El movimiento de hombres mitopoéticos fue un conjunto de actividades de autoayuda y talleres terapéuticos y retiros para hombres realizados por diversas organizaciones y autores en los Estados Unidos desde principios de la década de 1980 hasta la de 1990. El término mitopoético fue acuñado por el profesor Shepherd Bliss con preferencia al término "movimiento de hombres de la Nueva Era" [1] (aunque " mitopoeia " fue acuñado por JRR Tolkien en la década de 1930 y tiene un significado diferente). Mythopoets adoptó un estilo general de autoayuda psicológica inspirado en el trabajo de Robert Bly , Robert A. Johnson , Joseph Campbelly otros autores junguianos . Las actividades grupales utilizadas en el movimiento fueron influenciadas en gran medida por ideas derivadas de la psicología junguiana , por ejemplo, arquetipos junguianos , de los cuales el uso de mitos y cuentos de hadas tomados de varias culturas sirvieron como formas de interpretar los desafíos que enfrentan los hombres en la sociedad.
Los grupos formados durante el movimiento de hombres mitopoéticos evitaban típicamente la defensa política y social a favor de talleres terapéuticos y retiros en la naturaleza, a menudo realizando rituales nativos americanos como tocar tambores, cánticos y cabañas de sudor . Estos rituales se organizaron para facilitar el crecimiento personal de los participantes (la mayoría de las veces hombres de mediana edad y clase media) [ cita requerida ] con el propósito de conectarse espiritualmente con una identidad masculina profunda perdida o un yo interior. El texto más conocido del movimiento fue Iron John: A Book About Men del poeta Robert Bly , quien argumentó que la "energía masculina" se había diluido a través de instituciones sociales modernas como el movimiento feminista , la industrialización y la separación de padres de familia. la vida familiar a través del trabajo fuera del hogar. Bly instó a los hombres a recuperar una concepción preindustrial de la masculinidad a través de la camaradería espiritual con otros hombres en reuniones solo para hombres. [2] [3] [4] El propósito de estas actividades era fomentar una mayor comprensión de las fuerzas que influyen en los roles de los hombres en la sociedad moderna y cómo estos cambios afectan el comportamiento, la autoconciencia y la identidad.
A veces, erróneamente referido simplemente como movimiento de hombres , que es mucho más amplio, el movimiento mitopoético es mejor conocido por los rituales que tienen lugar durante sus reuniones. Si bien la mayoría estuvo en el ojo público a principios de la década de 1990, el movimiento avanza más silenciosamente en The ManKind Project y en practicantes psicológico-espirituales independientes. [ cita requerida ]
Principios y prácticas
Según el sociólogo Michael Messner , los mythopoets creen que el surgimiento de la sociedad industrial urbana "atrapó a los hombres en camisas de fuerza de racionalidad, entorpeciendo así la poderosa comunión emocional y la trascendencia espiritual colectiva que creen que los hombres de las sociedades tribales disfrutan típicamente". [5] El movimiento busca restaurar el "masculino profundo" a los hombres que lo han perdido en sus estilos de vida más modernos. [5]
Otras causas alegadas por los defensores de la pérdida del "masculino profundo" incluyen:
- Los hombres dejaron de ser camaradas que celebraban juntos su masculinidad. Más bien, se habían convertido en competidores dentro de sus lugares de trabajo. [5]
- Los hombres pasan más tiempo en sus casas con mujeres que con hombres (en términos no competitivos fuera del trabajo). La interacción excesiva con las mujeres generalmente impedía que los hombres se dieran cuenta de su masculinidad interna. [5]
- El feminismo llama la atención sobre la 'voz femenina'. A través de esto, los hombres mitopoéticos sintieron que sus voces se habían silenciado (aunque Bly y otros tienen cuidado de no culpar al feminismo por esto). [5]
- La separación de los hombres de sus padres les impidió ser verdaderamente iniciados en la edad adulta y fue una fuente de daño emocional. [6]
