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La capacidad negativa es una frase utilizada por primera vez por el poeta romántico John Keats en 1817 para explicar la capacidad de los más grandes escritores (en particular de Shakespeare) de perseguir una visión de la belleza artística incluso cuando les lleva a la confusión e incertidumbre intelectual, en oposición a una preferencia por la certeza filosófica sobre la belleza artística. El término ha sido utilizado por poetas y filósofos para describir la capacidad de percibir y reconocer verdades más allá del alcance del razonamiento consecutivo. [1] [2]

Keats: el giro de la frase del poeta

Keats usó la frase solo brevemente en una carta privada, y se conoció solo después de que se recopiló y publicó su correspondencia. En una carta a sus hermanos, George y Thomas, el 22 de diciembre de 1817, Keats describió una conversación que había mantenido unos días antes: [3]

No tuve una disputa, sino una discusión con Dilke sobre varios temas; Varias cosas encajaron en mi mente, y enseguida me di cuenta de la cualidad que formaba un hombre de logros, especialmente en literatura, y que Shakespeare poseía tan enormemente: me refiero a la capacidad negativa, es decir, cuando un hombre es capaz de estar en las incertidumbres, los misterios, las dudas, sin llegar irritablemente a los hechos y la razón; Coleridge, por ejemplo, dejaría ir por una fina verosimilitud aislada extraída del Penetralium del misterio, de ser incapaz de contentarse con el conocimiento a medias. Esto, perseguido a través de los volúmenes, tal vez no nos lleve más allá de esto, que con un gran poeta el sentido de la Belleza supera cualquier otra consideración, o más bien borra toda consideración.[4]

Samuel Taylor Coleridge era, en 1817, un blanco frecuente de críticas por parte de los poetas más jóvenes de la generación de Keats, a menudo ridiculizados por su obsesión por la filosofía idealista alemana. Contra la obsesión de Coleridge por la verdad filosófica, Keats establece el modelo de Shakespeare, cuya poesía articuló varios puntos de vista y nunca defendió una visión particular de la verdad.

Las ideas de Keats aquí, como solía ser el caso en sus cartas, se expresaron concisamente sin ningún esfuerzo por exponer completamente lo que quería decir, pero los pasajes de otras cartas se extienden sobre el mismo tema. En una carta a JH Reynolds en febrero de 1818, escribió:

Odiamos la poesía que tiene un diseño palpable sobre nosotros y, si no estamos de acuerdo, parece meter la mano en el bolsillo de los pantalones. La poesía debe ser grande y discreta, algo que entre en el alma y no la asuste ni la sorprenda por sí misma, sino por su tema. [5]

En otra carta a Reynolds en mayo siguiente, ideó la metáfora de 'la cámara del pensamiento de doncella' y la noción de la 'carga del misterio', que juntas expresan la misma idea que la de capacidad negativa:

