Mateo Atanasio
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Para la persona nacida en 1907 con el mismo nombre, vea Mathews Athanasius (nacido en 1907) .

Su Gracia el Reverendísimo AboonMathews Mar Athanasius (Mar Thoma XIII)Marthoma Metropolitan, Malankara Metropolitan
Iglesia de Malankara
Mathews Mar Athanasios.jpg
Instalado1852
Término terminado1877
PredecesorDionisio IV
Sucesor
Pedidos
Ordenación1831
ConsagraciónFebrero 1842
Detalles personales
Nombre de nacimientoMathen
Nació25 de abril de 1818
Maramon
Fallecido16 de julio de 1877 (59 años) Maramon ( 07/17/1877 )
EnterradoIglesia de Maramon

Mathews Mar Athanasius (25 de abril de 1818 - 16 de julio de 1877) fue el Metropolitano de la Iglesia Siria de Malankara desde 1852 hasta su muerte. Como reformador, pasó la mayor parte de su reinado intentando reformar y sanar las divisiones dentro de la iglesia. Sin embargo, en 1865, fue depuesto por la facción tradicionalista de la Iglesia de Malankara y Pulikkottil Joseph Dionysius.se convirtió en su líder. Mientras tanto, siguió siendo el líder de la facción reformista hasta su muerte en 1877. La facción reformadora fue entonces dirigida por el metropolitano Palakunnathu Thomas Athanasius. La facción tradacionalista que se opuso a la reforma de la iglesia de Malankara condujo el Sínodo de Mulanthuruthy contra las reformas en 1876 en la presidencia del Patriarca Ortodoxo Sirio Ignacio Pedro III y la presencia del Metropolitano Pulikootil Joseph Dionysious II de Malankara.

Mathews comenzó su carrera en la iglesia en la niñez, y fue influenciado por la Church Mission Society y su tío Abraham Malpan , un sacerdote que instituyó reformas en la parroquia de Maramon en 1840. Cuando las reformas de Abraham llevaron a un conflicto con el reinante Metropolitano de Malankara Dionisio IV , diácono Mathews viajó al patriarca siríaco ortodoxo , quien lo consagró (sin ser consciente de sus intenciones de desviarse de la fe de la iglesia siríaca ortodoxa y comenzar una reforma modelada anglicana) como el obispo Mathews Athanasius en 1841. [1] Después de años de disputas sobre liderazgo de la iglesia entre Mateo y Dionisio, el problema fue resuelto por el Travancoregobierno en 1852, con Mathews siendo reconocido como Metropolitano desde que obtuvo el Real Decreto del Maharajá de Travancore. Trabajó para reparar la grieta en la iglesia, pero los continuos disturbios finalmente llevaron a una división permanente. Después del Sínodo de Mulanthurathy y la muerte de Atanasio, la brecha en la Iglesia de Malankara se hizo más visible. Tras el veredicto de la Corte Real [2] contra el metropolitano Thomas Athanasius y el partido reformista, la Iglesia Siria independiente Malankara Mar Thoma se formó en 1889 como la Iglesia Siria independiente Malankara. [3]

Vida temprana

Familia Pakalomattom Palakunnathu

En el siglo XVII, un miembro de la familia Panamkuzhy llegó y se instaló en Kozhencherry, a orillas del río Pampa. Más tarde se trasladaron a Maramon y vivieron en Chackkalyil, al otro lado del río. El segundo hijo de esa familia, Mathen se mudó a una casa cercana en Palakunnathu. Tuvo seis hijos y una hija. La hija estaba casada con la familia Pavoothikunnel y los primeros cuatro hijos se mudaron a Themoottil, Neduvelil, Periyilel y Punamadom. El quinto hijo era un sacerdote ermitaño (sanyasi achen). Como era costumbre, el hijo menor, Mateo, vivía en la casa de la familia Palakunnathu (esta casa todavía existe). Siendo miembros de la antigua Iglesia Malankara, muchos líderes nacieron en esta familia. Líder de la reforma en la iglesia de Malankara, Abraham Malpan, Mathews Mar Athanasius Metropolitan (Thoma XIII); Thomas Mar Athanasius Metropolitan (Thoma XIV); Titus I Mar Thoma Metropolitan (Thoma XV); Titus II Mar Thoma Metropolitan (Thoma XVI); El Dr. Joseph Mar Thoma Metropolitan (Thoma XXI), también eran de esta familia. [4] [5]

Chekottassan

Padres

Mathen (മാത്തൻ), el hijo mayor de Palakunnathu Mathew y Maraimma, nació el 25 de abril de 1818. Después de 90 días fue bautizado en el Maramon Palli (iglesia).

