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Su Eminencia

Michael Cardenal Ritter von Faulhaber
Cardenal , arzobispo de Munich y Freising
Bischof Faulhaber als Feldpropst 1917 JS.jpg
ArchidiócesisMunich y Freising
Fijado24 de julio de 1917
Instalado3 de septiembre de 1917
Término terminado12 de junio de 1952
PredecesorFranziskus von Bettinger
SucesorJoseph Wendel
Otras publicacionesCardenal-Sacerdote de S. Anastasia
Pedidos
OrdenaciónEl 1 de agosto de 1892
por  Franz Joseph von Stein
Consagración19 de febrero de 1911
por  Franziskus von Bettinger
Cardenal creado7 de marzo de 1921
por Benedicto XV
RangoCardenal-Sacerdote
Detalles personales
Nombre de nacimientoMichael Faulhaber
Nacido( 05/03/1869 )5 de marzo de 1869
Klosterheidenfeld , Unterfranken , Reino de Baviera
Fallecido12 de junio de 1952 (12 de junio de 1952)(83 años)
Múnich , Alemania Occidental
Nacionalidadalemán
Denominacióncatólico
Publicación anteriorObispo de Speyer (1911-1917)
Lemavox temporis vox dei
Escudo de armasEscudo de armas del cardenal Michael Ritter von Faulhaber
Piedra conmemorativa de von Faulhaber en la Frauenkirche de Munich

El cardenal Michael Ritter von Faulhaber (5 de marzo de 1869 - 12 de junio de 1952) fue un prelado católico de alto rango y arzobispo de Munich durante 35 años, desde 1917 hasta su muerte en 1952. Creado cardenal en 1921, von Faulhaber criticó a la República de Weimar por tener sus raíces en la traición. en un discurso en el 62 ° Día de los Católicos Alemanes de 1922 . [1] [2] El cardenal von Faulhaber fue un miembro destacado y cofundador de Amici Israel , una asociación sacerdotal fundada en Roma en 1926 con el objetivo de defender la reconciliación entre judíos y cristianos. [3]

Después de que el Partido Nazi tomó el control del gobierno alemán en 1933, el cardenal von Faulhaber reconoció al nuevo gobierno nazi como legítimo, requirió que el clero católico fuera leal al gobierno y mantuviera puentes diplomáticos entre el régimen y la Iglesia, al mismo tiempo que condenaba ciertas políticas nazis. incluida la persecución de miembros del clero y el apoyo activo a los críticos del régimen católico como Fritz Gerlich y otras personas perseguidas. [4] En 1937, el cardenal von Faulhaber participó en la redacción de la encíclica Mit brennender Sorge . [5] Von Faulhaber ordenado Joseph Ratzinger (futuro Papa Benedicto XVI ) como un sacerdoteen 1951, y fue el último cardenal superviviente designado por el Papa Benedicto XV .

Vida hasta después de la Primera Guerra Mundial [ editar ]

Michael Faulhaber nació en Klosterheidenfeld, Baviera, el tercero de siete hijos del panadero Michael Faulhaber (1831-1900) y su esposa Margarete (1839-1911). Fue educado en gimnasios en Schweinfurt y Würzburg. En 1887-88 fue soldado y suboficial en el ejército bávaro. [6] En 1889 ingresó en el Seminario Kilianeum (católico) de Würzburg y fue ordenado sacerdote el 1 de agosto de 1892. Faulhaber fue sacerdote en Würzburg desde 1892 hasta 1910, donde sirvió durante seis años. Sus estudios incluyeron una especialización en el escritor cristiano primitivo Tertuliano.. En 1895 se graduó de sus estudios con un doctorado en teología. De 1894 a 1896 fue prefecto del Seminario Kilianeum. De 1896 a 1899, se dedicó a estudiar manuscritos en el Vaticano y otros museos italianos. De 1899 a 1903, fue profesor de paleografía griega, arqueología bíblica, homilética y exégesis de los Salmos, en la Universidad de Würzburg. En 1900 visitó Inglaterra para estudiar manuscritos de la literatura cristiana primitiva y pasó un semestre en Oxford. En 1902 visitó España con un propósito similar. [6] En 1903 se convirtió en profesor de teología en la Universidad de Estrasburgo . También escribió varios artículos para la Enciclopedia Católica . [7]

En 1910, Faulhaber fue nombrado obispo de Speyer y investido como tal el 19 de febrero de 1911. El 1 de marzo de 1913, fue nombrado Caballero de la Orden del Mérito de la Corona de Baviera por el Príncipe Regente Ludwig ; de acuerdo con los estatutos de esta orden, Faulhaber fue ennoblecido con el estilo de " Ritter von Faulhaber ". En 1916 ganó la Cruz de Hierro (como el primer clérigo del Imperio Alemán ) en el Frente Occidental por su apoyo de primera línea a las tropas actuando como capellán militar . [8] En 1917, su nombramiento como arzobispo de Munichseguido. En 1921 se convirtió en Cardenal , con el título de Cardenal-Sacerdote de Sant'Anastasia , y a su muerte fue el último Cardenal superviviente designado por el Papa Benedicto XV . [9]

Faulhaber sentía poca lealtad a la República de Weimar . En la conferencia católica nacional ( Katholiikentag ) de 1922 en Munich, declaró que la República de Weimar era un " perjurio y una traición ", porque había llegado a través del derrocamiento de las autoridades civiles legítimas, las monarquías, y había incluido en su constitución la Separación de la iglesia y el estado. La declaración molestó a los católicos comprometidos con la República de Weimar. Faulhaber había elogiado a la monarquía unos meses antes en el funeral del rey Luis . [10]

Faulhaber publicitó y apoyó mediante la creación de un vínculo institucional para la asociación, el trabajo de Amici Israël . Apoyó al grupo distribuyendo sus escritos, diciendo que "debemos asegurar una amplia distribución de los escritos de Amici Israel" y advirtiendo a los predicadores que se mantengan alejados de cualquier declaración que "pueda sonar de alguna manera antisemita", aunque " él mismo estaba algo manchado por estereotipos antisemitas que colocaban a los judíos en la misma categoría que los masones y socialistas ". [11] Faulhaber era amigo de la promotora del grupo, Sophie Francisca van Leer; [12] su objetivo especial era buscar cambios en la oración del Viernes Santo y algunas de sus frases latinas como pro perfidis Judaeis(para judíos traidores) y judaicam perfidiam (traición judía) y buscó el cese de la acusación de deicidio contra los judíos. Se disolvió en marzo de 1928 por decreto de la Congregación del Santo Oficio del Vaticano sobre la base de que sus perspectivas no estaban de acuerdo con el espíritu de la Iglesia. [13]