Comparo la vida humana con una gran mansión de muchos apartamentos, dos de los cuales solo puedo describir, las puertas del resto aún están cerradas ante mí. El primero en el que entramos lo llamamos la Cámara infantil o irreflexiva, en la que permanecemos como mientras no pensemos ... Permanecemos allí mucho tiempo y, a pesar de que las puertas de la segunda Cámara permanecen abiertas de par en par, mostrando una apariencia brillante, no nos preocupamos de apresurarnos hacia ella; pero al fin somos impelidos imperceptiblemente por el despertar del principio pensante —dentro de nosotros— tan pronto como entramos en la segunda Cámara, que llamaré Cámara del Pensamiento de Doncella, cuando nos embriagamos con la luz y la atmósfera, vemos nada más que maravillas placenteras, y piensa en demorarte allí para siempre en el deleite: Sin embargo, entre los efectos de los que esta respiración es padre está el tremendo de agudizar uno 'La visión del corazón y la naturaleza del hombre, de convencer a los nervios de que el mundo está lleno de miseria y angustia, dolor, enfermedad y opresión, por lo que esta cámara del pensamiento virginal se oscurece gradualmente y al mismo tiempo por todos lados. de ella se abren muchas puertas, pero todas oscuras, todas conduciendo a pasajes oscuros. No vemos el equilibrio entre el bien y el mal. Estamos en una Niebla - Ahora estamos en ese estado - Sentimos la 'carga del Misterio'. Hasta este punto llegó Wordsworth, hasta donde puedo concebir, cuando escribió 'Tintern Abbey' y me parece que su El genio explora esos pasajes oscuros. Ahora bien, si vivimos y seguimos pensando, también los exploraremos. es un genio y superior a nosotros, en la medida en que puede, más que nosotros, hacer descubrimientos y arrojar luz sobre ellos. Aquí debo pensar que Wordsworth es más profundo que Milton [.]]]]]]]]]y opresión — por la cual Esta Cámara del Pensamiento de Doncella se oscurece gradualmente y al mismo tiempo en todos sus lados se abren muchas puertas — pero todas oscuras — todas conducen a pasajes oscuros — No vemos el equilibrio entre el bien y el mal. Estamos en una Niebla - Ahora estamos en ese estado - Sentimos la 'carga del Misterio'. Hasta este punto llegó Wordsworth, hasta donde puedo concebir, cuando escribió 'Tintern Abbey' y me parece que su El genio explora esos pasajes oscuros. Ahora bien, si vivimos y seguimos pensando, también los exploraremos. es un genio y superior a nosotros, en la medida en que puede, más que nosotros, hacer descubrimientos y arrojar luz sobre ellos. Aquí debo pensar que Wordsworth es más profundo que Milton [.]y opresión — por la cual Esta Cámara del Pensamiento de Doncella se oscurece gradualmente y al mismo tiempo en todos sus lados se abren muchas puertas — pero todas oscuras — todas conducen a pasajes oscuros — No vemos el equilibrio entre el bien y el mal. Estamos en una Niebla - Ahora estamos en ese estado - Sentimos la 'carga del Misterio'. Hasta este punto llegó Wordsworth, hasta donde puedo concebir, cuando escribió 'Tintern Abbey' y me parece que su El genio explora esos pasajes oscuros. 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Aquí debo pensar que Wordsworth es más profundo que Milton [.]dy, al mismo tiempo, en todos los lados se abren muchas puertas, pero todas oscuras, todas conducen a pasajes oscuros. No vemos el equilibrio entre el bien y el mal. Estamos en una Niebla - Ahora estamos en ese estado - Sentimos la 'carga del Misterio'. Hasta este punto llegó Wordsworth, hasta donde puedo concebir, cuando escribió 'Tintern Abbey' y me parece que su El genio explora esos pasajes oscuros. Ahora bien, si vivimos y seguimos pensando, también los exploraremos. es un genio y superior a nosotros, en la medida en que puede, más que nosotros, hacer descubrimientos y arrojar luz sobre ellos. Aquí debo pensar que Wordsworth es más profundo que Milton [.]por lo que puedo concebir cuando escribió 'Tintern Abbey' y me parece que su Genio explora esos pasajes oscuros. Ahora bien, si vivimos y seguimos pensando, también los exploraremos. es un genio y superior a nosotros, en la medida en que puede, más que nosotros, hacer descubrimientos y arrojar luz sobre ellos. Aquí debo pensar que Wordsworth es más profundo que Milton [.]por lo que puedo concebir cuando escribió 'Tintern Abbey' y me parece que su Genio explora esos pasajes oscuros. Ahora bien, si vivimos y seguimos pensando, también los exploraremos. es un genio y superior a nosotros, en la medida en que puede, más que nosotros, hacer descubrimientos y arrojar luz sobre ellos. Aquí debo pensar que Wordsworth es más profundo que Milton [.][6]

Keats entendió que Coleridge buscaba una única verdad o solución de orden superior para los misterios del mundo natural. Continuó encontrando el mismo defecto en Dilke y Wordsworth. Todos estos poetas, afirmó, carecían de objetividad y universalidad en su visión de la condición humana y el mundo natural. En cada caso, Keats encontró una mente que era un camino privado estrecho, no una "vía para todos los pensamientos". Keats carecía de las cualidades centrales e indispensables necesarias para la flexibilidad y la apertura al mundo, o lo que él llamaba capacidad negativa. [7]

Este concepto de capacidad negativa es precisamente un rechazo de filosofías establecidas y sistemas preconcebidos de la naturaleza. [8] Exigió que el poeta sea receptivo en lugar de buscar hechos o razones, y que no busque el conocimiento absoluto de cada verdad, misterio o duda. [9]

¿Por qué 'negativo'?