Educación

La educación temprana fue en Maramon y su maestro fue el poeta laureado Chekottassan. A la edad de once años, se unió al Seminario Sirio en Kottayam . [6] Cuando tenía trece años, fue ordenado diácono por Thoma XII. (Cheppattu Dionysius). Después de completar su educación en Kerala , el diácono Mathen se unió a la escuela del reverendo John Anderson (ahora conocida como Madras Christian College ), en Chennai . Su amigo el diácono George Mathen también se unió a él. En 1839, habían completado su educación en Madrás y regresaron a casa.

Plan futuro

En ese momento, la condición de la iglesia de Malankara estaba en desorden y en ocasiones era deplorable.

Antes de irse de Madrás , los dos amigos, Deacon Mathen y Deacon George Mathen, solían pasar tiempo juntos hablando de sus planes futuros. Ambos, que eran diáconos y, gracias a la perspicacia de un erudito, sintieron que la condición de la Iglesia de Malankara era deplorable. Al decir: "Es imposible restaurar la Iglesia Malankara", el Diácono George decidió unirse a la Iglesia Anglicana CMS. Pero para el diácono Mathen se trataba de ser fiel a la causa de su familia y la de Abraham Malpan . Se dice que, en el orgullo de la juventud, solía decir: "Mientras viva, trabajaré sólo en mi Iglesia madre (la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara) y viviré para arrancar las malas hierbas de mi Iglesia y traer volverá a su gloria original de fe pura y sin diluir ". [7] [8]

Comienzo de la reforma

Para entonces, el tío del diácono Mathen (hermano del padre), Abraham Malpan, ya había comenzado la reforma en la iglesia e hizo los siguientes cambios:

  • El domingo 27 de agosto de 1837, se llevó a cabo la Qurbana (la Sagrada Comunión) en malayalam , el idioma del pueblo.
  • Cada año, el 5 de octubre, había un festival de la iglesia en Maramon , relacionado con un santo ( Eldho Mor Baselios ) de la iglesia. Una imagen de madera de Muthappan (Muthappan que significa anciano era un término que la comunidad Nasrani usaba para los obispos, en este caso el Maphrian, San Eldho Mar Baselios) se llevó en procesión; la gente le ofrecería oraciones y ofrendas. En 1837, 22 años después de su ordenación parroquial, Abraham Malpantomó la imagen y la arrojó a un pozo diciendo: "¿Por qué consultar a los muertos en nombre de los vivos?" (Isaías 8:19) que contradecía la afirmación de Cristo de que Dios es (y no era) el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y que Dios es el Dios de los vivos, no de los muertos (los fieles que están muertos están vivos en Cristo). ) estaba en contravención de la fe que practicaba la intercesión y no la consulta. Por lo tanto, las oraciones a los santos y las oraciones por los muertos fueron eliminadas de la liturgia reformada a pesar de ser consistente con la fe de todas las iglesias apostólicas de la antigüedad (Católica Romana, Ortodoxa Oriental, Ortodoxa Oriental y la Iglesia de Oriente que también afirma fundada por el Apóstol Santo Tomás.
  • Se hicieron cambios a ciertas oraciones en los libros de oraciones, incorporando teologías de reforma y conocimientos recibidos a través del estudio de la Santa Biblia. [ cita requerida ]

El uso de la liturgia revisada y los cambios que Abraham Malpan provocó en las prácticas ofendió a Cheppad Philipose Dionysius , quien lo amenazó con la excomunión. Pero Abraham Malpan le informó que de ser excomulgado, no vendría suplicando revocarlo. Thoma XII no lo despidió ni lo laicizó, se le permitió conservar el cargo de vicario y luego suspendió a Malpan de sus deberes religiosos; también rechazó el sacerdocio a los diáconos entrenados bajo Malpan debido a sus enseñanzas divergentes. [9]

Decisión de ir a Antioquía

Fue en este momento que el diácono Mathen regresó de Madrás . Se dio cuenta de los problemas que enfrentaban él, sus amigos, su tío Abraham Malpan y el clero que quería una reforma en la Iglesia. El diácono Mathen se mantuvo firme con su decisión: "Viviré para arrancar la mala hierba de mi Iglesia y devolverla a su gloria original de fe pura y sin diluir".

