Pueblo Martu
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Los martu (mardu) son una agrupación de varios pueblos aborígenes australianos en el bloque cultural del desierto occidental .

Nombre

Los martu eran originalmente hablantes de varios idiomas Wati en el continuo dialectal del desierto occidental, cuya identidad se fusionó después de entrar en mayor contacto entre sí después del establecimiento de Jigalong . [1] Desde la década de 1980, el término Martu para persona ( mardu que significa "uno de nosotros") ha prevalecido entre los pueblos de Jigalong, [2] [3] Wiluna , Punmu , Parnngurr y Kunawarritji . [1]

En 1974 Norman Tindale escribió que el término se había aplicado a varios grupos en esta área, entre ellos los Kartudjara , y no tenía ningún significado tribal, sino que simplemente denotaba que la gente allí había pasado por la iniciación completa. [4]

Idiomas

Artículo principal: idiomas Wati

Las lenguas martu pertenecen al subgrupo Wati de la familia de lenguas Pama-Nyungan y se denominan colectivamente Martu Wangka o "Martu Speak". [1] Muchos martu hablan más de un idioma y, para muchos, el inglés es un segundo idioma común. [5]

País

Sus tierras tradicionales son una gran extensión en el Gran Desierto Arenoso , dentro de la región de Pilbara de Australia Occidental , que incluye las áreas de Jigalong , Telfer (Irramindi), Warla (Lagos Percival), Karlamilyi (Río Rudall) y Kumpupirntily (Lago Disappointment).

Hoy en día, la mayoría de los martu residen en comunidades de Punmu , Kunawaritji y Parnngurr , aunque todavía mantienen el acceso a sus tierras tradicionales. [1] Muchos Martu viven en la ciudad de Wiluna y sus alrededores. [6] [7]

Organización social

Se dice que los martu comprenden cinco grupos distintos, definidos en términos de sus lenguas tradicionales: [1]

  • Mandjildjara
  • Kartudjara
  • Keiadjara
  • Putidjara
  • Wanman

Aunque los lazos familiares pueden extenderse a grandes distancias, la gente de Martu los mantiene viajando entre asentamientos, lo que hace que el tamaño de los asentamientos fluctúe entre 40 y 80 habitantes. Los vehículos motorizados han permitido que muchos vivan con sus familias en la ciudad mientras acceden regularmente a sus cotos de caza tradicionales hasta una hora de distancia. Familias enteras también pueden migrar entre asentamientos para seguir los recursos estacionales o cumplir con las obligaciones rituales. Las comunidades más grandes como Parnngurr consisten en "grupos de hogar" más pequeños, grupos de individuos con conexiones familiares que co-residen en campamentos alrededor de refugios proporcionados por el gobierno. Durante los meses fríos, cuando estos grupos comienzan a vivir dentro de los refugios, los espacios para dormir se dividen según la edad y el parentesco., pero los ancianos suelen mantener toda la residencia. [1]

Historia moderna

La creación de la Ruta del stock de conservas en 1906-07 fue una época brutal para muchos martu, que se vieron obligados a servir como guías y revelar fuentes de agua después de ser atropellados por hombres a caballo, inmovilizados por pesadas cadenas y atados a árboles por la noche. . Una Comisión Real en 1908 exoneró al topógrafo del gobierno Alfred Canning , después de la aparición del explorador de Kimberley, John Forrest, quien afirmó que todos los exploradores habían actuado de esa manera. [ cita requerida ]

A partir del establecimiento de asentamientos como Bidyadanga, Papunya y Jigalong, muchas personas que se convertirían en Martu se mudaron o fueron llevadas del desierto a estos asentamientos, especialmente a Jigalong, donde los misioneros y funcionarios los alentaron a dejar de buscar comida al provocar la dependencia de los bienes del mercado. . Si bien incorporaron bienes de mercado a su economía, su comunión en Jigalong sirvió más a la realización de intereses e identidades comunes como Martu que a su asimilación a las instituciones europeas. [1]

La valla a prueba de conejos atraviesa el país de Martu y la película del mismo nombre, basada en una novela biográfica de Doris Pilkington Garimara , describe la vida de tres niñas Martu, la madre de Doris, Molly Craig, Daisy Craig y Gracie Fields, que escaparon del Moore. Asentamiento nativo del río para caminar de regreso a pie a Jigalong. [8]