De la misma manera que los camaleones son 'negativos' para el color , los poetas keatsianos son negativos para sí mismos y su identidad : [10] cambian su identidad con cada sujeto que habitan. [11] Este es un tipo de Tao personal y, al igual que el Tao cósmico , la capacidad negativa puede ser difícil de comprender porque no es un nombre para una cosa, sino más bien una forma de sentir o de conocer. Este conocimiento intuitivo de la vida interior de, por ejemplo, un ruiseñor o una urna griega, no puede entenderse como un concepto; al igual que con el Tao, se conoce a través de la experiencia de vida real del ser cambiante cotidiano de uno. [12] [ referencia circular ]Y esta capacidad depende de ser negativo a lo que Keats llamó "razonamiento consequitivo". [13]

Otra explicación de la palabra Negativo se basa en la hipótesis de que Keats fue influenciado en sus estudios de medicina y química, y que se refiere al polo negativo de una corriente eléctrica pasiva y receptiva. De la misma manera que el polo negativo recibe la corriente del polo positivo, el poeta recibe impulsos de un mundo lleno de misterio y duda, que no se pueden explicar pero que el poeta puede traducir en arte. [14]

Cualquiera sea la razón, los experimentos psicológicos modernos indican que su elección de la palabra Negativo fue verdaderamente inspirada. Si un poeta compositor se coloca en un generador de imágenes de resonancia magnética funcional ( fMRI ), resulta que la etapa inicial de la inspiración poética se relaciona con algo negativo: la atenuación del autocontrol y la atención de arriba hacia abajo, relacionada con disminuciones en el control ejecutivo mediado por desactivación de la corteza prefrontal dorsolateral (DLPFC). [15] En este sentido, Keats podría ser visto como un antídoto para el mantra de EM Forster de ' Solo conéctate ... '. Se podría considerar que Keats dice 'Solo desconecte... 'de nuestras certezas tranquilizadoras, de nuestro mundo hiperconectado, de nuestro control ejecutivo y de nuestra corteza prefrontal. [15] [16] '¡Oh, por una vida de sensaciones en lugar de pensamientos!' Así es como Keats expresó esto en una carta a Benjamin Bailey en 1817. [17]

Contrastado con capacidad positiva

Cuando se nos presenta estrés externo, nuestro sistema nervioso autónomo nos proporciona una respuesta de "lucha o huida". Esto parece una elección binaria. Pero Keats nos ofrece una tercera vía. La lucha o la huida se ha denominado capacidad positiva, y los maestros de la atención plena subrayan la importancia de cultivar la capacidad negativa para superar y proporcionar una alternativa a nuestras reacciones rutinarias al estrés. [18] Señalan que esto enseña tolerancia a la incertidumbre y enriquece la toma de decisiones. ¿Qué es más importante: la capacidad negativa o positiva? Discutir esto en profundidad podría ser tan estéril como debatir qué polo de una batería es más importante: ¿el terminal positivo o el negativo? El punto es: una batería es solo una batería si tiene ambas .

¿Por qué es importante?

Las secciones siguientes muestran que la capacidad negativa no es dominio exclusivo de los poetas, pero puede describir el estado de ánimo precreativo de cualquier artista, científico o persona religiosa. De modo que la capacidad negativa es importante como fuente de nuestra humanidad y como explicación de cómo los períodos de indolencia dan lugar a períodos de creatividad. [14] : 18

La competencia (variedades de prepoesía)

La capacidad negativa debe entenderse como solo uno de varios estados de ánimo que pueden competir en la mente del poeta antes de que llegue el poema, es decir, durante la fase que puede llamarse prepoesía, después de la forma musical del mismo nombre que se deleita con las 'incertidumbres, misterios, [y] dudas '. [19] La única forma válida de abordar este tema es a través de las palabras de los propios poetas, por ejemplo:

Emoción recogida en la tranquilidad y la pasividad sabia (por ejemplo, Wordswoth)
El trastorno sistemático de los sentidos (por ejemplo, Rimbaud).
Transferencia automática de escritura y pensamiento (por ejemplo, Yeats).
Frenesí [20] (por ejemplo, Shakespeare).

Los ojos del poeta, rodando en un fino frenesí,
miran del cielo a la tierra, de la tierra al cielo;
Y como la imaginación da cuerpo a
formas de cosas desconocidas, la pluma del poeta las
convierte en formas y les da a la nada aireada
una morada local y un nombre.