- Los hombres estaban sufriendo un mayor daño emocional debido a las acusaciones feministas de sexismo. Los hombres deben celebrar sus diferencias con las mujeres, en lugar de sentirse culpables por ellas. [6]
- Se desanima a los hombres para que no expresen sus emociones. La inexpresividad masculina es una epidemia y no corresponde a su naturaleza "profundamente masculina". [5]
El movimiento de hombres mitopoéticos generó una variedad de grupos y talleres de autoayuda , dirigidos por autores como Robert Bly , Michael J. Meade y Robert L. Moore . Entre sus defensores más famosos se encontraba el poeta Bly, cuyo libro Iron John: A Book About Men (1990) pasó 62 semanas en la lista de Best Seller del New York Times , [7] siendo una exégesis de la historia de " Iron John " recopilada por los hermanos Grimm . Grupos de hombres de la clase profesional se retiraron de sus amadas para unirse a rituales espirituales que enfatizaban la homosocialidad, con el objetivo central de recuperar las partes de su masculinidad que habían perdido llamadas lo "masculino profundo". [5]
En el movimiento mitopoético, el deseo de ser espiritual y, sin embargo, varonil es también un factor en la forma en que el grupo comprende la naturaleza del género y las relaciones entre los sexos. El movimiento mitopoético tiende a considerar el género como realidades biológicas, "cableadas" en la psique de hombres y mujeres. Este esencialismo de género es consistente con la filosofía junguiana que sustenta el movimiento. Los hombres mitopoéticos hablan así de la necesidad de recuperar la "masculinidad profunda", de distinguir lo que consideran como masculinidad genuina o madura de la problemática masculinidad tóxica de los hombres inmaduros. [8]
Debido a que la mayoría de los hombres ya no realizan rituales masculinos, los mythopoets afirman que los hombres se han transformado en chovinistas hipermasculinos destructivos o, en la dirección opuesta, se han vuelto demasiado feminizados. Los hombres mitopoéticos realizaban rituales en estas reuniones, que estaban destinados a imitar los realizados por las sociedades tribales cuando los hombres iniciaban a los niños en una virilidad natural profundamente esencial. El movimiento enfatizó la importancia de incluir a múltiples generaciones de hombres en los rituales, para que los hombres pudieran aprender sobre la masculinidad de aquellos que eran mayores y más sabios. [5]
Una característica del movimiento mitopoético temprano fue la tendencia a volver a contar mitos, leyendas y cuentos populares, y participar en su exégesis como una herramienta para la comprensión personal. Utilizando frecuentes referencias a arquetipos extraídos de la psicología analítica de Jung , el movimiento se centró en cuestiones de rol de género , identidad de género y bienestar para el hombre (y la mujer) moderno. Los defensores a menudo se dedicaban a contar historias con música, y estos actos se veían como una extensión moderna de una forma de " chamanismo de la nueva era " popularizada por Michael Harner aproximadamente al mismo tiempo. El movimiento buscaba empoderar a los hombres equiparando personajes arquetípicos con sus propias emociones y habilidades. Por ejemplo, Michael Messner describe el concepto de "energía de Zeus" enfatizando "la autoridad masculina aceptada por el bien de la comunidad". [a] Creencias sobre el sistema emocional basadas en arquetipos de grandes hombres , los mythopoets buscaron canalizar estos personajes en sí mismos, para que pudieran dar rienda suelta a sus "animales-machos". Este grupo analizó principalmente los arquetipos de Rey, Guerrero, Mago, Amante [10] y Hombre Salvaje. [11] [5]
Parte del trabajo académico provino del movimiento, así como la creación de varias revistas, conferencias anuales continuas basadas en la visión de Robert Bly para las comunidades creativas, como la Conferencia de Hombres de Minnesota y la Conferencia de la Gran Madre y el Nuevo Padre, y organizaciones sin fines de lucro que realizan trabajos relacionados. como el Proyecto ManKind y la Fundación Mosaic Multicultural de Micheal Meade. Las prácticas mitopoéticas entre grupos de mujeres y feministas se consideraban más comúnmente como parte de una "espiritualidad femenina" más general.
