Na'im Akbar es un psicólogo clínico conocido por su enfoque afrocéntrico de la psicología. Es un distinguido erudito, orador público y autor. [1] Akbar entró en el mundo de la psicología negra en la década de 1960, cuando el Movimiento del Poder Negro estaba ganando impulso. [2] En la década de 1970, Akbar publicó sus primeras críticas a la tradición psicológica eurocéntrica , afirmando que este modelo mantenía la opresión intelectual de los afroamericanos. Akbar criticó las perspectivas de la patología que se habían convertido en la literatura dominante sobre los afroamericanos. [3] Muchas de sus obras principales se referían a la salud mental entre los afroamericanos.
Na'im Akbar | |
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Nació | Luther Benjamin Weems Jr. 26 de abril de 1944 |
alma mater | Universidad de Michigan |
Conocido por | Psicología clínica |
Carrera científica | |
Campos | Psicología clínica Psicoterapia |
Instituciones | Universidad de Michigan , la Universidad Morehouse , Nación del Islam , Norfolk State University , Universidad del Estado de Florida |
Influencias | WEB Du Bois , Carter G. Woodson , Elijah Muhammad |
Biografía
Na'im Akbar, originalmente llamado Luther Benjamin Weems Jr., nació el 26 de abril de 1944 en Tallahassee, Florida. [1] Asistió a la Florida A & M University Laboratory School, una escuela para negros, desde el jardín de infantes hasta la escuela secundaria, y se graduó de la escuela secundaria en 1961. [4] Como hijo de padres negros de clase media, Akbar estaba en un situación inusual en ese momento, ya que sus padres tenían educación universitaria, una circunstancia poco común para un niño negro que crecía en ese momento. Pasó su infancia en una comunidad sureña segregada en Tallahassee, pero vivió en una comunidad única donde “la excelencia académica era el estándar incuestionable”. [4] En un momento en que los negros vivían en comunidades segregadas oprimidas tanto social como económicamente, este énfasis en la excelencia académica era bastante poco común.
Al graduarse de la escuela secundaria, Akbar se trasladó a la Universidad de Michigan , donde completó su licenciatura en psicología, maestría en psicología clínica y doctorado. en Psicología Clínica. [5] Fuertemente influenciado por el movimiento de estudiantes negros en la Universidad de Michigan, y recién consciente de las tensiones raciales (su primer año en Michigan marcó su primer contacto personal con los blancos), Akbar se convirtió en activo con la huelga del Movimiento de Acción Negra (BAM), que cerró las clases en la Universidad de Michigan durante tres semanas a fines de la década de 1960. [4] Sus experiencias en Michigan ayudaron a preparar el escenario para que Akbar comenzara a cuestionar el enfoque del status quo normativo de la psicología, que era dominante en ese momento. Akbar relata que el ambiente en Michigan condujo a “las primeras conversaciones que comenzamos a tener sobre una ' Psicología Negra ' ya deconstruir la psicología que nos habían enseñado”. [4]
Trabajando hacia su Ph.D. en Psicología Clínica , Akbar escribió una disertación titulada "Temas de poder entre los esquizofrénicos paranoicos y no paranoicos negros y blancos". [4] En su disertación, Akbar buscó definir y explorar la literatura distintiva que discute las definiciones de psicología y salud mental para los negros. A través de este trabajo, Akbar comenzó a cuestionar seriamente muchas de las definiciones aceptadas de salud mental para las personas negras, que tuvieron su génesis en la psicología euroamericana. Akbar acredita este momento en su carrera como el punto definitorio sobre el que se forjaría su trabajo futuro. [4]
