el sunoikein , 'convivir', legalizó la engysis que hacían el pretendiente y el kyrios . El día después del matrimonio era típico que los amigos de la novia visitaran el nuevo hogar. Aunque se desconoce la razón, se cree que esto pudo haber sido para facilitar la transición a su nueva vida. ^[12]

La parte más importante fue la procesión nupcial; un carro conducido por el novio que lleva a la novia aún cubierta con velo a su casa, y ahora a ella. Serían seguidos por familiares que llevaban regalos a la pareja. Todo el camino estaría iluminado por antorchas. ^[12] Los obsequios dados a menudo se pintaban con imágenes románticas de matrimonio y recién casados. Es probable que estas imágenes hayan sido elegidas para aliviar el miedo de las novias a su matrimonio con un hombre que a menudo habría sido un extraño. ^[2]Al llegar a la casa serían recibidos por la suegra y llevados directamente al hogar. En este punto, la pareja habría recibido una lluvia de frutos secos y nueces para bendecirlos con fertilidad y prosperidad. Fue en este punto donde el novio llevaría a la novia a la cámara nupcial y su velo se quitaría ritualmente. ^[11]

Epaulia

La epaulia tuvo lugar al día siguiente de los gamos. Fue entonces cuando los familiares de la pareja entregaron los obsequios y los llevaron formalmente a la casa. Los obsequios a menudo eran para hacer referencia al nuevo papel sexual y doméstico de la esposa. Algunos obsequios comunes eran joyas, prendas de vestir, perfumes, vasijas y muebles. ^[11]

Matrimonio espartano

El matrimonio espartano carecía de la ceremonia de Atenas. Las mujeres espartanas serían capturadas y vestidas voluntariamente como un hombre, y también se afeitarían el cabello como lo haría un hombre. Con este atuendo, la novia estaría sola en la oscuridad, donde un novio sobrio entraría a hurtadillas, le quitaría el cinturón y la llevaría a la cama. Como se requería que los hombres durmieran en el cuartel, se iría poco después. Este proceso de infiltrarse continuaría todas las noches. La novia ayudaría en este proceso planificando cuándo y dónde era seguro que se encontraran. A veces, este proceso continuaría durante tanto tiempo que las parejas tendrían hijos antes de reunirse a la luz del día. ^[6] También es probable que las mujeres espartanas no estuvieran casadas tan jóvenes como las atenienses, ya que los espartanos querían que una novia estuviera en su mejor momento con un cuerpo desarrollado, no de complexión delgada o inmadura.^[2] En el matrimonio promedio, las novias espartanas tenían alrededor de 18, los novios alrededor de 25. ^[11] No hay evidencia que sugiera si el consentimiento de las familias se obtuvo antes de este tipo de matrimonio, pero hasta donde las fuentes sugieren que fue aceptado por todos los espartanos. ^[11]

Matrimonio de Gortyn

Se sabe poco sobre las ceremonias matrimoniales en la antigua Gortina, pero algunas evidencias sugieren que las novias pueden haber sido bastante jóvenes y aún vivirían en la casa de su padre hasta que pudieran administrar la casa de su esposo. ^[11]

Vida conyugal

En la antigua Atenas

Pintura de jarrón de figura negra de mujeres dedicadas a trabajar la lana

Una vez casados, comenzó la vida doméstica. El espacio doméstico y los deberes se dividieron entre hombres y mujeres. Las mujeres tendrían su espacio arriba y los hombres abajo. Esto fue para mantener a las mujeres fuera de la vista cuando hubiera visitantes o extraños presentes en el espacio. Cualquier entretenimiento también se llevaría a cabo en los cuartos de los hombres para asegurarse de que las mujeres estuvieran ocultas. Se cree que este aislamiento de las mujeres también puede haber actuado como un símbolo de estatus, ya que solo las familias adineradas podían permitirse el lujo de tener el espacio y el personal para mantener a sus mujeres completamente aisladas. ^[41] La reclusión de las mujeres también garantiza la legitimidad de los hijos que la mujer tenga. ^[41]En el espacio de las mujeres, tanto las mujeres libres como las esclavas se mezclaban, trabajando juntas para producir textiles. Tejer y producir textiles se consideraba una tarea increíblemente importante para las mujeres y, a menudo, ofrecían obras particularmente hermosas a los dioses. ^[11] Si las mujeres deseaban trabajar al aire libre en días cálidos, podían hacerlo en un patio interior. ^[12] También era importante que las mujeres pudieran supervisar las tareas del hogar y los esclavos en ausencia de su marido. Un esposo "entrenaría" a su esposa para hacer esto correctamente, ya que los hombres podrían ausentarse durante largos períodos de tiempo para abordar preocupaciones de importancia democrática o militar. ^[2]