El sínodo convocado por Dionisio en Mavelikkara el 16 de enero de 1836 aceptó la supremacía de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía . [10] También declararon que solo los obispos permitidos por el Patriarca tenían autoridad sobre la Iglesia. [11] Esto llevó al diácono Mathen a la convicción de que debía visitar al Patriarca del Obispado sin permiso. Abraham Malpanestaba dispuesto a sacrificar cualquier cosa por un nuevo orden en la Iglesia (en particular, el sacrificio más profundo fue ocultar la verdad de la intención de una reforma del Patriarca; la conmoción de la iglesia ortodoxa siríaca al ser engañada y engañada es evidente por el contenido de sus apelaciones posteriores a la corona británica para la preservación de la fe ortodoxa de la iglesia de Malankara a partir de los planes de reforma del modelo anglicano de Mar Athanasius); preparó cartas, impulsado por su determinación Debido a las dificultades de viajar de Kerala a Antioquía, nadie de la Iglesia de Malankara había intentado ir a Antioquía antes. El diácono Mathen fue el primero en intentar este tedioso viaje (y los anglicanos británicos en Madrás le ayudaron para ello).

Metropolitano

El diácono Mathen fue ordenado, por Moran Mor Elias II, Patriarca bajo el título episcopal, Mathews Athanasius Metropolitan, en Mardinel 17 de febrero de 1842 solo porque creía que tenía la misma fe ortodoxa, ya que sería imposible ordenarlo de otra manera. Fue nombrado metropolitano de Mosul y se le encargó la diócesis. En ningún momento durante este tiempo, Mar Athanasius reveló sus planes. Continuó como ortodoxo en la práctica sin mostrar sus intenciones de llevar a cabo una reforma en Malankara para evitar sospechas. (El éxito de este engaño causó un tremendo dolor a la iglesia ortodoxa siríaca cuando descubrió que había sido engañada, mientras que causó caos en la iglesia de Malankara al dividirla por segunda vez desde la traición de Parambil Chandy a su prima Marthoma I). un año, Atanasio se fue a la India .

De vuelta en Kerala

Mathews Athanasius Metropolitan regresó a Kerala el 17 de mayo de 1843 y fue recibido por varios párrocos y laicos. Mientras estaba en Cochin , su maestro, Konattu Varghese Malpan, llegó allí con sus seguidores. Le advirtió al Metropolitano que la gente de la Iglesia Malankara lo aceptaría como su Metropolitano, y que si él comenzaba la reforma, la gente no lo seguiría. Se dio cuenta de que no podía hacer reformas fácilmente.

Encuentro con Swathi Thirunal Maharaja

Poco después de su regreso a Kerala , visitó al entonces gobernante Maharaja (rey) de Travancore , Swathi Thirunal . Ambos hablaban malayalam , inglés y árabe con fluidez , y sus conversaciones se extendieron a acontecimientos en Asia occidental a través de estos idiomas [ cita requerida ] .

Reforma

La Iglesia de Malankara seguía las enseñanzas de Jesús como les dijeron Santo Tomás y San Bartolomé y tenía copias de la Biblia Peshittha original y seguía las prácticas de la iglesia siríaca oriental que fue fundada por Santo Tomás y sus discípulos. San Addai y San Mari, y que practicaban las oraciones a los muertos y por los muertos, la veneración de los iconos, creían en los siete sacramentos y en la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Pero las cosas cambiaron con la llegada de Vasco Da Gamael domingo 20 de mayo de 1498. Las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana se inculcaron en las enseñanzas originales: oraciones a y por los muertos, veneración de iconos, celibato de sacerdotes, etc., siendo solo el celibato de sacerdotes algo nuevo e incluso el Los católicos lo habían adoptado tarde. Muchas otras prácticas de la Iglesia Malankara se vuelven deplorables en su opinión. Así que él y sus amigos estuvieron al frente de un movimiento de reforma que ya estaba en la iglesia promovida por Abraham Malpan, una práctica de llevar la iglesia a su forma radical como Principios Bíblicos.

Todo su tiempo lo dedicó a llevar su Iglesia a la Biblia y a su "pureza original" como lo evoca Abraham Malpan. [12]

En 1856, inspirado por los misioneros anglicanos que cooperaron en el Antiguo Seminario Sirio en Kottayam, imprimió y distribuyó libros de oraciones en malayalam , dejando una oración a Santa María .

