Medición multidimensional de la religiosidad / espiritualidad para su uso en la investigación de la salud es un informe, publicado originalmente en 1999, por ungrupo de trabajo del Instituto Fetzer / Instituto Nacional sobre el Envejecimiento sobre la medición de la religión y la espiritualidad. [1] En 2003 se publicó una versión revisada con un nuevo prefacio. El libro presenta una serie de 12 cuestionarios de autoinforme, cada uno centrado en un aspecto particular de la religiosidad o espiritualidad, junto con revisiones de la teoría subyacente y la investigación de apoyo. El propósito del libro es proporcionar medidas validadas de factores espirituales y religiosos en la investigación de la salud. El libro incluye la Breve Medida Multidimensional de Religiosidad / Espiritualidad ( BMMRS), una medida práctica con elementos seleccionados de los 12 capítulos anteriores.
![]() | |
Autor | Grupo de trabajo del Instituto Fetzer / Instituto Nacional sobre el Envejecimiento [1] |
---|---|
Idioma | inglés |
Género | Psicología , Religión , Salud pública |
Editor | Instituto Fetzer (Kalamazoo, MI) |
Fecha de publicación | 1999; 2003 |
Paginas | 95 |
El libro ha sido ampliamente citado en la investigación de las ciencias de la salud y el comportamiento, [2] y varias publicaciones posteriores se han dedicado parcial o totalmente a evaluar y criticar las medidas. [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11]
Tópicos cubiertos
Ambas ediciones contienen una introducción, seguida de 12 capítulos, cada uno sobre la medición de un aspecto particular ("dominio") de la religión o espiritualidad. La combinación de todas estas preguntas da la Medida multidimensional de religiosidad / espiritualidad. (MMRS). Las páginas finales de cada edición seleccionan elementos para obtener una versión más breve del cuestionario de 38 elementos ( BMMRS ), junto con datos de una encuesta nacional de EE. UU. Que incorporó muchos de sus elementos.
Antecedentes y finalidad . La Introducción dice que el libro responde a "un creciente cuerpo de literatura ... indicando que varias dimensiones de la religiosidad y la espiritualidad pueden mejorar los estados subjetivos de bienestar ... niveles más bajos de depresión y angustia psicológica ... y reducir la morbilidad y la mortalidad ... obteniendo una atención considerable de los investigadores médicos en epidemiología, psicología, sociología, gerontología y otros campos "(p. 1). Sin emabargo,
Los investigadores de la salud que buscan incluir dominios religiosos o espirituales en sus estudios generalmente enfrentan varios problemas. Pocos investigadores de la salud tienen una formación académica en religiosidad / espiritualidad y la mayoría no está familiarizada con la larga historia de intentos de conceptualizar y medir múltiples dimensiones de la religiosidad ... dominios religiosos / espirituales para recomendar a los investigadores de la salud interesados (págs. 1-2)
Capítulos centrados en el dominio: medición multidimensional de la religiosidad / espiritualidad para su uso en la investigación en salud | |
Título de dominio / capítulo | Elemento de muestra |
Experiencias espirituales diarias | Encuentro fuerza y consuelo |
Significado | Mi espiritualidad ayuda a definir |
Valores | Todo mi enfoque de la vida |
Creencias | ¿Crees que hay |
Perdón | He perdonado a los que |
Prácticas religiosas privadas | ¿Con qué frecuencia ora |
Afrontamiento religioso / espiritual | Pienso en cómo mi vida es parte |
Apoyo religioso | Si estuvieras enfermo, ¿cuánto te |
Historia religiosa / espiritual | ¿Alguna vez tuvo una |
Compromiso | Me esfuerzo por trasladar mis |
Religiosidad organizacional | ¿Con qué frecuencia vas a |
Preferencia religiosa | ¿Cuál es su |
* Estos elementos también aparecieron en el BMMRS |
Por lo tanto, "la NIA y el Fetzer Institute establecieron un grupo de trabajo central para:
- Identificar aquellos dominios de religiosidad / espiritualidad que tienen más probabilidades de afectar la salud.