A pesar del movimiento hacia Jigalong, algunos Martu no habían visto a los blancos antes de la década de 1960, pero los conocían por sus antepasados, quienes generalmente los habían evitado desde la creación de la Ruta del Stock de Conservas, aunque algunos grupos, especialmente cuando las fuertes lluvias aseguraron mejores fuentes de agua. , para moverse hacia el norte hacia estaciones y misiones. [9] En 1964, se programaron pruebas de misiles Blue Streak para ser lanzadas en un sector del área. Los misiles, disparados desde Woomera , fueron diseñados para ser descargados en el país tradicional de Martu. Sucesivos pueblos aborígenes del desierto occidental habían "entrado" o fueron "traídos" a asentamientos superpoblados, como Papunya .

En mayo de ese año, dos oficiales de patrulla, Walter MacDougall y Terry Long, encargados de asegurarse de que el área objetivo al sur de los lagos Percival estuviera libre de aborígenes, avistaron un pequeño clan de Martu, compuesto por 20 mujeres y niños. Algunos quedaron viudos: los maridos de cinco habían desaparecido en los últimos años, dos habían muerto por pinchazos. [10] Aterrorizadas por los Jeeps de cuatro ruedas de los hombres blancos , que pensaban que eran monstruosas "rocas móviles", las mujeres lograron evadir los intentos de descubrirlas durante cuatro meses, viviendo de lo que para los ojos nativos es una zona, aunque extremadamente árida, rico en comida. [11] Dos nativos, Punuma Sailor y Nyani [12] de la Misión Pilbara., fueron llamados y el 23 de septiembre encontraron a una mujer y su hijo. Finalmente, Nyani, que hablaba un idioma que las mujeres podían entender, envió mensajes al grupo principal, que luego decidió entrar y unirse a MacDougall y Sailor en su campamento. [13] [12] Fueron trasladados a la estación misional de Jigalong .

Cuando terminó la misión en Jigalong en 1969, muchos Martu se habían mudado en reconocimiento de su necesidad común de autodeterminación y formaron sus propios asentamientos en Punmu, Kunawaritji y Parnngurr. En estos asentamientos, los Martu retuvieron algunos bienes de mercado de su economía en Jigalong mientras mantenían una dependencia del forrajeo. Esta economía híbrida fue apoyada por subsidios e infraestructura comunitaria establecida por el gobierno, sin los cuales la retención de forrajeo no sería posible en el estado actual de la economía. [1]

Las circunstancias de lo que fue uno de los últimos eventos de primer contacto en la historia de Australia, el último fue el de los Pintupi Nine , fue luego narrada por Yuwali, una niña de 17 años en ese momento, y el libro Cleared Out: First Contacto en el desierto occidental , [13] fue la base de una película documental 2009 contactos .

A los martu se les otorgó el título nativo de gran parte de su país en 2002, [5] después de casi dos décadas de lucha. [14] Geográficamente, fue el reclamo más grande en Australia hasta ese momento. Sin embargo, ( Karlamilyi ) no se incluyó. El representante de Martu, Teddy Biljabu, comentó que les habían dado "un cuerpo sin corazón". [2]

Sistema de parentesco

Artículo principal: parentesco aborigen australiano

La sociedad Martu se divide en cuatro grupos de pieles o subsecciones. Hay reglas muy estrictas sobre quién puede casarse con quién:

Nombre de piel masculinoSolo se puede casar con
un nombre de piel femenino		Los niños serán
PanakaKarimarra
( Garimara )		Milangka
PurunguMilangkaKarimarra
( Garimara )
Karimarra
( Garimara )		PanakaPurungu
MilangkaPurunguPanaka

Economía

Mientras que los martu pasaban aproximadamente la mitad de su tiempo buscando comida cuando los europeos los contactaron por primera vez, la economía martu contemporánea se basa en dos actividades adicionales: la pintura y el trabajo asalariado. Estos se incorporaron a su economía cuando comenzaron a vivir alrededor de Jigalong y luego alrededor de Punmu, Kunawaritji y Parnngurr. [1]