En la antigua Esparta

Independientemente de estar casados, los hombres espartanos continuaron viviendo en los cuarteles hasta los treinta años en tiempos de paz y de guerra. Se pensaba que esta separación de marido y mujer mantenía su relación apasionada, ya que las oportunidades de tener relaciones sexuales eran escasas. Se pensaba que los niños concebidos a partir de la pasión que fomentaba esta separación serían más enérgicos y vigorosos que el niño promedio. ^[2] El único objetivo del matrimonio espartano era la reproducción, y hubo muchos casos de acuerdos para que los niños fueran concebidos fuera del solo marido y la mujer. Si un esposo era muy mayor, puede elegir a un joven para que fecunde a su esposa en su nombre. ^[12]Todas estas medidas se tomaron para garantizar que los niños fueran lo más impresionantes posible y superiores a los niños no espartanos. Las esposas espartanas no podían trabajar para ganar dinero y se esperaba que se mantuvieran a sí mismas con la tierra que se les asignó y que fue trabajada por esclavos o trabajadores de clase baja. No es seguro si a las mujeres se les asignaron tierras o si supervisaban las tierras asignadas a sus maridos. ^[2] Las mujeres espartanas no llorarían la muerte de sus maridos o hijos que murieron en la guerra, sino que se enorgullecerían de sus actos valientes y su muerte heroica. ^[2]

En la antigua Gortyan

Aunque el código de Gortyn brinda información limitada sobre la vida matrimonial en Gortyn, existe alguna evidencia de que las mujeres tenían más independencia bajo la ley que en lugares como Atenas o Esparta, aunque todavía no eran significativas en comparación con los derechos legales de los hombres. Foxhall ha declarado que la existencia de esta ley, sin embargo, no significa que sea necesariamente una práctica común. ^[10] Las leyes tampoco existían necesariamente para el bien de la mujer ni contribuían al bienestar general de la mujer. Los esposos y las esposas compartían los ingresos de sus propiedades conjuntas, pero la mujer tenía el control exclusivo de su propiedad. ^[11]

Mujeres solteras

Se desconoce qué tan común era que las mujeres permanecieran solteras en la antigua Grecia, ya que las mujeres solteras no habría sido de interés para los historiadores masculinos para escribir sobre ellas. Hay líneas en Lisístrata de Aristófanes que aluden a la tristeza que las mujeres de Atenas sienten por las mujeres que han envejecido y ahora no pueden tener hijos legítimos debido a que los hombres se han ido tanto tiempo para luchar en la Guerra del Peloponeso . Las mujeres solteras habrían dependido económicamente de su familiar masculino más cercano. Si su familia era pobre, esto pudo haber provocado que la mujer recurriera al trabajo sexual para poder mantenerse. ^[11]

Divorcio

Según los estudiosos, el divorcio no parecía ser menospreciado en la antigua Grecia. Cualquier reputación negativa atribuida al divorcio se habría debido a escándalos relacionados más que al divorcio en sí. ^[12] En la antigua Atenas, tanto el marido como la mujer tenían el poder de iniciar un divorcio. El esposo simplemente tuvo que enviar a su esposa de regreso a su padre para terminar el matrimonio. ^[42] Para que la esposa se divorciara, tenía que comparecer ante el arconte . ^[43] Aunque los divorcios instigados por la esposa deberían haberse registrado con el arconte, no parecía tener el poder para tomar ninguna decisión al respecto y simplemente lo registraría. Es probable que la esposa también hubiera necesitado el apoyo de su padre y su familia. ^[11] La esposa estaba protegida económicamente por leyes que declaraban que su dote debía ser devuelta en caso de divorcio. ^[2] Había dos procedimientos adicionales mediante los cuales personas distintas de la pareja podían disolver un matrimonio. El primero de ellos fue el divorcio iniciado por el padre de la novia; el único ejemplo de este procedimiento que ha sobrevivido proviene del discurso de Demóstenes contra Spudias . ^[42] Esto solo estaba permitido si la esposa no había dado a luz a su esposo. ^[44] Finalmente, si una mujer se convertía en epikleros después de su matrimonio, se esperaba que su pariente masculino más cercano a la muerte de su padre terminara tanto su matrimonio actual como el suyo para casarse con ella. ^[45]

En los casos en que se descubrió que una mujer había cometido adulterio, el marido estaba obligado a divorciarse de su esposa bajo amenaza de privación del derecho al voto. ^[46] Sin embargo, se ha sugerido que en algunos casos, para evitar el escándalo, los maridos pueden no haber seguido estrictamente esta ley. ^[47] Tras el divorcio, el marido debía devolver la dote de su esposa. Si no lo hacía, estaba obligado a pagar un 18% de interés anual sobre él. ^[48]

En Esparta, la esterilidad de la esposa parece haber sido motivo de despido por parte del marido. ^[49]

En Gortina, el marido o la mujer tenían la posibilidad de divorciarse del otro. Cuando fue iniciado por el marido, le debía a su esposa una pequeña compensación económica. Las esposas divorciadas conservaban su propiedad, la mitad de las cosechas de su propiedad y la mitad de lo que habían tejido. ^[11]

Otra razón común por la que los matrimonios terminaban era si alguien quedaba viudo. Las mujeres a menudo se volvían viudas cuando sus maridos murieron en la guerra, los hombres comúnmente se volvían viudas como resultado de la muerte durante el parto. Era común que los divorciados o viudos se volvieran a casar. ^[12]

Ver también

• Mujeres en la Atenas clásica
• Mujeres en la antigua Esparta

Referencias

• Poderes, Jennifer. "Bodas antiguas" . Centro Tecnológico de Clásicos . AbleMedia . Consultado el 28 de noviembre de 2011 .
• Dillon, Matthew (2002). Niñas y mujeres en la religión griega clásica . Nueva York: Londres y Nueva York: Routledge. págs. 211–215. ISBN 9780415202725.

Notas

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 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Smith, William , ed. (1870). Diccionario de antigüedades griegas y romanas . Londres: John Murray.