- Sugerir posibles mecanismos mediante los cuales estas variables podrían operar; y
- Proporcionar una breve encuesta multidimensional para su uso en la investigación clínica ". (P. 2)
Plausibilidad de los efectos sobre la salud . La Introducción describe una variedad de "mecanismos potenciales" por los cuales la religión / espiritualidad puede afectar la salud. Estos incluyen "mecanismos de comportamiento" (p. Ej., Menos abuso de drogas), "mecanismos sociales" (p. Ej., Vínculos comunitarios), "mecanismos psicológicos" (p. Ej., Apoyo emocional o afrontamiento religioso ) y mecanismos fisiológicos "(p. Ej., Oración o meditación que provoca una "respuesta de relajación") (págs. 3-4).
Orientación cultural . La Introducción también señaló que "si bien muchos de los elementos tienen un fuerte enfoque judeocristiano ... el grupo también propuso una serie de elementos relevantes para la creciente proporción de estadounidenses que participan en actividades espirituales fuera del contenido de las iglesias y sinagogas" ( pág.3).
Capítulos centrados en el dominio . Los títulos de los 12 capítulos centrados en el dominio, cada uno escrito por uno de los miembros del comité, [1] se muestran en la tabla adyacente. En la tabla también se muestra una pregunta de muestra de la medida del cuestionario de cada capítulo.
Medida breve . El capítulo final contiene un "formulario corto" (BMMRS) con 36 elementos extraídos en su mayoría de las medidas más largas que aparecen en los 12 capítulos anteriores (ver tabla). Dos elementos adicionales dan lugar a la autoevaluación general del encuestado (por ejemplo, "¿En qué medida se considera una persona espiritual?", Con una pregunta similar sobre ser una "persona religiosa"). [12] Este capítulo se titula:
- Breve medición multidimensional de religiosidad / espiritualidad: 1999
Datos de encuestas . El apéndice contiene los resultados de la administración del BMMRS a una muestra representativa a nivel nacional de los EE. UU., A través de la Encuesta social general , en 1998. Por ejemplo, se encontró que el 24.4 por ciento de los adultos estadounidenses reportaron participar en oración privada "más de una vez al día", y El 9,0 por ciento informó participar en la meditación "más de una vez al día" (p. 92). El apéndice se titula:
- Apéndice A: Datos adicionales psicométricos y de distribución de la población
Respuesta e influencia
Para 2010, el libro había sido citado más de 350 veces en publicaciones científicas. [2] Las críticas y evaluaciones del MMRS o BMMRS han aparecido en el Journal of Nervous and Mental Disease , [3] Research on Aging , [4] [5] el Journal for the Scientific Study of Religion , [6] el International Journal para la Psicología de la Religión , [7] [8] Revista de Religión y Salud , [9] [10] Investigación en el Estudio Científico Social de la Religión , [11] Citar error: la etiqueta tiene demasiados nombres (ver la página de ayuda ).
En Research on Aging , Idler y otros miembros del grupo de trabajo informaron los resultados de análisis en profundidad de los datos de la administración del BMMRS en la Encuesta social general de 1998 . Las diversas preguntas del BMMRS "tenían las relaciones esperadas con otras medidas de conceptos [religiosos]. En general, el instrumento tiene las características apropiadas de confiabilidad y validez para ser utilizado en futuras investigaciones". (pág. 356 [4] ). Otro análisis de los mismos datos sugirió que el BMMRS "es útil para la investigación multiétnica" y que la espiritualidad diaria y las escalas de valores / creencias podrían beneficiarse al combinarse (p. 446 [6] ).
Varios investigadores evaluaron qué tan bien parecía funcionar el BMMRS cuando se administraba a diferentes poblaciones. Un estudio concluyó que "la mayoría de las medidas BMMRS son confiables y válidas para su uso entre adolescentes" (p. 439 [9] ). Otro descubrió que el "BMMRS es una medida multifactorial viable de [religión / espiritualidad] para su uso con adultos jóvenes" cuando la "redacción de algunos elementos se modificó ligeramente para incluir más diversas tradiciones religiosas" (págs. 106, 110 [8 ] ). Un tercero informó que en una muestra de estudiantes universitarios del medio oeste de EE. UU., "A pesar de tener una colección de elementos de 12 dominios diferentes, estos elementos realmente constituyen dos áreas principales de interés: una relacionada con las experiencias espirituales y la otra con las implicaciones religiosas" (p. 194 [11] ). En una población de pacientes sometidos a rehabilitación, parece que "el BMMRS evalúa distintos aspectos positivos y negativos de la religiosidad y la espiritualidad que pueden conceptualizarse mejor ... como ... (a) Experiencias espirituales ... (b) Prácticas religiosas. .. (c) Apoyo congregacional y (d) Perdón "(p. 146 [10] ). Los resultados de los adultos del sur de EE. UU. Sugirieron que el MMRS parece medir mejor "3 factores primarios (significado, espiritualidad, prácticas religiosas y religiosidad organizada) y 2 factores secundarios (culpa frente a la gracia de Dios y amoroso / perdonador de Dios)" (p. 181). [7] ).