La búsqueda de comida sigue siendo un método de subsistencia esencial para los martu y la gente sale de los asentamientos todos los días en viajes de búsqueda de comida. Los hombres pasan alrededor del 17 por ciento de sus días buscando comida, mientras que las mujeres gastan alrededor del 13 por ciento. Sin embargo, la búsqueda de alimento también se ha modernizado; la gente usa herramientas de metal y rifles en lugar de herramientas de madera y piedra y lanzadores de lanzas tradicionales. Las personas también dependen en gran medida de los vehículos motorizados para mantener sus áreas de alimentación mientras permanecen en una comunidad mucho más centralizada de lo que sería posible en su economía precolonial. Excepto por algunas fuentes de alimentos, como avutardas y camellos., la mayoría de los recursos se recolectan y consumen en viajes individuales de alimentación, en lugar de llevarlos a la comunidad. En estos viajes de forrajeo, alrededor de ocho personas viajan a un área de forrajeo y, individualmente, realizan "episodios" de forrajeo, después de lo cual se recolectan cerca del vehículo y consumen su captura. Los recursos más grandes y de mayor riesgo son procesados ​​por personas mayores, mientras que los recursos de menor riesgo son procesados ​​por quienes los recolectan. Una vez finalizado el procesamiento, todo se comparte entre todos los presentes, independientemente de la contribución de cada persona. Estos "campamentos a la hora de la cena" cumplen tanto la función económica del consumo de alimentos como la función social como lugares donde la gente puede reunirse y conversar. Los asistentes luego regresan a la comunidad una vez que están satisfechos. [1]

Aunque la producción de arte para el mercado de Martu se había expandido gradualmente con su introducción a los nuevos medios, se convirtió en una parte mucho mayor de la economía de Martu con la formación de Martumili, una cooperativa de artes. El arte transmite temas tradicionales, generalmente tratados de Dreaming , pero los materiales utilizados, como el acrílico sobre lienzo, son en su mayoría modernos. A diferencia de la búsqueda de comida, que ocurre regularmente, la producción de arte se realiza en ocasiones y se pueden componer composiciones únicas en múltiples sesiones breves. Aunque la producción de arte sería rentable como profesión a tiempo completo, con algunas pinturas que cuestan hasta 5.000 dólares australianos , rara vez se utiliza como tal, probablemente debido a obligaciones sociales u otras actividades económicas. [1]

Los compromisos regulares de tiempo obligatorio que vienen con el trabajo asalariado tienden a disuadir a Martu de perseguirlo, ya que generalmente se priorizan las obligaciones sociales. Así, la mayor parte del trabajo asalariado en las comunidades de Martu ocurre cuando hay personas disponibles para hacerlo. Por lo general, implica tareas de mantenimiento dentro de los límites de la comunidad organizadas por programas gubernamentales como el Programa Educativo y de Desarrollo Comunitario en Parnngurr. [1]

Todos los Martu reciben asistencia social que, junto con la venta de arte y el trabajo asalariado, les permite comprar el combustible que necesitan para alimentarse mientras mantienen una comunidad centralizada. Martu también compra algo de comida, en particular harina en lugar de su masa de semillas tradicional, pero gran parte de su dieta se alimenta. [1]

Algunas personas de Martu se dedican a empresas como el cultivo de sándalo australiano en el desierto de Gibson , como los Custodios de Dutjahn. [15] [16]

Dieta

La división sexual del trabajo de Martu les permite recolectar artículos predecibles y de alto riesgo, asegurando que siempre haya suficiente comida para todos los miembros de un campamento. Los hombres generalmente cazan kirti-kirti ( wallaroo ) o kipara ( avutardas ), pero solo tienen éxito en aproximadamente el 20% de las veces. El 20-50% de la dieta Martu todavía se compone de alimentos de origen silvestre . Algunos camellos salvajes, una especie introducida, son cazados ocasionalmente por algunos, pero otros sienten lástima por los animales porque no figuran en la cosmología de Dreamtime y, por lo tanto, no los cazarán. Las mujeres, con una tasa de éxito del 90%, cazan parnajarlpa ( sand goanna) que puede aportar hasta el 40% de la dieta Martu. Mujeres mayores con amplios conocimientos del paisaje encienden fuegos de matorrales para exponer los escondites de los goanna que se han excavado en el suelo. Se introducen palos de excavación ( wana ) en los agujeros descubiertos para expulsar a las lagartijas. Los goanna generalmente se cocinan al fuego y se comparten entre otros miembros de la tribu. [17]