Después de obtener su Ph.D. de la Universidad de Michigan, Akbar se mudó a Atlanta para trabajar para el departamento de psicología en Morehouse College , una universidad históricamente negra. [1] En Morehouse, Akbar diseñó y enseñó el primer curso de psicología para negros en la historia de la universidad y, finalmente, desarrolló el primer programa de psicología para negros en la universidad. [4] Después de dos años de trabajar en Morehouse, Akbar fue nombrado presidente del Departamento de Psicología allí. [1] Tres años después, Akbar dejó Morehouse para trabajar en la sede de la Nación del Islam en Chicago. [1] Alrededor de este tiempo, Akbar cambió su nombre a Lutero X, después de unirse a la Nación del Islam y luego a Na'im Akbar después de unirse a la Comunidad Musulmana Estadounidense del Imam Warith Deen Mohammed y luego llamado " La Comunidad Mundial de Al-Islam". en Occidente ". Akbar creó la Oficina de Desarrollo Humano, donde permaneció durante dos años hasta que volvió a la docencia y aceptó un puesto en la Universidad Estatal de Norfolk , una universidad históricamente negra ubicada en Norfolk, Virginia. [4] Como profesor asociado en Norfolk, Akbar diseñó e impartió cursos de psicología negra. [1]
Akbar luego pasó a aceptar un puesto de profesor en la Universidad Estatal de Florida en su ciudad natal de Tallahassee, Florida, donde continuó impartiendo cursos de psicología afroamericana. [5] En 1971, Akbar se unió a la Asociación de Psicólogos Negros (ABPsi), que es la organización profesional más grande del mundo centrada en la salud mental negra. [1] Desde que se convirtió en activo en la organización, Akbar se ha desempeñado en la junta en numerosas ocasiones y se desempeñó como presidente de la ABPsi desde 1987 a 1988. [6] Además, Akbar se ha desempeñado en la junta editorial de la Revista de Estudios Negros. y fue editor asociado del Journal of Black Psychology durante ocho años. [7]
Después de enseñar en la Universidad Estatal de Florida durante 28 años, Akbar se jubiló en 2008 para poder dedicar más tiempo y esfuerzo a su función como presidente de su empresa privada de consultoría y publicación. [5] Akbar creó la empresa de consultoría privada, Na'im Akbar Consultants, y la empresa editorial, Mind Productions, a finales de la década de 1980 en un esfuerzo por ampliar su audiencia docente. [1] A lo largo de su carrera, Akbar se ha convertido en un autor distinguido, escribiendo numerosos libros y hablando públicamente para compartir su experiencia en conferencias y entrevistas. Sus principales contribuciones al campo de la psicología se han centrado en los temas del desarrollo de un enfoque centrado en África en la psicología moderna, que para Akbar implica la deconstrucción del pensamiento psicológico eurocéntrico y la posterior reconstrucción / construcción de una psicología africana que incluye la historia específica. y experiencias culturales de los afroamericanos. [4] Otros temas clave en el trabajo de la vida de Akbar que involucran la familia y las relaciones afroamericanas, la diversidad cultural y la perspectiva afrocéntrica. [5]
Trastorno mental entre afroamericanos (1991) [8]
En su artículo de 1991 "Trastorno mental entre afroamericanos", Akbar mantiene su visión afrocéntrica de la psicología y critica las definiciones normativas eurocéntricas de enfermedad mental que históricamente se utilizaron para clasificar y etiquetar números de afroamericanos como enfermos mentales. Akbar llamó a este abuso "opresión intelectual" y argumentó que los afroamericanos deberían crear sus propias definiciones de "normal" y "anormal" que hicieran un uso significativo de la cosmovisión africana y fueran culturalmente relevantes para los afroamericanos. Akbar atribuyó el fracaso de la sociedad en cuestionar estas tradiciones normativas blancas a un fenómeno que llamó "cordura democrática", que comparó con un sistema de reglas de la mayoría. Históricamente, la normalidad se entendía en función de los comportamientos de la mayoría de las personas; por lo tanto, al juzgar a los afroamericanos con referencia a los comportamientos de la clase dominante, cualquier desviación en el comportamiento puede considerarse una locura. Posteriormente, Akbar plantea preguntas sobre los estándares utilizados para juzgar la cordura de los afroamericanos y sostuvo que las consideraciones culturales eran necesarias para evaluar adecuadamente la salud mental de los afroamericanos.