Los servicios de la Sagrada Comunión se llevaron a cabo en malayalam, el idioma de la gente de Malabar, abandonando el arameo siríaco, el idioma de la Peshitta, y el vínculo lingüístico que las iglesias siríaca occidental y siríaca oriental tenían con Jesucristo, que habla arameo. Mientras estaba con el Patriarca en Antioquía , se le pidió que predicara en los servicios de adoración. Continuó con esta nueva práctica después de llegar a Kerala . Animó al clero a leer la Biblia e interpretarla a la gente común de las parroquias.

Permitió que los misioneros tamiles predicaran en varias iglesias.

Estaba en contra de honrar íconos y estatuas, por lo que quitó la estatua de Santa María de la iglesia de Manarcaud (cerca de Kottayam ) y en la iglesia de Puthupally , cerca de Kottayam .

Reformas sociales

Atanasio también fue un reformador social. Hizo muchas cosas para ayudar a mejorar las condiciones de la sociedad. Algunas de las escuelas estaban a cargo de la Iglesia Malankara. Atanasio aconsejó al gobierno que diera parte de la subvención a las escuelas como estímulo. El gobierno aprobó esta propuesta y otorgó subvenciones a más de sesenta escuelas. [13] Sin la diferencia de casta, credo o color, la gente se acercó a Atanasio con sus quejas para pedirle ayuda. Los cristianos se vieron obligados a trabajar los domingos y a realizar trabajos serviles en los templos hindúes en otras ocasiones. Los castigos eran severos si desobedecían. Atanasio puso fin a todo esto. Su amistad con los maharajás, el gobierno y sus funcionarios fueron de gran ayuda en esta área.

Oposiciones

Atanasio fue al Patriarca de Antioquía sin el permiso de Dionisio IV. Fue educado en una escuela dirigida por misioneros británicos. Su tío Abraham Malpan fue el líder de la reforma. Debido a todo esto, aunque regresó como metropolitano, hubo objeciones entre la Iglesia de Malankara. Más tarde escribieron a Antioquía sus objeciones y, como resultado, el Patriarca se dio cuenta de que Mathews Mar Athanasius le había ocultado sus intenciones de llevar a cabo una reforma modelada anglicana, por lo que el patriarca envió a Euyakim Coorilos Metropolitan a Kerala , y desde entonces al siríaco ortodoxo. La Iglesia de Antioquía introdujo la "escritura de sumisión registrada" como un elemento de consagración como obispo metropolitano.

Proclamación real

En 1852, el deterioro de la salud de Cheppattu Philipose Dionysius llevó a la abdicación. Durante los días de Thoma VII (1808–1809), el coronel Macaulay entregó una pagoda de 3000 estrellas (Poovarahan) como una inversión a perpetuidad de la Compañía de las Indias Orientales para el apoyo de las actividades de la iglesia; El valor de la moneda pagoda de una estrella equivale a 3,50 INR en el sistema monetario actual. [14] Perdonando el interés por esta cantidad conocida como Vattipanam entonces, el gobierno tuvo que averiguar quién era el jefe.

Atanasio fue aprobado por los gobiernos de Travancore y Cochin como Metropolitano de Malankara el 30 de agosto de 1852. después de que Cheppattu Philipose Dionysius abdicara debido a problemas de salud. Debido a esto, pudo recolectar el interés de Vattipanam durante los últimos 45 años, del gobierno. Esto no agradó a algunos miembros de la Iglesia.

Consagración en Thozhyoor

En 1856, Atanasio ordenó a Ouseph Coorilose como Metropolitano de la Iglesia Siria Independiente de Malabar .

Parroquias

Atanasio solía visitar las parroquias, se quedaba allí unos días y conocía a la gente de la parroquia. Durante ese período, nombró funcionarios para que se ocuparan de los asuntos financieros de manera eficiente. A algunos miembros no les gustó esto.

Publicaciones

Atanasio estableció una imprenta en Kottayam para uso de la Iglesia. Allí se imprimió y publicó la liturgia , omitiendo las oraciones a Santa María y otros santos. Esto enfureció a algunos sacerdotes. Los que se oponían al Metropolitan publicaron otro libro con todas estas oraciones incluidas. [15]

Llegada del Patriarca

Durante su tiempo, la reforma de la Iglesia ganó impulso. Ouseph Kathanar de Kunnamkulam , que se opuso a la reforma, fue a Antioquía y fue consagrado como José Dionisio el 3 de abril de 1865. Después de su regreso, los que se oponían a Mateo Atanasio invitaron al Patriarca de Antioquía . La gran mayoría de la gente era conservadora y el partido reformista era una minoría muy pequeña. Así, una gran mayoría se unió al Patriarca de Antioquía .