John Traphagan , en Research on Aging , examinó cómo el libro puede "plantear preguntas sobre hasta qué punto las ideas básicas asociadas con el estudio de las religiones judeocristianas son significativas en contextos como Japón" y otros países asiáticos (p. 387 [5 ] ). Argumentó que las preguntas sugeridas para muchos de los 12 dominios son irrelevantes para comprender la religiosidad / espiritualidad en Japón. [13] Sin embargo, algunos dominios MMRS eran prometedores. Por ejemplo, con respecto al afrontamiento religioso, afirmó que "ciertos tipos de ejecución ritual en Japón pueden entenderse en términos de mecanismos de afrontamiento, y esta es un área identificada en el informe Fetzer que es prometedora para la investigación transcultural (al menos en relación con Japón) "(pág. 405 [5] ).
Según el prefacio del libro de 2003, el Instituto Fetzer continúa recibiendo solicitudes para el folleto y en ese momento había distribuido 2.000 copias impresas y 1.200 descargas de Internet. El prefacio informa que "las subescalas más populares que se utilizan son las escalas de afrontamiento religioso / espiritual y las escalas de experiencias espirituales diarias (DSES). Una cuarta parte de los encuestados ha utilizado el folleto en un curso que imparten, en un seminario o en un simposio." (pág. ii)
Ediciones
Fetzer Institute publicó la edición original encuadernada en papel en 1999 y publicó una "reimpresión" encuadernada en papel en 2003 que contenía un nuevo prefacio. La edición de 2003 también está disponible para su descarga sin cargo desde el sitio web del Fetzer Institute (ver enlaces externos). Las dos ediciones son:
- Grupo de trabajo del Instituto Fetzer / Instituto Nacional sobre el Envejecimiento (1999). Medición multidimensional de la religiosidad / espiritualidad para su uso en la investigación en salud: un informe del Instituto Fetzer / Grupo de trabajo del Instituto Nacional sobre el Envejecimiento (1ª ed.). Kalamazoo , MI, EE.UU .: Fetzer Institute . (95 páginas)
- Grupo de trabajo del Instituto Fetzer / Instituto Nacional sobre el Envejecimiento (2003). Medición multidimensional de la religiosidad / espiritualidad para su uso en la investigación en salud: Informe del Grupo de Trabajo del Instituto Fetzer / Instituto Nacional sobre el Envejecimiento (2ª ed.). Kalamazoo , MI, EE.UU .: Fetzer Institute . (95 páginas)
- Con un nuevo prefacio (p. Ii) e información adicional sobre el DSES, una medida de las experiencias espirituales diarias (p. 17)
Una de las escalas, la DSES, se ha traducido a varios idiomas extranjeros (distintos del inglés): chino mandarín, coreano, alemán, griego, vietnamita, francés y español (p. 716 [14] ).
Ver también
- Manual de religión y salud
- Psicología de la religión y el afrontamiento (libro)
- Fe y salud: perspectivas psicológicas
Referencias
- ^ a b c La Introducción establece (p. 4) que los "miembros principales del grupo de trabajo", en orden alfabético, incluían a Ronald Abeles, Christopher Ellison , Linda George, Ellen Idler, Neal Krause , Jeff Levin, Marcia Ory, Kenneth Pargament , Lynda Powell, Lynn Underwood y David Williams. Abeles y Ory se identifican como asociados con el Instituto Nacional sobre el Envejecimiento , Underwood con el Instituto Fetzer y los demás con universidades, organizaciones de investigación no gubernamentales o centros médicos.
- ^ a b En la base de datos PsycINFO (consultada el 25 de mayo de 2010), una búsqueda de publicaciones que citaban "Medición multidimensional de la religiosidad / espiritualidad para su uso en la investigación en salud" reveló citas de 303 artículos de revistas revisadas por pares, 13 libros y 40 capítulos / ensayos que aparecieron entre 2000 y 2010.
- ^ a b Harold G. Koenig (2008). "Preocupaciones por medir la" espiritualidad "en la investigación". Revista de enfermedades nerviosas y mentales . 196 (5): 349–355. doi : 10.1097 / NMD.0b013e31816ff796 . PMID 18477877 . S2CID 30273892 .