En este artículo, Akbar identifica cuatro categorías de enfermedades mentales entre los afroamericanos:
- El trastorno del yo extraterrestre
- El desorden anti-uno mismo
- Los trastornos autodestructivos
- Trastornos orgánicos
Según Akbar, el trastorno del "yo extraterrestre" se caracteriza por un individuo que rechaza sus propias disposiciones naturales y, por lo tanto, actúa en detrimento de su supervivencia. Este individuo es materialista y niega las realidades sociales de su opresión social y política. Intenta “vivir en un mundo de ensueño”, sin reconocer el racismo, y así vive en conflicto con su verdadera identidad. Un individuo tan afligido a menudo trata de vivir como si fuera miembro de la clase dominante; busca unirse a clubes exclusivos y vivir en barrios exclusivos. Como resultado, este individuo en última instancia no pertenece ni a los grupos dominantes (euroamericanos) ni a los oprimidos (afroamericanos) y, por lo tanto, se compromete a una vida de confusión de identidad y, en última instancia, soledad.
El trastorno "anti-yo" es similar al trastorno del yo extraterrestre, pero va un paso más allá y mantiene activamente impresiones y puntos de vista negativos de su grupo. Los individuos con este trastorno “representan la verdadera 'mentalidad colonizada'”, lo que significa que desean tanto ser parte del grupo dominante que adoptan sus propios puntos de vista y disposiciones en detrimento del grupo de origen del individuo. Según Akbar, el peligro de este trastorno es que las personas se sientan cómodas con su identificación extraterrestre y, por lo tanto, es poco probable que busquen ayuda. Akbar relata que el trastorno anti-yo es peor que el trastorno del yo extraterrestre, porque el individuo con el trastorno anti-yo está más fuera de contacto con la realidad y, por lo tanto, está más perturbado.
Según Akbar, “las víctimas de trastornos autodestructivos son las víctimas más directas de la opresión” porque la opresión es antinatural e inhumana y, por lo tanto, aleja a los oprimidos de la realidad. Aquellos con trastornos autodestructivos intentan sobrevivir en el ambiente hostil que crea la opresión, pero finalmente fracasan y se vuelven autodestructivos. Estos individuos no han logrado sobrevivir ni crecer dentro de la sociedad, que los oprime sistemáticamente y recurre a tácticas de autocrítica como consumir drogas o prostituirse. Akbar cree que el crimen de negro sobre negro es el resultado de trastornos autodestructivos y postula que los alcohólicos y los drogadictos recurren a un mundo de fantasías químicas en lugar de lidiar con sus propias realidades.
Los trastornos orgánicos se derivan de fallas fisiológicas, neurológicas o bioquímicas. Los individuos que pertenecen a este grupo de trastornos tienen graves deficiencias mentales y se superponen en gran medida con los trastornos tradicionalmente reconocidos como esquizofrenia. Aunque tradicionalmente se considera una condición física, Akbar postula que los trastornos orgánicos pueden deberse en parte a un entorno desordenado y defectuoso. Según Akbar, "el sistema opresivo sigue siendo la causa esencial del trastorno mental dentro de la comunidad afroamericana". Akbar relata que la tendencia a acusar a todos los tipos de enfermedades mentales como de naturaleza orgánica es simplemente un esfuerzo por restar importancia a la influencia de la sociedad en la estabilidad mental. Por lo tanto, el médico afroamericano debe considerar tales influencias sociales en las condiciones mentales y mirar los contextos sociales, políticos e históricos del paciente al considerar el diagnóstico y el tratamiento. Akbar concluye que la creación de una definición afroamericana de normalidad es necesaria y, hasta que se forme tal definición, los afroamericanos siguen sujetos al poder y la autoridad de la comunidad dominante.
Nigrescencia e identidad: algunas limitaciones [9]
En este trabajo reacción a William E. Cruz Jr. 's nigrescence modelo de desarrollo de la identidad afroamericana, Akbar revisa algunas de las limitaciones que él ve en el modelo y otros artículos que se han expandido en la cruz' modelo. Akbar señala que la teoría de Cross fue redactada como una reacción al entorno sociopolítico en ese momento, específicamente sus observaciones de que los afroamericanos en la década de 1960 comenzaron a cambiar sus autopercepciones y comportamientos sociales. Como tal, Akbar relata que la teoría de Cross debe entenderse como una reacción a este fenómeno. Los dos principales reparos de Akbar con la teoría de Cross, y los artículos relacionados de Parham y Helms, son que 1) el modelo no tiene en cuenta la opinión de que la identidad negra es el contexto central del yo, y 2) el modelo no tiene en cuenta por la centralidad de la espiritualidad en la conceptualización de la personalidad negra, un elemento crucial en la perspectiva afrocéntrica.
