Masochism: Coldness and Cruelty ( francés : Présentation de Sacher-Masoch ) es un libro de 1967 del filósofo Gilles Deleuze , publicado originalmente en francés como Le Froid et le Cruel ( Les Éditions de Minuit , 1967), en el que el autor examina filosóficamente la obra delnovelista austríaco de finales del siglo XIX Leopold von Sacher-Masoch . En el Prólogo, Deleuze afirma que Masoch tiene una forma particular de "desexualizar el amor y al mismo tiempo sexualizar toda la historia de la humanidad". Deleuze intenta "cortar" las diversas formas de expresión y contenido que son la creación artística deLeopold von Sacher-Masoch . También intenta desarrollar una problemática del masoquismo en contraposición al sadismo, concluyendo que las dos formas de "pornología" no se comunican y no pueden integrarse en la entidad sadomasoquista . Deleuze sostiene que el masoquismo es algo mucho más sutil y complejo que el disfrute del dolor y que el masoquismo no tiene nada que ver con el sadismo.
![]() Portada de la primera edición | |
Autor | Gilles Deleuze |
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Titulo original | Le Froid et le Cruel |
Traductor | Jean McNeil y Aude Willm |
País | Francia |
Idioma | francés |
Sujeto | Leopold von Sacher-Masoch |
Publicado |
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Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
Paginas | 293 (edición Zone Books) |
ISBN | 978-0942299557 |
Precedido por | Le Bergsonisme (1966) |
Seguido por | Différence et répétition (1968) |
El lenguaje de Sade y Masoch
Deleuze comienza por pasar de la práctica clínica de asociar nombres propios a enfermedades (por ejemplo, la enfermedad de Parkinson y Roger). Sin embargo, a veces es el nombre del paciente el que denota la enfermedad, como en el caso del masoquismo y el sadismo. La historia de la medicina, dice Deleuze, puede considerarse como una historia de la enfermedad (lepra, peste) que muere y cambia con el tiempo, y una historia de la sintomatología. Sin embargo, es difícil atribuir una enfermedad a Sade y Masoch, sino una sintomatología y signos que describen. Ya no se trata sólo de dolor y placer sexual, sino también de esclavitud y humillación. Por tanto, el proyecto va más allá del ámbito puramente clínico.
Sin embargo, las diferencias en Sade y Masoch no son de complementariedad sino de constituir mundos completamente diferentes. Sade usa un lenguaje de descripciones que apuntan a la demostración, mientras que Masoch usa la descripción para una función superior, una de persuasión y educación.
Las tres mujeres
Las tres mujeres de Masoch son 1) la madre primitiva, uterina o hetaérica , 2) la madre edípica castigadora y 3) la madre oral que nutre. El masoquismo es la revolución constante en torno a esta constelación de imágenes maternas. Es la búsqueda de la madre oral a través de las madres hetaéricas y edípicas. Esto se consigue induciendo a la madre hetaérica a traicionar y provocando a la madre edípica a castigar. Una vez traicionado y torturado, el masoquista busca a la madre oral.
Padre y madre
Deleuze también distingue entre actitudes hacia la imagen paterna y materna en los dos sistemas. En el sadismo, el rostro del Padre es pisoteado en una especie de rebelión que reemplaza a la figura de poder con su propio poder, mientras que el masoquista aparta el rostro del Padre hacia la madre, en una especie de rebelión que resta énfasis a la figura de poder. a favor de su contrario.
El arte de Masoch
En El arte de Masoch, Deleuze explica sus nociones de ironía y humor, contrato y ritual, y las diferencias entre el superyó sádico y el ego masoquista.
Recepción
Ronald Bogue escribe que mientras Deleuze aborda las cuestiones literarias tradicionales en Masoquismo: frialdad y crueldad, su principal preocupación es "delinear el sistema de pensamiento que informa el corpus" de las obras de Sacher-Masoch. Según Bogue, "Deleuze intenta revivir la reputación de Sacher-Masoch, un célebre y prolífico novelista de las décadas de 1870 y 1880 ahora recordado solo como el ejemplar epónimo de masoquismo, demostrando que Sacher-Masoch es un psicólogo astuto y un pensador profundo. cuyas obras ... articulan un idealismo perverso dirigido a una subversión de la concepción kantiana del derecho ". Comenta que el estudio de Deleuze sobre Sacher-Masoch es "muy sugerente tanto desde una perspectiva psicoanalítica como crítica", pero que es más significativo para demostrar cómo "los escritores pueden reconfigurar la relación entre literatura y filosofía". [1]
El psicoanalista francés Jacques Lacan lo describió como "sin duda el mejor texto que se haya escrito jamás" sobre el masoquismo. [2]
La crítica Camille Paglia expresó una opinión favorable del masoquismo , comentando que "le gustó el libro de Gilles Deleuze sobre el masoquismo". [3]
La historiadora Alison M. Moore señala que a Masoch le disgustó que una categoría psiquiátrica le pusiera su nombre por Richard von Krafft-Ebing, y que Deleuze combina este etiquetado psiquiátrico con la propia visión de Masoch de su deseo como "super-sensualismo". [4] [5]
Referencias
- ^ Bogue, Ronald. Deleuze y Guattari . Routledge, 1989, pág. 35.
- ^ Sigler, David (2011). " " leer el Sr. Sacher-Masoch ": La literariedad del masoquismo en la filosofía de Jacques Lacan y Gilles Deleuze". Crítica . 53 (2): 189–212. doi : 10.1353 / crt.2011.0014 . ISSN 0011-1589 . JSTOR 23131567 .
- ^ Paglia, Camille. Vamps and Tramps: Nuevos ensayos . Penguin Books, 1995, pág. 232.
- ^ Alison Moore, Recuperando la diferencia en la dicotomía deleuziana del masoquismo sin sadismo. Angelaki 14 (3), noviembre de 2009, 27-43.
- ^ Alison M. Moore, Mitos sexuales de la modernidad: sadismo, masoquismo y teleología histórica . Lanham: Lexington Books [Rowman y Littlefield], 2015. ISBN 978-0-7391-3077-3
Otras lecturas
- Deleuze, Gilles (1991) Masoquismo: frialdad y crueldad y Venus en pieles Traducido del francés por Jean McNeil y Aude Willm. Nueva York: Zone Books. ISBN 978-0942299557 .
- Moore, Alison (2016) Mitos sexuales de la modernidad: sadismo, masoquismo y teleología histórica . Lanham: Lexington Books [Rowman y Littlefield]. ISBN 978-0-7391-3077-3