Política
Como movimiento de autoayuda, el movimiento mitopoético tiende a no adoptar posturas explícitas sobre cuestiones políticas como el feminismo , los derechos de los homosexuales o el derecho de familia (como las cuestiones del divorcio, la violencia doméstica o la custodia de los hijos), prefiriendo en cambio centrarse en cuestiones emocionales y bienestar psicológico. Debido a esta neutralidad, el movimiento se convirtió en blanco de la crítica social de las feministas, y a menudo se caracterizó como antiintelectual y apolítico. [5]
El sociólogo Michael Messner pronunció una vez un discurso en una reunión [ cita requerida ] en la que abordó los peligros de celebrar al guerrero, ya que los casos de violación son mayores en países que glorifican la guerra. [ cita requerida ] Los mythopoets respondieron que no estaban interesados en actividades intelectuales o políticas, sino que estaban principalmente preocupados por la realización de trabajo espiritual y emocional. [ cita requerida ]
Ver también
- Masculinismo
- Movimiento de hombres
- Jordan Peterson
Notas
- ↑ Messner sostiene que, si bien los participantes del movimiento pueden beneficiarse del reconocimiento enriquecedor del dolor compartido entre los hombres, la promoción de la "autoridad masculina" arraigada en una dualidad estereotipada hombre-mujer representa una nueva forma de masculinidad hegemónica . [9]
Referencias
- ^ Gelfer, Joseph (2014). Numen, Ancianos: espiritualidades masculinas contemporáneas y el problema del patriarcado . Routledge. pag. 16. ISBN 978-1-31-547843-2.
- ^ Carroll, Bret, ed. (2003). Masculinidades americanas: una enciclopedia histórica . Publicaciones SAGE. págs. 302–. ISBN 978-1-45-226571-1.
- ^ Cahill, Charlotte (2015). "Movimiento de hombres" . En Chapman, Roger; Ciment, James (eds.). Culture Wars in America: An Encyclopedia of Issues, Viewpoints and Voices, Volume 2 (2nd ed.). Routledge. pag. 420. ISBN 978-1-31-747351-0.
- ^ Schwalbe, Michael (2007). "Movimiento mitopoético" . En Flood, Michael ; et al. (eds.). Enciclopedia internacional de hombres y masculinidades . Routledge. págs. 450–453. ISBN 978-1-13-431707-3.
- ^ a b c d e f g h yo j Messner, Michael A. (2000). "Retiro esencialista: el movimiento de hombres mitopoéticos y los cumplidores de promesas cristianas" . Política de masculinidades: hombres en movimientos . Lanham, Maryland: AltaMira Press. págs. 17–23 . ISBN 978-0-80-395576-9.
- ^ a b Connell, RW (2007). "Un mundo completamente nuevo" . Masculinidades (2ª ed.). Cambridge, Reino Unido: Polity. págs. 120-142. ISBN 978-0-74-563427-2.
- ^ Shweder, Richard A. (9 de enero de 1994). "¿Qué quieren los hombres? Una lista de lectura para la crisis de identidad masculina" . The New York Times .
- ^ Longwood, W. Merle; Schipper, William C .; Culbertson, Philip; Kellom, Gar (2012). "Hombres americanos, religión y espiritualidad" . Forjar el espíritu masculino: la vida espiritual de los universitarios estadounidenses . Eugene, Oregon: Wipf y Stock Publishers. págs. 65–6. ISBN 978-1-55-635305-5.
- ^ Keith, Thomas (2017). "Movimientos y organizaciones de hombres" . Masculinidades en la cultura estadounidense contemporánea: un enfoque interseccional de las complejidades y desafíos de la identidad masculina . Taylor y Francis. ISBN 978-1-31-759535-9.