Faulhaber y el Partido Nazi [ editar ]

Ascenso del Partido Nazi [ editar ]

Faulhaber ayudó a persuadir a Gustav von Kahr de que no apoyara a Hitler durante el Beer Hall Putsch . [14] Sus partidarios se volvieron contra Faulhaber, quien había denunciado a los nazis en cartas a Gustav Stresemann y Heinrich Held de Bavaria y lo culpó por su fracaso; Siguieron protestas contra Faulhaber, así como contra el Papa, durante todo un fin de semana. [15] [16]

En 1923, Faulhaber declaró en un sermón que toda vida humana era preciosa, incluida la de un judío. [17] Cuando el Nuncio escribió a Roma en 1923 quejándose de la persecución de los católicos, comentó que "los ataques se centraron especialmente en este erudito y celoso" Faulhaber, que en su sermón y correspondencia "había denunciado las persecuciones contra los judíos". " [16] [18]

En febrero de 1924, Faulhaber habló de Hitler y su movimiento en una reunión de estudiantes y académicos católicos en Munich. [19] Habló del "manantial originalmente puro" que había sido "envenenado por afluentes posteriores y por Kulturkampf ". Pero Hitler, afirmó, sabía más que sus secuaces y que la resurrección de Alemania requeriría la ayuda del cristianismo. [19]

Durante el período previo a las elecciones de marzo de 1933, Faulhaber, a diferencia de otros obispos que respaldaron al partido del Centro, se abstuvo de hacer cualquier comentario en su carta pastoral emitida el 10 de febrero. El libro de un autor católico [ ¿quién? ] emitido a finales de año atribuyó las pérdidas sufridas por el Partido Popular de Baviera a la posición neutral adoptada por Faulhaber al preguntar "¿No había señalado indirectamente el cardenal el camino a seguir en el futuro?" [20]

El 1 de abril de 1933, el gobierno apoyó un boicot a nivel nacional de todas las tiendas y negocios judíos. Los obispos alemanes discutieron posibles respuestas contra estas medidas, pero Faulhaber opinó que solo empeoraría las cosas. [21] En los días previos al boicot, el cardenal Bertram pidió la opinión de los hermanos obispos sobre si la Iglesia debía protestar. Faulhaber le envió un telegrama a Bertram diciéndole que tal protesta sería inútil . Y después del boicot del 1 de abril de 1933 a las tiendas de propiedad y gestión judías, el cardenal Pacellirecibió una carta de Faulhaber explicando por qué la Iglesia no intervendría para proteger a los judíos: "Esto no es posible en este momento porque la lucha contra los judíos se convertiría al mismo tiempo en una lucha contra los católicos y porque los judíos pueden ayudarse a sí mismos de repente. final de los programas de boicot ". [22] Al padre Alois Wurm, quien preguntó por qué la Iglesia no condenaba la persecución racista en términos sencillos, Faulhaber respondió que el episcopado alemán estaba "preocupado por cuestiones sobre las escuelas católicas, las organizaciones y la esterilización que son más importantes para la Iglesia en Alemania que la Judíos; los judíos pueden ayudarse a sí mismos, ¿por qué deberían los judíos esperar ayuda de la Iglesia? " [23] Según Saul Friedländer, "El boicot de los negocios judíos en 1933 fue la primera prueba importante a escala nacional de la actitud de las iglesias cristianas hacia la situación de los judíos bajo el nuevo gobierno. En palabras del historiador Klaus Scholder , durante los días decisivos alrededor del primer de abril, ningún obispo, ningún dignatario de la iglesia, ningún sínodo hizo ninguna declaración abierta contra la persecución de los judíos en Alemania ". [24]

Sermones de Adviento [ editar ]

Durante el Adviento de 1933, Faulhaber predicó cinco sermones que Scholder describe como "no dirigidos contra el antisemitismo práctico y político de la época, sino contra su principio, el antisemitismo racial que intentaba entrar en la Iglesia [Católica Romana]". [25] Los sermones se dieron en St. Michael's , la iglesia más grande de Munich, aunque las multitudes eran tan grandes que las iglesias vecinas, Studienkirche y Bürgersaal , tenían que estar conectadas por altavoces. [26]

El artículo 24 del programa nacionalsocialista condenó el Antiguo Testamento como ofensivo para los valores morales. Faulbaber fue un ex profesor de Antiguo Testamento en Estrasburgo. En los sermones, Faulhaber declaró que no podía permanecer en silencio contra los ataques a "los libros sagrados del Antiguo Testamento ... [cuando] cuando la investigación racial, en sí misma no es un asunto religioso, ataca los fundamentos del cristianismo". [ cita requerida ] En Faulhaber defendió el Antiguo Testamento contra las lecturas antisemitas nazis, especialmente las avanzadas por el teórico nazi Alfred Rosenberg . [27]

Saul Friedländer señala que el mismo Faulhaber luego enfatizó que no estaba en estos sermones "comentando sobre aspectos contemporáneos de la cuestión judía". [28] Friedländer señala que estos sermones emplearon algunas de las representaciones estereotipadas más comunes del antisemitismo religioso tradicional: "Las hijas de Sion recibieron su acta de divorcio y desde ese momento en adelante, Asuero deambula, siempre inquieto, sobre la faz de la tierra. " [28] En su sermón de Adviento del 17 de diciembre, Faulhaber habló al "Pueblo de Israel" sobre el "Antiguo Testamento" y declaró: "Este tesoro no creció en tu propio jardín ... esta condena del usurero usurpador de tierras; esta guerra contra la opresión del agricultor por deudas, esta prohibición de la usura,¡Ciertamente no es producto de tu espíritu! " [29].