Ignatius Pathrose III, Patriarca de Antioquía llegó en junio de 1875 a Kunnamkulam. En su camino, visitó Estambul, Londres y Madrás. En ese momento, los que se oponían a Mathews Athanasius tenían el rumor de que Atanasius sería laico o excomulgado, sin darse cuenta de que esto no era posible. [16] No se han descubierto registros que demuestren que Mathews Athanasius alguna vez fue excomulgado. Aunque ha habido rumores de que Abraham Malpan y Mathews Athanasius no estaban de acuerdo en la reforma, Malpan buscó la restauración a través del puritanismo basado en el protestantismo anglicano, mientras que Mathews Athanasius buscó la separación y la autonomía.

Ordenaciones

Atanasio ordenado

  • Maramon Palakunnathu Thomas Kassessa bajo el nombre de Thomas Athanasius como su sucesor el 1 de junio de 1868.
  • Aarthatt Alathoor Ouseph Kathanar bajo el nombre de Joseph Coorilos de la Iglesia Siria Independiente de Malabar en 1856.
  • La familia Gheevarghese de Mulanthuruthy Chathuruthy fue ordenada como Korooyo (subdiácono) el 14 de septiembre de 1858, en Karingachira (fue reordenada en 1864). Más tarde se convirtió en Gheevarghese Gregorios de Parumala , murió el 2 de noviembre de 1902 y fue sepultado en la Iglesia de Parumala . Más tarde se convirtió en un santo canonizado de la Iglesia Malankara y también es conocido en malayalam como Parumala Thirumeni .

Relación con otros metropolitanos

  • Cheppad Philipose Dionysius estaba gravemente enfermo y vivía en Cheppad . No tenía a nadie que lo cuidara. [ cita requerida ] Atanasio fue a Cheppad, hizo arreglos para cuidar de él y visitó las parroquias cercanas hasta que murió el 9 de octubre de 1855. El servicio fúnebre fue dirigido por Atanasio.
  • Coorilos [ ¿cuál? ] se enfermó y estaba en la iglesia de Mulanthuruthy. Lo visitó y lo consoló. Coorilos murió el 2 de septiembre de 1874.

Muerte y sucesión

Metropolitan murió el 16 de julio de 1877, después de ser mordido por una rata el 16 de julio de 1877, y fue enterrado en Maramon Palli (iglesia).

La facción reformista estaba dirigida por Thomas Athanasius . Mathews Mar Athanasius permaneció como jefe de esta facción hasta su muerte en 1877.

Precedido por
Cheppad Philipose Dionysius IV		Marthoma Metropolitan
1842–1877		Sucedido por
Thomas Athanasius

El partido tradicionalista envió al P. Joseph (Ouseph Kathanar) de la familia Pulikkottil a Antioquía. Era el sobrino de Pulikkottil Joseph Mar Dionysious I ( Mar Dionysius II ). Fue consagrado como José Mar Dionisio II ( Mar Dionisio V ) por el Patriarca de Antioquía Ignacio Jacob II el 7 de mayo de 1865.
Después de llegar a Malankara, Mar Dionisio V había solicitado al Gobierno de Travancore la revocación de la Proclamación Real, emitida anteriormente a favor de Mathews Mar Athanasius. Poco después de la desaparición de Mathews Athanasius Metropolitan, la Iglesia de Malankara estuvo involucrada en un litigio por las propiedades de la Iglesia en Kerala. entre las dos facciones de la iglesia, que culminó con el veredicto de la Corte Real del 12 de julio de 1889, que se pronunció a favor de la facción tradicionalista.