- ^ a b c Ellen L. Idler, Marc A. Musick, Christopher Ellison , Linda K. George, Neal Krause , Marcia G. Ory, Kenneth I. Pargament , Lynda H. Powell, Lynn G. Underwood y David R. Williams (2003). "Medición de múltiples dimensiones de la religión y la espiritualidad para la investigación en salud: antecedentes conceptuales y hallazgos de la Encuesta Social General de 1998". Investigación sobre el envejecimiento . 25 (4): 327–365. doi : 10.1177 / 0164027503025004001 . S2CID 50289339 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ a b c d John W. Traphagan (2005). "Medición multidimensional de la religiosidad / espiritualidad para su uso en la investigación en salud en una perspectiva transcultural". Investigación sobre el envejecimiento . 27 (4): 387–419. doi : 10.1177 / 0164027505276049 . S2CID 145651389 .
- ^ a b c James Alan Neff (2006). "Explorando la dimensionalidad de la" religiosidad "y la" espiritualidad "en la medida multidimensional de Fetzer". Revista para el estudio científico de la religión . 45 (3): 449–459. doi : 10.1111 / j.1468-5906.2006.00318.x .
- ^ a b c Chris Stewart y Gary F. Koeske (2006). "Una validación de construcción preliminar de la medición multidimensional de la religiosidad / instrumento de espiritualidad: un estudio de muestras del sur de Estados Unidos". La Revista Internacional de Psicología de la Religión . 16 (3): 181-196. doi : 10.1207 / s15327582ijpr1603_3 . S2CID 143714396 .
- ^ a b c Kevin S. Masters , Kate B. Carey, Stephen A. Maisto, Paul E. Caldwell, Thomas V. Wolfe, Harold L. Hackney, Christopher R. France y Lina Himawan (2009). "Examen psicométrico de la breve medida multidimensional de religiosidad / espiritualidad entre estudiantes universitarios". La Revista Internacional de Psicología de la Religión . 19 (2): 106-120. doi : 10.1080 / 10508610802711194 . S2CID 143818118 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ a b c Sion Kim Harris; Lon R. Sherritt; David W. Holder; John Kulig; Lydia A. Shrier; John R. Knight (2008). "Fiabilidad y validez de la Breve Medida Multidimensional de Religiosidad / Espiritualidad en adolescentes". Revista de religión y salud . 47 (4): 438–457. doi : 10.1007 / s10943-007-9154-x . PMID 19093673 . S2CID 1463244 .
- ^ a b c Brick Johnstone; Dong Pil Yoon; Kelly Lora Franklin; Laura Schopp; Joseph Hinkebein (2009). "Re-conceptualizando la estructura factorial de la Breve Medida Multidimensional de Religiosidad / Espiritualidad". Revista de religión y salud . 48 (2): 146–63. doi : 10.1007 / s10943-008-9179-9 . PMID 19421866 . S2CID 24487259 .
- ^ a b c Ralph L. Piedmont, Anna Teresa Mapa y Joseph EG Williams (2006). "Un análisis factorial de la breve medida multidimensional de religiosidad / espiritualidad (MMRS) de Fetzer / NIA" . Investigación en el estudio científico social de la religión . 17 (1): 177-196. ISSN 1046-8064 .
- ^ Las respuestas son 1) muy espirituales, 2) moderadamente espirituales, 3) ligeramente espirituales o 4) nada espirituales. La otra pregunta es: "¿Hasta qué punto se considera una persona religiosa?" (pág.88).
- ^ Por ejemplo, "preguntas como 'Si escucho un sermón, por lo general pienso en cosas que he hecho mal' (Informe Fetzer 1999: 36) es poco probable que sean útiles en Japón, porque no hay tradición de confesión y no sentido de la necesidad de confesar las propias transgresiones para lograr la salvación. Los sermones no son una parte importante de la mayoría de las reuniones religiosas, y cuando ocurren, generalmente no se enfocan en el comportamiento moral "(p. 404).
- ^ Lynn Underwood (2008). "Medición de la" espiritualidad " ". Revista de enfermedades nerviosas y mentales . 196 (9): 715–716. doi : 10.1097 / NMD.0b013e318184d2fd . PMID 18791435 .
enlaces externos
- Descargar libro (de Fetzer)
- Instituto Fetzer