Akbar también está en desacuerdo con la idea de que una identidad negra segura se realizó cuando el afroamericano se sintió cómodo forjando relaciones con miembros de otros grupos étnicos y culturas. Según Akbar, tiene más sentido si una identidad negra segura fuera evidente cuando uno se siente cómodo estableciendo y manteniendo relaciones con los miembros de su propio grupo racial / cultural. Él comparó el razonamiento de Cross con la adopción del trastorno del yo extraterrestre, y argumentó que la suposición de Cross era errónea.
Además, Akbar discutió un camino alternativo potencial de formación de identidad, que no se aborda en el modelo de Cross: la afirmación de la identidad racial / cultural de uno a través de un encuentro positivo, en lugar de negativo. Citó el ejemplo de la inmersión "real" de Malcolm X, que, según él, se produjo 20 años después de su encuentro. Esta inmersión fue el resultado de un cambio espiritual y un compromiso personal con las enseñanzas de Elijah Muhammed. Akbar sostiene que ese camino da como resultado un surgimiento natural de la identidad racial / cultural, más que el surgimiento forzado de una identidad después de un encuentro negativo. Akbar continúa diciendo que este encuentro positivo parece conducir a una formación de identidad más estable que la que surge de un encuentro negativo, y cita a Malcolm X y WEB Du Bois como ejemplos de este fenómeno.
Akbar también aborda algunos de los temas relevantes relacionados con el modelo de nigrescencia de Cross y su traducción al asesoramiento. Akbar relata que el principal problema sin resolver a efectos de asesoramiento es un problema de claridad de definición. Las diferentes soluciones de asesoramiento dependen de la causa percibida de la formación de la identidad afroamericana; La formación de la identidad como resultado de un encuentro negativo o experiencias sociales negativas debe resultar en un asesoramiento diferente de la formación de la identidad debido a un encuentro positivo, o la afirmación de la propia identidad central racial / cultural.
Visiones para hombres negros (1991) [10]
En "Visiones para hombres negros", escrito en 1991, Akbar relata la necesidad de que los hombres negros alcancen su máximo potencial como líderes en el hogar y en la comunidad. [11] Akbar escribió el libro para tratar de empoderar a los hombres negros en todo el mundo para que se autodeterminaran y cumplieran sus debidos roles en la sociedad. En el libro, Akbar hace una cuidadosa distinción entre ser un hombre y ser un hombre. Ser un hombre, relata Akbar, es ser consciente de sí mismo, de sus acciones y de su entorno, y asumir la responsabilidad de sus acciones e inacciones. Akbar se refiere a Marcus Garvey , Elijah Muhammad , Warith Deen Mohammed , Booker T. Washington , Martin Luther King Jr. , Paul Robeson y Cheikh Anta Diop como ejemplos de hombres negros que fueron líderes y defensores del cambio.
"Estoy tratando de liberarte" (2003)
Akbar lanzó este disco compacto de palabra hablada en 2003, con el objetivo de difundir sus creencias a una audiencia más amplia. Cuando dice "Estoy tratando de liberarte", Akbar se refiere a obtener una libertad mental colectiva para los afroamericanos. Una de las filosofías clave de Akbar era que la verdadera libertad de los afroamericanos era necesaria en una perspectiva cultural colectiva vista desde un marco que incorporaba las experiencias históricas y culturales de los afroamericanos. En este disco, Akbar relata palabras como "Somos un pueblo mágico"; "No somos solo estadounidenses"; "¿No sabes por lo que hemos pasado en esta tierra?" en un intento de transmitir que los afroamericanos tienen una historia larga y poderosa de la que deberían estar orgullosos. [12]
Premios y reconocimientos
Distinguido erudito, autor y orador, el Dr. Na'im Akbar ha acumulado numerosos premios y reconocimientos a lo largo de su carrera. Recibió el Premio de Psicólogo Distinguido de la Asociación Nacional de Psicólogos Negros y Doctorados Honorarios en Letras Humanitarias de la Universidad de Edinboro en Pensilvania y la Universidad de Lincoln . [5] Akbar también ha recibido días conmemorativos en su nombre en seis ciudades importantes de los Estados Unidos, y fue nombrado Jefe de Desarrollo en Ghana , África Occidental. [13] El Dr. Akbar también se ha desempeñado en las juntas directivas de numerosas organizaciones, incluida la Asociación Nacional de Psicólogos Negros, de la que se desempeñó como presidente de 1987 a 1988. [1] Akbar ha aparecido en periódicos y revistas tanto a nivel nacional e internacional, incluidos The Washington Post y Essence Magazine . [5]
Trabajo publicado
- Akbar, Na'im (1984). Cadenas e imágenes de la esclavitud psicológica .