Precedido por
Cheppad Philipose Dionysius IV		 Metropolitano de Malankara
1842–1865		Sucedido por
Pulikkottil Joseph Dionysious V

Referencias

  1. ^ Neill, Stephen (2002). Una historia del cristianismo en la India: 1707-1858 . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 251-252. ISBN 0521893321. Consultado el 10 de marzo de 2016 .
  2. ^ "Veredicto de la Corte Real que declara a Pulikottil Joseph Dionysius como el metropolitano de Malankara y el fideicomisario de las propiedades de la iglesia de Malankara. Este veredicto también se menciona en los veredictos posteriores de la Corte Suprema en 1958, 1995 y 2017" .
  3. ^ Neill, Stephen (2002). Una historia del cristianismo en la India: 1707-1858 . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 252-254. ISBN 0521893321. Consultado el 19 de febrero de 2016 .
  4. ^ Cherian Cherian. (1958). Maramon Pakalomattom Chackalyil Kudumba Charitram. (Antecedentes familiares de Maramon Pakalomattom Chackalyil).
  5. ^ NM Mathew (2003). Historia de la familia Palakunnathu.
  6. ^ Escritor de Ittoop (1906). Malayalathulla Suryani Chistianikauleday Charitram (Historia de los cristianos sirios en la tierra de Malayalam)
  7. ^ Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charitra Samgraham. (Historia concisa de la Iglesia Marthoma) Página 95.
  8. ^ http://www.lightoflife.com/LOL_Photos/MathewsMarAthanasios_Marthoma_Shrt.jpg.jpg [ enlace muerto permanente ]
  9. ^ George Kassessa, Rev. MC (1919). Palakunnathu Abraham Malpan . (Biografía en malayo) Página 42.)
  10. ^ Mavelikara Padiola. Párrafo 1, oración 1.
  11. ^ Mathew NM (2006) Malankara Mar Thoma Sabha Charitram, Volumen I, página 259.
  12. ^ Chacko TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charitram Página 95 y la carta enviada el 13 de septiembre de 1875 por más de 20 clérigos, use este término
  13. ^ Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charitra Samgraham. (Historia concisa de la Iglesia Marthoma). Página 125.
  14. ^ http://shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/13210/14/14_chapter%208.pdf
  15. ↑ Varkey, MP (1901) Malankara Idavakayude Mar Dionysius Metropolitan. (Biografía de Mar Dionysius Metropolitan). Página 11.
  16. ^ Canon de la Iglesia Siria de Malankara. Keppalayon (capítulo) 2. párrs. 16 a 22.

Otras lecturas

En inglés

    1. Juhanon Marthoma Metropolitan, el Reverendísimo Dr. (1952). El cristianismo en la India y una breve historia de la Iglesia Siria de Marthoma . Pub: KM Cherian.
    2. Mathew NM (2003). Santo Tomás cristianos de Malabar a través de las edades , CSS Tiruvalla. ISBN 81-782-1008-8 y CN 80303. 
    3. Zac Varghese Dr. y Mathew A. Kallumpram. (2003). Vislumbres de la historia de la iglesia de Mar Thoma . Londres, Inglaterra. ISBN 81-900854-4-1 . 

En malayalam

    1. Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charithra Samgraham (Historia concisa de la Iglesia de Marthoma). Pub: Instituto EJ, Kompady, Tiruvalla.
    2. Eapen, Prof. Dr. KV (2001). Malankara Marthoma Suryani Sabha Charitram (Historia de la Iglesia Siria de Malankara Marthoma). Pub: Kallettu, Muttambalam, Kottayam .
    3. Escritor de Ittoop (1906). Malayalathulla Suryani Chistianikauleday Charitram (Historia de los cristianos sirios en la tierra de Malayalam).
    4. Mathews Mar Athanasius Metropolitano. (1857). Mar Thoma Sleehayude Idavakayakunna Malankara Suryani Sabhaudai Canon . (Canon de la Iglesia Siria Malankara de Santo Tomás). Impreso en el Seminario Sirio de Kottayam .
    5. Mathew, NM Malankara Marthoma Sabha Charitram (Historia de la Iglesia Marthoma), Volumen 1 (2006), Volumen II (2007), Volumen III (2008). Pub. Instituto EJ, Tiruvalla.
    6. Varkey, MP (1901) Malankara Idavakayude Mar Dionysius Metropolitan (Biografía de Mar Dionysius Metropolitan).
    7. Varughese, Rev. KC (1972). Malabar Swathanthra Suryani Sabhyude Charitram (Historia de la Iglesia Suryani independiente de Malankar).

enlaces externos

  • http://marthomasyrianchurch.org .
  • https://web.archive.org/web/20130506055008/http://marthomachurch.in/
  • http://www.kuwaitmarthoma.com/e-library [ enlace muerto permanente ] .
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