Advirtió: "Dios siempre castiga a los verdugos de su pueblo elegido, los judíos". [27] También señaló: "Ningún católico romano aprueba las persecuciones de judíos en Alemania". [30] Su elogio al pueblo judío por haber "exhibido los valores religiosos más nobles", consoló a algunos e indignó a otros. [31] A los sermones llenos habían asistido tanto protestantes como judíos, así como católicos, [32] y "el rabino de Munich Leo Baerwald se sintió alentado por los sermones, a pesar de que el cardenal no había comentado sobre el antisemitismo nazi ni había roto con la antigua Idea cristiana de una maldición sobre el pueblo judío ". [33]

Los sermones de Faulhaber fueron publicados semana tras semana durante el Adviento por A. Huber, Munich. El libro de sermones fue posteriormente prohibido por los nazis. [ cita requerida ]

Faulhaber sobre la persecución de judíos [ editar ]

En una carta a Pacelli a principios de la década de 1930, Faulhaber se refirió a la persecución nazi de los judíos como "injusta y dolorosa". [34] El historiador Michael Phayer señala que, a diferencia de algunos clérigos en Hungría y Croacia, "la mayoría de los obispos alemanes no eran mezquinos con los judíos", y Faulhaber exhibía "antisemitismo cristiano típico, pero no era antisemitismo nazi". [33] Phayer señaló que Faulhaber no toleraba el antisemitismo nazi, ya que fue el redactor principal de Mit Brennender Sorge, que denunció el racismo. [33]

En noviembre de 1941, un pequeño grupo de obispos católicos alemanes redactó una carta pastoral que proponía protestar contra las medidas hostiles tomadas contra la Iglesia por el régimen nazi. [35] La carta propuesta no mencionaba a los judíos. Saul Friedländer considera que esta falta de voluntad para tomar una posición pública ante la creciente conciencia de los exterminios masivos en Oriente se calcula porque Faulhaber registró en un memo sus pensamientos sobre el contenido de la carta propuesta y su creencia de que plantear "la cuestión judía" y otros asuntos dañarían la reputación del pueblo alemán y su gobierno. [35]En su sermón de Nochevieja de 1938, Faulhaber comentó: "Esa es una ventaja de nuestro tiempo; en la oficina más alta del Reich tenemos el ejemplo de una forma de vida sencilla y modesta, libre de alcohol y nicotina". [36] También en 1938 los nazis asaltaron y volcaron la oficina de Faulhaber. [18] Durante la Kristallnacht, Faulhaber proporcionó al Gran Rabino de Munich un camión para salvar las posesiones de la sinagoga antes de que fuera destruida. [37] Pinchas Lapide opinó que Faulhaber "predicó a medias contra la profanación de casas de oración judías" y objetos que el camión solo se proporcionó a instancias del Papa. [38] Martin Rhonheimer, quien, aunque señala que Faulhaber "había sido conocido durante mucho tiempo como un amigo de los judíos", escribió sobre los sermones de Adviento de Faulhaber: "Está claro que la firme oposición de Faulhaber a las teorías raciales nazis nunca tuvo la intención de ser una defensa de los judíos poscristianos o de sus conciudadanos judíos contra sus perseguidores ". [39] A pesar de la objeción de Rhonheimer y Lapide a los discursos como poco entusiastas, no obstante, resultaron en la llegada de nazis uniformados a la casa de Faulhaber, gritando "¡Llevad al traidor a Dachau!" y rompiendo las contraventanas y los marcos de las ventanas. [18]

Teoría racial [ editar ]

El escritor Sidney Ehler ha escrito que la serie de sermones de Faulhaber, en diciembre de 1933, condenó "los errores fundamentales contenidos en la teoría racial y su rama 'cristiano alemán'". [40] Y Ronald Rychlak ha afirmado que Faulhaber defendió los principios de tolerancia racial e instruyó a los alemanes a respetar el judaísmo. [41] Los nazis objetaron estos sermones y dispararon contra su palacio. [42] Martin Niemöller , el clérigo protestante que pasó siete años en campos de concentración por resistencia, dijo que los sermones de Faulhaber demostraban que era un "hombre grande y valiente". [43]

Algunos historiadores, si bien reconocen que Faulhaber se opuso al racismo nazi, afirman que no se opuso suficientemente al antisemitismo, afirmando que simplemente defendió el judaísmo y el Antiguo Testamento, no suficientemente a los judíos mismos. Tales historiadores han notado comentarios calificativos en sus sermones sobre la aceptabilidad de una "comunidad de sangre": "La sangre y la raza ... han participado en la configuración de la historia alemana". [44] En agosto de 1934, el periódico socialista de Praga, Sozialdemokrat, publicó lo que Pinchas Lapide considera un informe erróneo de que Faulhaber había predicado contra el racismo y que fue copiado por varios periódicos suizos. [29] Lapide dice que Faulhaber envió un cable de inmediato al periódico Basler Nationalzeitung."El sermón de Faulhaber contra el racismo nunca se celebró. Solicite la denegación de un informe falso". [29] Al día siguiente, escribió al ministro del Interior de Hitler:

Es urgente que la policía prohíba la venta pública de un artículo tan atroz, que se basa en una falsificación marxista, y que se informe rápidamente al público sobre esta desvergonzada mentira. [29]

Lapide también señala que cuando el Consejo Judío Mundial se enteró de la supuesta predicación de Faulhaber le enviaron una comunicación agradeciéndole sus valientes palabras. [29] Faulhaber les respondió "protestando vigorosamente contra la sola mención de su nombre en una conferencia que exige un boicot comercial contra Alemania. [29]

Según Ronald Rychlak, los nazis pidieron que se matara a Faulhaber en 1935 [37] y en 1936 la policía nazi incautó y destruyó uno de sus sermones, e hizo lo mismo dos veces en 1937 [18].