Temporadas de despido

La quema controlada de matorrales , que se practica generalmente en los meses más fríos de abril a octubre, ayuda a mantener gran parte de la vegetación autóctona al eliminar las especies de pastos invasores. Las quemaduras estrictamente monitoreadas también ayudan a prevenir grandes incendios forestales incontrolados que pueden ocurrir debido a temperaturas extremadamente altas y plantas y pastos secos. [18] Idealmente, los incendios están restringidos a aproximadamente 20 hectáreas. [17]

Los Martu reconocen cinco etapas de rebrote vegetativo después de que un área ha sido quemada selectivamente:

  • 1. nyurnma es el área recién quemada.
  • 2. waru-waru
  • 3. nyukura
  • 4. manguu
  • 5. kunarka

Las tres primeras de estas etapas, que duran algunos años, estimulan la resiembra de lanudo (Eragrostis eriopoda) y otras plantas, cuyas semillas se pueden moler para hacer más húmedas . La cocción también deja espacio para el crecimiento de los tomates de acacia y arbustos . Un parche grande en la etapa de nyukura puede producir más de 50 kg de solanum. [17] Las dos últimas etapas marcan el dominio reafirmante de grandes grupos de spinifex . [17]

Compartir bienes

El intercambio de productos básicos como alimentos y tabaco ayuda a mantener la naturaleza igualitaria del pueblo martu. Los cazadores llevarán sus capturas al campamento para compartirlas con otros miembros de la tribu. Los cazadores de Goanna deciden por sí mismos cómo distribuir la carne, pero los cazadores de caza mayor permiten que un anciano distribuya la carne a la familia del cazador y a otros en el campamento. Compartir la comida es una de las pocas formas de ganar prestigio en un grupo Martu, ya que poseen muy pocas pertenencias personales. Alguien que puede regalar grandes cantidades de carne se considera más prestigioso que alguien que no puede. Pero el prestigio generalmente no se considera la fuerza impulsora detrás del intercambio de alimentos. Es una norma culturalmente aceptada que le ha permitido sobrevivir al Martu. [17]

Literatura, cine y televisión

  • 1996: Sigue la valla a prueba de conejos  , una novela de Doris Pilkington Garimara .
  • 2002: Rabbit-Proof Fence  - una película basada en la novela anterior.
  • 2005: Cleared Out: First Contact in the Western Desert  - una historia publicada por Sue Davenport, Peter Johnson y Yuwali. Cleared Out se refiere a los acontecimientos de 1964. Yuwali, una mujer Martu, tenía 17 años en el momento del primer contacto. [19]
  • 2008: Conversaciones con la mafia  - un libro de fotografías de Megan Lewis, anotado por Kate McLeod (Crawley WA; University of Western Australia Pres). [20]
  • 2009: Contact  - una película realizada por Bentley Dean y Martin Butler sobre los eventos del evento de 1964 e incluye imágenes del encuentro. [21] [22]
  • 2015: Cooked  - una miniserie documental de Netflix basada en el libro del mismo nombre de Michael Pollan [23] [24] presentó a la gente de Martu en su primer episodio, titulado "Fuego". Los Martu demostraron cómo cazan y cocinan goanna , además de describir su conexión con las tierras ancestrales.

Ver también

  • Dialecto Martu Wangka
  • Wirnpa

Notas

Citas

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m Codding et al. 2016 .
  2. ↑ a b Rintoul, 2007 .
  3. ^ Dousset 2011 , págs. 34–35.
  4. ^ Tindale 1974 , p. 224.
  5. ^ a b WDLAC 2019 .
  6. ^ Stevens y Moussalli 2020b .
  7. ^ Stevens 2019 .
  8. ^ Pilkington Garimara 1996 .
  9. ^ Long 2005 , p. 236.
  10. ^ Long 2005 , p. 238.
  11. ^ Kuhlenbeck 2010 , p. 173.
  12. ↑ a b Long , 2005 , p. 240.
  13. ↑ a b Davenport, Johnson y Yuwali, 2005 .
  14. ^ Rynne 2002 .
  15. ^ Stevens y Moussalli 2020a .
  16. ^ Dutjahn .
  17. ↑ a b c d e Eastwood, 2010 .
  18. ^ Cepa 2010 .
  19. ^ Dean y col. 2010 .
  20. ^ Lewis, McLeod y Lewis 2008 .
  21. ^ Póngase en contacto con 2009 .
  22. ^ Contacto (ABC) 2009 .
  23. ^ NPR 2013 .
  24. ^ Pollan 2013 .