- Akbar, Na'im (1985). La comunidad del yo .
- Akbar, Na'im (1992). Visiones para hombres negros .
- Akbar, Na'im (1994). Luz de la antigua África .
- Akbar, Na'im (1996). Rompiendo las cadenas de la esclavitud psicológica .
- Akbar, Na'im (1998). Conócete a ti mismo .
- Akbar, Na'im (2004). Documentos de Akbar en psicología africana .
- Akbar, Na'im (agosto de 1974). "Conciencia: la clave para la salud mental negra". Revista de psicología negra . 1 (1): 30–37.
- Akbar, Na'im (2004). Patrón rítmico en la personalidad africana en "Filosofía africana, supuestos y paradigmas para la investigación sobre personas negras" . Los Angeles. págs. 175-189.
- Akbar, Na'im (1979). Raíces africanas de personalidad negra . Washington, DC: University Press of America.
- Akbar, Na'im (1981). "Trastorno mental entre afroamericanos". Boletín de Libros Negros . 5 (2): 18-25.
- Akbar, Na'im (1984). "Ciencias sociales afrocéntricas para la liberación humana". La Revista de Estudios Negros . 14 (4): 395–414.
- Akbar, Na'im (1985). Nuestro destino: Autores de una revolución científica. "En H. McAdoo y J. McAdoo (Eds.) Niños negros: entornos sociales, educativos y parentales". . Beverly Hills: Publicaciones sabias.
- Akbar, Na'im (1985). Orígenes del Valle del Nilo de la ciencia de la mente . Nuevo Brunswick, Nueva Jersey: Revista de civilización africana.
- Akbar, Na'im (1991). Trastorno mental entre afroamericanos .
- Akbar, Na'im (1994). Luz de la antigua África . Tallahassee, FL: Mind Productions & Associates, Inc.
- Akbar, Na'im (2001). Estoy tratando de liberarte . Tallahassee, FL: Mind Productions & Associates, Inc.
Referencias
- ^ a b c d e f g h yo "Na'im Akbar - The HistoryMakers" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ "Conectar plataforma - Mensaje de error" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ [1]
- ^ a b c d e f g h yo Jamison, DeReef. "Estoy tratando de liberarte: Na'im Akbar, psicología africana y la reconstrucción de la mente negra colectiva" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 . Cite journal requiere
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( ayuda ) - ^ a b c d e f [2]
- ^ "La Asociación de Psicólogos Negros (ABPsi) - Acerca de ABPsi - Historia" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ Consultoría ElectroNet Intermedia. "El Dr. Na'im Akbar ofrece información y análisis de las preocupaciones sociales que afectan a los afroamericanos" . Naimakbar.com . Consultado el 17 de diciembre de 2011 .
- ^ Akbar, Na'im (1991). Trastorno mental entre afroamericanos .
- ^ Akbar, Na'im (1989). Nigrescencia e identidad: algunas limitaciones .
- ^ Akbar, Na'im (1991). Visiones para hombres negros . Mind Productions & Associates.
- ^ "GeoReview: visiones para hombres negros" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ Video en YouTube
- ^ [3]
enlaces externos
- Sitio web de Na'm Akbar
- Libros de Na'im Akbar