Faulhaber fue un importante colaborador de la única encíclica papal jamás escrita en alemán (con la esperanza de tener un mayor impacto en los infractores), Mit brennender Sorge . [45] Faulhaber pasó tres noches trabajando en un borrador que condenaba la idolatría nazi de la raza y el estado. [45] La encíclica buscaba socavar el intento de los nazis de alterar el cristianismo para apoyar el racismo: "La culminación de la Revelación en el Evangelio de Jesucristo es definitiva, es vinculante para siempre. Esta revelación no tiene lugar para adiciones hechas por la mano humana, menos aún por una religión sustituta o sucedánea basada en revelaciones arbitrarias, que algunos defensores contemporáneos desean derivar del llamado mito de la sangre y la raza ". [27] Un historiador elogió a Faulhaber como "uno de los eclesiásticos alemanes más intrépidos" que en cartas pastorales y sermones "denunció en términos inequívocos el trato a los judíos, las teorías de los cristianos alemanes y las diversas acciones de los nazis" y señaló el " deuda del cristianismo con los judíos ". [46]

El rabino David G. Dalin lo ha descrito como "un famoso oponente de los nazis". [47] Un historiador de la Alemania moderna lo describió como "el antinazi más articulado de la jerarquía católica". [48] ​​El rabino Stephen S. Wise , una destacada voz estadounidense de la causa judía durante la guerra, llamó a Faulhaber "un verdadero prelado cristiano", diciendo que trató de proteger a los judíos cuando "había alzado su voz intrépida". [18]

Relaciones con Hitler [ editar ]

Faulhaber, como otros miembros de la jerarquía católica alemana, deseaba tener "una relación de trabajo con el gobierno [-] y le resultó difícil de creer cuando Hitler los usó para sus propios propósitos de propaganda y luego los abandonó con promesas vacías". [49]

Pinchas Lapide escribió que Faulhaber, al igual que prácticamente todo el episcopado alemán, aseguró a Hitler su sincera cooperación. [29] El 24 de abril de 1933, el primer ministro informó al Consejo de Ministros de Baviera que Faulhaber había emitido una orden al clero para apoyar el nuevo régimen nazi en el que Faulhaber tenía confianza. [50] El 12 de marzo de 1933, el Papa Pío XI recibió a Faulhaber en Roma. A su regreso informó:

Después de mi reciente experiencia en Roma en los círculos más altos, que no puedo revelar aquí, debo decir que encontré, a pesar de todo, una mayor tolerancia con respecto al nuevo gobierno. ... Meditemos en las palabras del Santo Padre, que en un consistorio, sin mencionar su nombre, indicó ante todo el mundo en Adolf Hitler al estadista que primero, después del mismo Papa, ha levantado su voz contra el bolchevismo [51 ]

Después de la firma del Concordato entre Alemania y la Santa Sede en 1933, Faulhaber envió una nota de felicitación a Hitler:

Lo que los viejos parlamentos y partidos no lograron en 60 años, su previsión de estadista lo ha logrado en seis meses. Para el prestigio de Alemania en Oriente y Occidente y ante el mundo entero, este apretón de manos con el Papado, el mayor poder moral en la historia del mundo, es una hazaña de inconmensurable bendición. [52]

Faulhaber terminó su nota con un deseo "que viene del fondo de mi corazón: que Dios preserve al Canciller del Reich para nuestro pueblo". [52]En junio de 1936, la prensa alemana informó del caso de un católico suizo que oró por la muerte de Hitler y, por extensión, acusó a todos los católicos de compartir una inclinación similar hacia la sedición. Faulhaber respondió en un sermón: "Un lunático en el extranjero ha tenido un ataque de locura - ¿justifica esto la sospecha generalizada de los católicos alemanes? Todos ustedes son testigos del hecho de que todos los domingos y feriados en el servicio principal rezamos en todas las iglesias por el Führer como lo prometimos en el Concordato. Y ahora se puede leer en grandes letras de los periódicos en las esquinas: "¡Rezan por la muerte de Hitler!" Nos sentimos ofendidos por este cuestionamiento de nuestra lealtad al Estado. Hoy daremos una respuesta, una respuesta cristiana: Hombres católicos, ahora rezaremos juntos un paternóster por la vida del Führer. Esta es nuestra respuesta."[53]

Después del fallido intento de asesinato de Georg Elser , celebró una misa solemne para celebrar la fuga de Hitler. [54] [55]

Faulhaber se encuentra con Hitler cerca de Berchtesgaden, noviembre de 1936 [ editar ]

En agosto de 1936, los obispos alemanes se reunieron para su conferencia anual en Fulda . La discusión sobre la Guerra Civil española dominó los procedimientos. Los obispos alemanes aceptaron fundamentalmente la presentación nazi del papel de los bolcheviques en esta guerra: el ministerio de propaganda de Goebbels ordenó a los reporteros que llamaran a los republicanos simplemente bolcheviques , y en una carta el episcopado conjunto declaró; "La unidad alemana no debe sacrificarse al antagonismo religioso, las disputas, el desprecio y las luchas. Más bien, nuestro poder nacional de resistencia debe incrementarse y fortalecerse para que no solo Europa sea liberada del bolchevismo por nosotros, sino también para que todo el mundo civilizado sea en deuda con nosotros ".

El nuncio Cesare Orsenigo organizó que Faulhaber tuviera una reunión privada con Hitler. El 4 de noviembre de 1936, Faulhaber viajó al refugio de montaña de Hitler cerca de Berchtesgaden . Según el relato de Michael Burleigh sobre esta reunión, Hitler dominó la conversación, expresando su decepción por la respuesta de la Iglesia a las acciones nazis y desestimando los ataques del Reich a la Iglesia; la reunión estalló en una recíproca falta de comprensión. [56] Sin embargo, la historiadora Beth Griech-Polelle ofrece un relato bastante diferente en el que, siguiendo el propio relato de Faulhaber, la tensión inicial disminuyó a medida que avanzaba la reunión y cuando Hitler había argumentado que su objetivo era proteger al pueblo alemán deLos delincuentes con enfermedades congénitas, como los que ahora causan estragos en España, había respondido de inmediato Faulhaber: "La Iglesia, señor Canciller, no negará al Estado el derecho a mantener esas plagas alejadas de la comunidad nacional dentro del marco de la ley moral".