Fuentes

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  • Eastwood, Ken (15 de diciembre de 2010). "Viviendo la vida aborigen tradicional" . Australian Geographic .
  • "Fuego, agua, aire, tierra: Michael Pollan obtiene elemental en 'cocinado'. (Archivo de audio) (entrevista) (transcripción de transmisión)" . Edición de fin de semana el domingo . 21 de abril de 2013. NPR . Consultado el 7 de diciembre de 2018 , a través de Trove .
  • Johnson, Peter; Nixon, Yuwali; Davenport, Susan (2005). Eliminado: primer contacto en el desierto occidental . Prensa de estudios aborígenes . ISBN 978-0-855-75457-0.
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  • Lewis, Megan; McLeod, Kate; Lewis, Megan (2008). Conversaciones con la mafia . Crawley, WA: Prensa de la Universidad de Australia Occidental . ISBN 978-1-921401-03-9.
  • Long, Jeremy (2005). "Revisión: despejado, primer contacto en el desierto occidental por Sue Davenport, Peter Johnson, Peter Yuwali". Historia aborigen . 29 : 234–242. JSTOR  24046916 .
  • "Pueblo Martu" . Corporación aborigen de las tierras del desierto occidental. 2019.
  • Pilkington Garimara, Doris (1996). Siga la valla a prueba de conejos . Prensa de la Universidad de Queensland. ISBN 070222709-9.
  • Pollan, Michael (2013). Cocido: una historia natural de transformación . The Penguin Press. ISBN 978-1-59420-421-0- a través de Internet Archive .
  • Rintoul, Stuart (27 de septiembre de 2007). "Audazmente desde el oeste" . El australiano .
  • Rynne, Michael (2002). "La determinación del título nativo de Martu" (PDF) (5). Boletín de títulos nativos . págs. 12-15.
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  • Stevens, Rhiannon; Moussalli, Isabel (19 de julio de 2020b). "Trabajadores viales que sellan la última carretera de tierra de Australia Occidental unen comunidad remota del interior" . ABC News . Consultado el 22 de julio de 2020 .
  • Stevens, Rhiannon; Moussalli, Isabel (5 de septiembre de 2020a). "Desde el desierto de Gibson hasta Nueva York, estas cosechadoras de sándalo están conquistando el mercado de los perfumes" . ABC News (Corporación Australiana de Radiodifusión) . Consultado el 19 de septiembre de 2020 .
  • Strain, Daniel (5 de mayo de 2010). "La caza y la quema de aborígenes aumentan la biodiversidad del desierto de Australia" . Noticias de ciencia .
  • Tindale, Norman Barnett (1974). Tribus aborígenes de Australia: su terreno, controles ambientales, distribución, límites y nombres propios . Universidad Nacional de Australia . ISBN 978-0-708-10741-6.
  • Tonkinson, Robert (2002) [Publicado por primera vez en 1991]. Los aborígenes de Mardu: viviendo el sueño en el desierto de Australia . Holt, Rinehart y Winston . ISBN 978-0-534-44087-9.
  • Walsh, Fiona (2008). Cazar y retener: Usos y conocimiento de su país por parte de los aborígenes de Martu, con implicaciones para la cogestión en el Parque Nacional Karlamilyi (Río Rudall) y el Gran Desierto de Arena, Australia Occidental (PDF) . PhD de la Universidad de Australia Occidental .
  • "¿Quiénes son los Aceites de Sándalo Dutjahn?" . Dutjahn . Consultado el 19 de septiembre de 2020 .

Otras lecturas

  • "Mapa AIATSIS de Australia indígena" . AIATSIS .
  • "Límites tribales de Tindale" (PDF) . Departamento de Asuntos Aborígenes, Australia Occidental . Septiembre de 2016.

enlaces externos

  • Corporación Aborigen de Tierras del Desierto Occidental (WDLAC)
  • Survival International
  • Imágenes raras de aborígenes que se encuentran con hombres blancos por primera vez / TimesOnline 3 de junio de 2009 ( se requiere registro )
  • Eliminado: primer contacto en el desierto occidental / Sydney Morning Herald 27 de enero de 2006
  • Programa Martu - Kanyirninpa Jukurrpa
  • Martu Artworks (pinturas, tallas, cestas) - Martumili Artists
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