- ^ Moore, Robert; Gillette, Douglas (1990). King Warrior Magician Lover: redescubriendo los arquetipos del masculino maduro . San Francisco, California: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-250597-2.
- ^ Bly, Robert (1990). Iron John: Un libro sobre hombres . Reading, Mass .: Addison-Wesley. ISBN 978-0-201-51720-0.
Otras lecturas
- Barton, Edward R. (2000). Perspectivas mitopoéticas del trabajo de curación de los hombres: una antología para terapeutas y otros . Bergin y Garvey. ISBN 978-0-89-789646-7.
- Bly, Robert (1990). Iron John: Un libro sobre hombres . Reading, Mass .: Addison-Wesley. ISBN 978-0-201-51720-0.
- Clatterbaugh, Kenneth C. (1997). "El movimiento mitopoético: hombres en busca de crecimiento espiritual". Perspectivas contemporáneas sobre la masculinidad: hombres, mujeres y política en la sociedad moderna (2ª ed.). Boulder, Colorado: Westview Press. ISBN 0-81-332701-6.
- Estes, Clarissa P. (2003). Mujeres que corren con los lobos: mitos e historias del arquetipo de la mujer salvaje (2ª ed.). Nueva York: Ballantine. ISBN 978-0-34-537744-9.
- Ferber, Abby L. (24 de julio de 2016). "Guerreros raciales y guerreros de fin de semana: la construcción de la masculinidad en el discurso mitopoético y supremacista blanco" . Hombres y masculinidades . 3 (1): 30–56. doi : 10.1177 / 1097184X00003001002 . S2CID 146491795 . Reimpreso en Murphy, Peter F., ed. (2004). Feminismo y masculinidades . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-926724-8.
- Kimmel, Michael S., ed. (1995). La política de la hombría: los hombres profeministas responden al movimiento de hombres mitopoéticos (y los líderes mitopoéticos responden) . Prensa de la Universidad de Temple. ISBN 978-1-56-639365-2. JSTOR j.ctt14bswd0 .
- Kimmel, Michael S. (2004). "Movimiento de hombres mitopoéticos" . En Kimmel, Michael; Aronson, Amy (eds.). Hombres y masculinidades: una enciclopedia social, cultural e histórica . ABC-CLIO. págs. 558–560. ISBN 978-1-57-607774-0.
- Magnuson, Eric (2016). Cambiando a los hombres, transformando la cultura: dentro del movimiento de hombres . Routledge. ISBN 978-1-31-726255-8.
- Meade, Michael (1993). Los hombres y el agua de vida: iniciación y templado de los hombres (1ª ed.). San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-250542-2.
- Moore, Robert ; Gillette, Douglas (1990). Rey, guerrero, mago, amante: redescubriendo los arquetipos del masculino maduro (1ª ed.). San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-250597-2.
- Schwalbe, Michael L. (1996). Desbloqueando la jaula de hierro: el movimiento de hombres, la política de género y la cultura estadounidense . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509229-5.
- Walsh, Mary Roth, ed. (1997). "Comportamiento de los hombres: ¿El movimiento de hombres mitopoyético está creando nuevos obstáculos para las mujeres?" . Mujeres, hombres y género: debates en curso . Prensa de la Universidad de Yale. págs. 399–401 . ISBN 0-30-006938-3.
enlaces externos
- Conferencia de hombres de Minnesota
- The Mankind Project , un grupo educativo sin fines de lucro enfocado en la masculinidad
- A Gathering Of Men , una organización sin fines de lucro de Seattle dedicada a brindar un lugar para que los hombres compartan, se conecten y vivan vidas de profunda autenticidad.
- The Men's Council Men Helping Men Build Better Lives, una organización sin fines de lucro de Carolina del Norte, dedicada a brindar un lugar seguro para que los hombres exploren profundizando en la seguridad de los hombres.