En sus notas sobre la reunión de noviembre de 1936, Faulhaber registró que Hitler "habló abierta, confidencialmente, emocionalmente, a veces de una manera espiritual, arremetió contra el bolchevismo y los judíos" diciendo: 'Cómo los subhumanos, incitados por los judíos, crearon Caos en España como bestias ". Faulhaber señaló" en esto estaba bien informado. ... No se perdería el momento histórico ". Faulhaber recordó a Hitler cómo había estado presente cuando el Papa Pío XI dijo que Hitler fue el primer estadista que estuvo de acuerdo con el Papa sobre el peligro del bolchevismo. [57] Friedländer comenta que Faulhaber pareció estar de acuerdo con los puntos de Hitler al señalar los comentarios de Faulhaber "Todo esto fue expresado por Hitler de una manera conmovedora en su gran discurso en la manifestación del Partido de Nuremberg". [58] Hitler discutió con Faulhaber las tensiones entre la Iglesia y el Partido:

Piense en todo esto, cardenal, y consulte con otros líderes de la Iglesia cómo puede apoyar la gran empresa del nacionalsocialismo para evitar la victoria del bolchevismo y cómo puede lograr una relación pacífica con el estado. O el nacionalsocialismo y la iglesia salen victoriosos o perecen juntos. Tenga la seguridad de que acabaré con todas estas pequeñas cosas que se interponen en el camino de una cooperación armoniosa. ... No deseo participar en el comercio de caballos. Sabes que me opongo a los compromisos, pero que sea un último intento. [59]

Faulhaber salió de la reunión convencido de que "Hitler era profundamente religioso" y de que "el canciller del Reich indudablemente vive en la fe en Dios". ... Él reconoce al cristianismo como el constructor de la cultura occidental ". [60] Algunos críticos modernos han pintado la reunión como un fracaso por parte de Faulhaber con respecto a los judíos. Michael Phayer , sin embargo, señala que Saul Friedländer, basado en lo que Phayer llama la obra "distorsionada" de Ernst Klee, "vincula tenuemente" a Faulhaber con el racismo nazi, pero su propio análisis del texto de las notas de la reunión de Faulhaber lo lleva a rechazar esta sugerencia. [61] Phayer observa que la reunión no se trató de Judíos, sino sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. [62]

El 18 de noviembre, Faulhaber se reunió con miembros destacados de la jerarquía de cardenales alemana para pedirles que advirtieran a sus feligreses contra los errores del comunismo. El 19 de noviembre, Pío XI anunció que el comunismo se había movido a la cabeza de la lista de "errores" y que se necesitaba una declaración clara. El 25 de noviembre, Faulhaber informó a los obispos bávaros que había prometido a Hitler que los obispos emitirían una nueva carta pastoral en la que condenaban "el bolchevismo, que representa el mayor peligro para la paz de Europa y la civilización cristiana de nuestro país". Además, afirmó Faulhaber, la carta pastoral "reafirmará una vez más nuestra lealtad y actitud positiva, exigida por el Cuarto Mandamiento, hacia la forma de gobierno actual y el Führer " .[63]

Cuando el calendario para este anuncio no se cumplió, suprimido por su referencia a violaciones estatales contra el Concordato Reich-Vaticano, Faulhaber se puso a trabajar en otro borrador que presentó a los obispos alemanes. El 24 de diciembre de 1936, la jerarquía conjunta alemana ordenó a sus sacerdotes que leyeran desde todos sus púlpitos la carta pastoral titulada Sobre la defensa contra el bolchevismo , el 3 de enero de 1937. La carta señalaba que el apoyo de la Iglesia a la batalla nazi contra el bolchevismo sería más eficaz si la Iglesia gozaba de las libertades garantizadas por la ley divina y el Concordato. [64]Lewy afirma que la carta cumplió con la parte de los obispos del trato hecho con Hitler al declarar su apoyo a la política exterior de Hitler y al alentar a los laicos católicos a tener confianza en el liderazgo de Hitler. [64] Sin embargo, Hitler nunca mantuvo su parte del "quid pro quo" ya que los nazis no simpatizaban con el deseo de la Iglesia de tener organizaciones y escuelas católicas fuera del control directo de los nazis. [64]

"El texto de la carta pastoral revela la capitulación de Faulhaber a los deseos de Hitler:" El bolchevismo ha comenzado su marcha desde Rusia hacia los países de Europa. ... ha llegado la hora fatídica para nuestra nación y para la cultura cristiana del mundo occidental. ... el Führer y el canciller Adolf Hitler vio la marcha del bolchevismo desde lejos y volvió su mente y energías para evitar este enorme peligro. Los obispos alemanes consideran que es su deber hacer todo lo posible para apoyar al líder del Reich con todos los medios disponibles. medios en esta defensa ". Los obispos también advirtieron a los católicos que no deberían caer en el descontento, ya que" ese estado de ánimo siempre ha proporcionado un terreno fértil para los sentimientos bolcheviques ". [65]

También toma nota de las declaraciones de Faulhaber a los obispos alemanes de que los comentarios de los "emigrantes" sobre esta carta pastoral no tenían importancia ("no nos importa un comino") y que todos sabían quiénes eran los "emigrantes" a los que se refería. En opinión de Lewy, Faulhaber se refiere a los católicos que habían abandonado Alemania. [66] El periódico católico holandés "Der Deutsche Weg" expresó su decepción por la carta pastoral: "Nos cuesta entender que a pesar de los acontecimientos del 30 de junio [es decir, la Noche de los cuchillos largos ], a pesar de las brutalidades inhumanas perpetradas en los campos de concentración , a pesar de los juicios de moneda y difamación, a pesar de los insultos personales contra los príncipes de la Iglesia, contra el Santo Padre [es decir, el Papa] y toda la Iglesia, ya pesar de todas las medidas hostiles que ascienden a otra Kulturkampf, ... los obispos encuentran palabras de agradecimiento para lo que (junto al bolchevismo) es su peor enemigo " [67].

El periódico antinazi católico francés Kulturkampf afirmó que "si los nazis solo pararan sus ataques contra la Iglesia, el nacionalsocialismo y los católicos alemanes podrían volver a ser aliados. [67] Paul Johnson describe a Faulhaber como participante de una ilusión común de los cristianos alemanes. de una distinción entre el Führer, a quien pensaba que tenía buenas intenciones, y un cierto número de "malvados asociados" de Hitler. [68] Después de que se descubrió un complot para asesinar a Hitler en 1943, la Gestapo interrogó a Faulhaber sobre sus contactos con Carl Goerdeler, quien estuvo involucrado en el plan de los generales. [69] Se dice que condenó enérgicamente el complot de asesinato y afirmó su lealtad al Führer. [70]

Oposición a las políticas nazis [ editar ]

En junio de 1933, Faulhaber se quejó a Hitler por los actos de violencia contra los jornaleros católicos que habían tenido lugar en Munich y el arresto de casi un centenar de sacerdotes. [71] Protestó que la libertad religiosa de la iglesia podría verse amenazada por tales actos a pesar de que la Iglesia había hecho públicas expresiones de lealtad al estado y su voluntad de participar en él. [72] Más adelante en el año también se quejó a la Cancillería del Estado de Baviera sobre las restricciones introducidas por el nuevo régimen. [73] En junio de 1937, condenó la detención del sacerdote jesuita Rupert Mayer durante un sermón. [74]La Iglesia Católica se opuso entonces, como ahora, a la esterilización. Cuando los nazis propusieron introducir la esterilización obligatoria de las personas afectadas por determinadas enfermedades o discapacidades en enero de 1934, volvió a protestar. [75] Los obispos alemanes pidieron que los católicos en ocupaciones relevantes no fueran obligados a actuar en contra de su conciencia y las enseñanzas de la Iglesia. [75] Los nazis fueron hostiles a las críticas percibidas de los obispos alemanes y los acusaron de alentar la desobediencia. [76] Faulhaber respondió afirmando:

Los obispos han declarado repetidamente y en términos inequívocos su voluntad de promover la cooperación pacífica de la Iglesia y el Estado. Sin embargo, en aquellas cuestiones en las que una ley de estado entra en conflicto con un mandato eterno de Dios, los obispos no pueden traicionar a través del silencio su santo oficio. [76]

En septiembre de 1939, Hitler emitió una orden que sancionaba el asesinato de personas con enfermedades incurables. La eutanasia estaba, y sigue estando, en contra de las enseñanzas de la Iglesia. El programa se inició en secreto, pero cuando se corrió la voz, Faulhaber fue uno de los obispos alemanes que protestó por los asesinatos y escribió al ministro de Justicia:

Considero que es mi deber de conciencia hablar sobre esta cuestión ético-legal y apolítica, porque como obispo católico no puedo quedarme callado cuando está en juego la preservación de los fundamentos morales de todo orden público. [77]

En abril de 1941, los nazis propusieron la remoción de crucifijos de las aulas, lo que resultó en una erupción de desobediencia civil por parte de los católicos comunes que llevó a la eliminación de la prohibición. [74] Durante el curso de los disturbios, Faulhaber agregó su crítica a la prohibición: "El soldado alemán es honrado públicamente al ser llamado cruzado contra el bolchevismo. Este título de honor no sería merecido, si al mismo tiempo en casa la guerra es declarado."

Anexión de Austria [ editar ]

En marzo de 1938, los nazis cruzaron la frontera austriaca y Austria fue declarada provincia del Reich alemán. [78] Anteriormente, Faulhaber había pensado que no se debía alentar el repique de campanas de la Iglesia por razones puramente políticas y se negó a ordenar un repique de campanas en la víspera del plebiscito [ aclaración necesaria ] en marzo de 1936. [79] (En febrero 1919 se negó a permitir el repique de campanas después de que Kurt Eisner, el primer ministro socialista de Baviera, fuera asesinado por un noble católico). [80]A raíz del Anschluss, Faulhaber recomendó la publicación de una declaración ordenando el repique de campanas en las Iglesias católicas y exhortando a los fieles el 10 de abril "en esta hora de importancia histórica mundial, a prometer su fidelidad al Führer y Canciller del Reich, Adolf Hitler, y orar por la cooperación pacífica de la Iglesia y el Estado en el Gran Reich alemán ". Se tocaron las campanas, pero los obispos de Baviera junto con otros omitieron mencionar a Hitler. [81]

Invasión de Checoslovaquia [ editar ]

En octubre de 1938, los nazis cruzaron la frontera hacia Checoslovaquia y ocuparon los Sudetes . Compartiendo el alivio generalizado de que la guerra se había evitado, Faulhaber sugirió enviar un telegrama, en nombre de la Conferencia Episcopal Alemana, a Hitler. Firmado por Bertram decía:

La gran hazaña de salvaguardar la paz internacional mueve al episcopado alemán, actuando en nombre de todos los católicos de todas las diócesis alemanas, para felicitar y agradecer respetuosamente y para ordenar un repique festivo de campanas el domingo. [82]

En 1944, el Papa Pío XII escribió a Faulhaber indicándole que, en caso de una paz negociada, Alemania no debería tener que ceder Austria y la provincia de Checoslovaquia de los Sudetes. [83]

Guerra con la Unión Soviética [ editar ]

En junio de 1941, los nazis lanzaron su ataque contra la Unión Soviética, lo que solidificó el apoyo del episcopado a la lucha contra el bolchevismo y, en un caso, se ganó el elogio de Reinhard Heydrich . [84] La confiscación de las campanas de la Iglesia como parte del esfuerzo de guerra fue recibida por Faulhaber con: "por la querida patria también haremos este sacrificio si ahora se ha hecho necesario para un final exitoso de la guerra y para la derrota del bolchevismo . " [85] A medida que la guerra en el Este se volvió contra los nazis, Faulhaber defendió a la Iglesia contra la acusación nazi de que se había vuelto tibia hacia la causa:

Nadie en su corazón puede desear un resultado infructuoso de la guerra. Toda persona razonable sabe que en tal caso el Estado y la Iglesia, y la sociedad organizada en conjunto, serían derribados por el caos ruso. [86]
Calle nombrada en su honor Kardinal-Faulhaber-Straße , en Munich . Al fondo está la catedral Frauenkirche de Munich .

Negociando el Concordato [ editar ]

Faulhaber también participó con el cardenal Pacelli en las negociaciones del Reichskonkordat que se firmó el 20 de julio de 1933 y se ratificó en septiembre de ese año. [87] Era una política típica de la Iglesia firmar concordatos con las naciones de Europa y la Iglesia había firmado docenas de tratados con todo tipo de naciones europeas en las décadas anteriores. El Concordato también solicita la protección para los católicos cuando la influencia de su protector tradicional, el Partido del Centro, había disminuido (se estableció la fiesta cuando Pío IX fue Papa para defender los católicos durante el canciller Otto von Bismarck 's anticatólico programa, el Kulturkampf, pero en el momento de la firma del Concordato el partido había perdido influencia y se había disuelto incluso antes de la firma). [88] La opinión de Paul Johnson era que la Kulturkampf había dejado al episcopado alemán en un estado de temor de ser nuevamente considerado anti-alemán y esto había animado a la Iglesia a llegar a un acuerdo con Hitler. [89] Incluso antes del ascenso de Hitler, cree que esta actitud fue demostrada por Faulhaber cuando el cardenal trató de sobresalir en la retórica patriótica al describir la primera guerra mundial como emprendida para vengar el asesinato en Sarajevo, creyendo que entraría los anales de la ética cristiana como "el prototipo de la guerra justa". [89] Según Ronald RychlakFaulhaber opinaba que Hitler quería un concordato con el Vaticano con fines de propaganda y recomendó cautela ya que Hitler "ve el halo que tendrá su gobierno ante los ojos del mundo si el Papa hace un tratado con él", ni los católicos alemanes lo entenderían. por qué habían llegado a tal acuerdo cuando "toda una fila de funcionarios católicos están en prisión". [90] Faulhaber y Pacelli buscaron a través del Concordato obtener una base estratégica y legal para desafiar la represión violenta de la Iglesia, en parte por sus condenas de la doctrina racial nazi. La jerarquía alemana desconfiaba de la precariedad de los acuerdos con el gobierno, observaba Faulhaber: "Con el concordato nos ahorcan, sin el concordato nos ahorcan, descuartizan y descuartizan". [91]Se dice que Pacelli le dijo al embajador británico ante la Santa Sede: "Tuve que elegir entre un acuerdo y la virtual eliminación de la Iglesia católica en el Reich". Sintió que "le habían apuntado con una pistola en la cabeza" y estaba negociando "con el mismísimo diablo". [92] El 24 de julio, Faulhaber envió una carta manuscrita a Hitler, señalando que "Por el prestigio de Alemania en Oriente y Occidente y ante el mundo entero, este apretón de manos con el papado, el mayor poder moral en la historia del mundo, es una hazaña de inconmensurable importancia ". [93] En un sermón pronunciado en Munich durante 1937, el cardenal Faulhaber declaró:

En un momento en que los jefes de las principales naciones del mundo enfrentaban a la nueva Alemania con reserva y considerable desconfianza, la Iglesia Católica, el mayor poder moral de la tierra, a través del Concordato, expresó su confianza en el nuevo gobierno alemán. Este fue un hecho de inconmensurable importancia para la reputación del nuevo gobierno en el exterior. [94]

Después de la conclusión del Concordato, Faulhaber unió sus comentarios sobre el acuerdo con su expectativa de que el estado alemán lo cumpliría y, como escribe el historiador Michael Burleigh , con un llamamiento de amnistía para las víctimas en los campos de concentración, un llamamiento que Burleigh señala. no es notado por los críticos modernos de Faulhaber. [95]

Los obispos de Austria, el país de nacimiento de Hitler, pero fuera del control de la represión nazi en ese momento, expresaron públicamente su opinión sobre el Concordato, el nazismo y la situación en Alemania en una carta del 23 de diciembre de 1933: "El concordato concluyó recientemente entre la Santa Sede y Alemania no significa que la Iglesia Católica apruebe los errores religiosos del nazismo. Todo el mundo sabe cuán tensa es la situación entre la Iglesia y el Estado en Alemania ... La Iglesia Católica nunca ha estado de acuerdo con los tres errores fundamentales de Nazismo, que son primero, locura racial, segundo, antisemitismo violento, y tercer nacionalismo extremo ". La carta de los obispos austríacos, señaló el New York Times , "se considera un desafío al nacionalsocialismo no solo en Austria sino también en Alemania".[96]

En 1933, Faulhaber criticó implícitamente el carácter violento del nuevo liderazgo nazi al declarar: "Un estado basado en el derecho, que lucha desde el principio por una solución pacífica, debe ganar la victoria sobre un estado basado en el poder, que busca ganar el derecho con armas ensangrentadas ". El discurso fue ampliamente considerado un acto de oposición al gobierno de Hitler. [8]

En su sermón de Adviento de 1933, Faulhaber predicó: "¡No olvidemos que fuimos salvados no por sangre alemana sino por la sangre de Cristo !" en respuesta al racismo nazi . Las SS interpretaron el sermón como una intervención a favor de los judíos. [24]

En 1934, un desconocido disparó dos tiros contra el estudio del cardenal. En 1935, algunos nazis pidieron el asesinato de Faulhaber durante una reunión pública. [34] En 1949, el consejo de Landesverband der Israelitischen Kultusgemeinde en Bayern ( Unión Regional de Comunidades Israelitas [Judías] en Baviera ) agradeció a Faulhaber con las siguientes palabras:

Como representantes de las sinagogas judías de Baviera, nunca olvidaremos cómo usted, honorable señor cardenal, en los años posteriores a 1933, con un coraje invisible, defendió la ética del Antiguo Testamento desde sus púlpitos y cómo salvó a miles de judíos de terror y violencia letal. [97]

Los historiadores y publicistas católicos han tratado de enfatizar las acciones de Faulhaber como un crítico antinazi comprometido y del régimen. Sin embargo, algunos otros críticos han alegado su complicidad. En 2017, la asociación liberal laicista de libre pensamiento Bund für Geistesfreiheit de Munich, en una carta abierta exigiendo el cambio de nombre de la Kardinal-Faulhaber-Strasse, calificó de insoportable que el cardenal von Faulhaber todavía debería ser honrado con un nombre de calle. Según la asociación, en una entrada del diario de septiembre de 1933, Faulhaber había escrito que esperaba que Hitler lograra hacer lo que Bismarck no había logrado y "erradicar el mal del sistema democrático parlamentario". La carta abierta de los librepensadores citó el "odio de Faulhaber hacia Kurt Eisner " de laSpartacus League , mientras alegaba que Faulhaber en 1936 extendió al régimen nazi un "derecho" a 'tomar medidas contra los excesos del judaísmo en su área', su proclamación en 1936 del 'compromiso unánime de los obispos alemanes con el Führer y su mundo' obra histórica 'y su llamado de 1938 a los católicos' a hacer un voto de lealtad al Führer en esta hora de la historia mundial '. [98]

Puntos de vista sobre el comunismo [ editar ]

El cardenal Faulhaber había predicado contra el comunismo en 1919 , 1930 y desde 1935 hasta finales de 1941, pero guardó silencio sobre el tema desde finales de 1942 hasta 1945; después del final de la guerra, continuó sus ataques públicos contra el " bolchevismo ". [8]

Años de posguerra [ editar ]

Estilos de
Michael von Faulhaber
Estilo de referenciaSu Eminencia
Estilo habladoSu Eminencia
Estilo informalCardenal
VerMunich

Después de la guerra, Faulhaber abogó por el padre Jozef Tiso, presidente del Partido Popular Eslovaco , que había perseguido activamente a los judíos en 1941 y en 1944. Faulhaber describió a Tiso como un "prelado de buena reputación". [99] Tiso fue ahorcado por crímenes de guerra y la radio del Vaticano se negó a defender a Tiso diciendo "Hay ciertas leyes que deben ser obedecidas sin importar cuánto se ame a su país". Michael Phayer culpa del error de Faulhaber al fracaso del Vaticano en mantener informados a sus prelados, describiéndolo como un "callejón sin salida para la información sobre genocidio". [99]

Después de la guerra, la conferencia de obispos alemanes emitió una declaración de que muchos alemanes, incluidos los católicos, habían cometido crímenes de guerra. [100] La sección más controvertida que trataba el tema de la culpa personal o colectiva por el Holocausto provocó una ruptura entre la población predominantemente católica del sur de Alemania y el Gobierno Militar Ocupacional de los Estados Unidos cuando este último censuró la carta de los obispos. Faulhaber se negó a publicar una versión censurada. [101] Faulhaber también dijo que los judíos alemanes deberían ser bienvenidos al país ya que pertenecían allí tanto como cualquier otro alemán, ofreciendo pagar sus costos de transporte a Alemania desde Theresienstadt. [102]Faulhaber recibió expresiones de gratitud del Centro Comunitario Judío, quien destacó la actitud bien intencionada que mostró hacia los judíos en Munich durante los años de persecución. [102] Faulhaber calificó el antisemitismo como un flagelo de la humanidad y aseguró a un grupo angloamericano "que haré todo lo que esté en mi poder para convencer a los católicos romanos de Baviera de que deben arrancar de sus corazones todo el antisemitismo restante". " [103] Dijo que le pediría al Papa que emitiera una carta pastoral sobre el antisemitismo. [104] Michael Phayer opina que, en la práctica, Faulhaber, junto con el cardenal Preysing, lograron "poco o nada" de importancia al atacar el antisemitismo y que esto se debió a las prioridades del Vaticano y el enviado del Papa Pío XII,obispoAloysius Muench . [103]

Faulhaber criticó duramente a las autoridades de ocupación militar estadounidenses por intentar liberalizar el sistema escolar alemán. [8]

Legado [ editar ]

Faulhaber sigue siendo una personalidad controvertida. Según los informes, los nazis consideraban a Faulhaber un "amigo de los judíos" y un católico "reaccionario" (el término utilizado por los nazis para referirse a los oponentes de los nazis que no eran de izquierda). [105] Ronald Rychlak opina que las opiniones expresadas por personas como Faulhaber al cardenal Pacelli (aconsejando silencio sobre la suposición de que hablar empeoraría las cosas) influyeron en las futuras respuestas del cardenal Pacelli a los problemas. [106] En "Recordamos: Un reflejo de la Shoah", una declaración emitida por el Vaticano en 1998, los sermones de Adviento de Faulhaber de 1933 fueron elogiados por su rechazo a la "propaganda antisemita nazi". [107] El autor principal del documento,Cardenal Edward Cassidy, fue desafiado en una reunión en 1999 por un rabino anciano, que cuando tenía dieciséis años vivía en Munich en el momento de los sermones de Adviento, cuando recordó que Faulhaber había declarado "que con la venida de Cristo, los judíos y el judaísmo han perdido su lugar en el mundo ". [107] Cuando los historiadores en la reunión señalaron que el propio Faulhaber dijo que solo había estado defendiendo el "Antiguo Testamento" y los judíos precristianos, James Carroll informó que el cardenal Cassidy parecía avergonzado y respondió que la afirmación controvertida en "Recordamos" había no estaba en su documento original pero había sido agregado "por historiadores". [107]

Premios y condecoraciones [ editar ]

  • Gran Cruz al Mérito de la República Federal de Alemania (1951) [15]
  • Caballero de la Orden de San Huberto
  • Cruz de Hierro de 1914, 2a clase
  • Orden al Mérito Militar , 1ra clase (Baviera)
  • Orden de San Alejandro (Bulgaria)

Referencias [ editar ]

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Obras citadas [ editar ]

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  • "Hitler, la guerra y el Papa", Ronald J. Rychlak, 2000, Our Sunday Visitor, ISBN 0-87973-217-2 

Lectura adicional [ editar ]

  • " Bajo sus mismas ventanas: El Vaticano y el Holocausto en Italia , Susan Zuccotti, 2000, Yale University Press, ISBN 0-300-08487-0 

Enlaces externos [ editar ]

  • Kardinal-Faulhaber-Archiv des Erzbistums München-Freising
  • Obituario de von Faulhaber de la revista Time
  • Recortes de periódicos sobre Michael von Faulhaber en los Archivos de Prensa del siglo XX de la ZBW
Títulos de la Iglesia Católica
Precedido por
Franziskus von Bettinger		 Arzobispo de Munich
1917-1952		Sucedido por
Joseph Wendel
Precedido por
Andrea Carlo Ferrari		 Cardenal sacerdote de Santa Anastasia
1921-1952		Sucedido por
James Francis McIntyre