( Sueño de una noche de verano , acto V, escena 1, de la línea 1841) [21]

En un momento, Coleridge pensó en el poeta como el ventrílocuo de la verdad, [22] como si la verdad estuviera en un caldero. Cuando se agita, por ejemplo, por acontecimientos sociales, las verdades brotan y salen a través del poeta más cercano, cuyo papel se reduce al de escriba. ¿Cómo convertirse en el poeta más cercano? Según Coleridge, 2 granos de opio funcionaron en la génesis de Kubla Khan. [23] (Es mejor no probar esto en casa: la dosis incorrecta podría ser fatal y la adicción al opio destruyó lentamente a Coleridge).

¿Son sus resultados fraudulentos?

El otoño puede ser una época bonita del año; el canto de los pájaros puede sonar agradable; y un jarrón griego antiguo puede atraer brevemente la atención de los turistas que deambulan sin rumbo por un museo, pero las grandes odas de Keats (al otoño , a un ruiseñor y a una urna griega ) parecen exagerar la belleza de estos temas e ir más allá de la evidencia. Las canciones de Nightingales, por ejemplo, son un poco decepcionantes. [24] [25] Si esta exageración injustificada es el resultado de tener una capacidad negativa, ¿tal vez no sea tan bueno?

Para sofocar este argumento, no es necesario invocar la poesía en absoluto. Un buen curador de un museo puede tomar un trozo de chatarra desechado y mostrar que una vez fue un espejo de bronce, en cuya superficie pulida solían ir y venir emperadores y concubinas. [26] Si podemos aceptar que un gran curador puede enseñarnos a ver , entonces podemos aceptar que un gran poeta puede enseñarnos a sentir . [27] : 122 Pero, ¿qué es lo que sentimos? La respuesta es diferente para cada lector, pero si con Keats podemos sentirnos medio enamorados de la muerte tranquila [28], es posible que estemos preparados para un nuevo tipo de vida. [29] Y si es así, la capacidad negativa se encontrará en su fuente.[9] [27] : 116

Su naturaleza milagrosa

Lo anterior intenta mostrar cómo la capacidad negativa puede inspirar una gran poesía. No explica cómo se genera este estado de ánimo en los lectores de esa poesía. Esta es una de las características milagrosas de la poesía de Keats: milagrosa en el sentido de que un motor sería milagroso si tomara un combustible de alto octanaje y luego produjera más combustible de un octanaje aún más alto en lugar de escape. ¿Cómo es esto posible? En otra parte de esta enciclopedia se da una respuesta parcial, por ejemplo en aquellos artículos que analizan las grandes Odas, como la Oda a un ruiseñor . Es perfectamente posible que un lector escuche una gran Oda, y lea un análisis de la misma, y ​​aún así no se conmueva o sienta que se transmite una sensación de capacidad negativa. Se requiere paciencia y viajar: viaja por Keats'sserpenteantes caminos cubiertos de musgo , y a lo largo de sus reinos de oro , pero particularmente viajando a través de laberintos de sufrimiento y pérdida. [30] Entonces, cuando un viajero así regrese a las grandes Odas, su verdad y belleza podrán apreciarse más plenamente. [31]

Hay otra forma en que la capacidad negativa es milagrosa. A los poetas les ha encantado comparar sus versos con los ríos grandes o sagrados, [32] y a filósofos como Heráclito , de antes de la época de Sócrates, les ha encantado señalar que "no se puede entrar dos veces en el mismo río, porque ambos tú y el río cambian ". La fugacidad confiere inmortalidad y el cambio confiere identidad. El río no sería un río si estuviera estático y no cambiara ni fluyera. En este sentido, el lector no puede entrar en la misma Oda dos veces. Cuando los lectores dejan de lado sus certezas y abrazan el cambio y las 'incertidumbres, misterios y dudas', se dejan a la deriva en un barco ebrio en esta ' corriente milagrosa '.". Pero, ¿a dónde lleva esta corriente al lector? Hacia un "mar sin sol " y un lugar "bajo el sueño donde se encuentran todas las aguas ", es decir, hacia una especie de capacidad negativa, que ahora se ve como el origen y el destino de al menos una gran poesía. [33] Ningún poeta ha escrito su nombre con mayor claridad o transparencia en estos arroyos, ríos y mares milagrosos que el poeta John Keats, cuyo epitafio escrito por él mismo dice " Aquí yace Aquel cuyo nombre fue escrito en agua ".

Unger: la tesis de la capacidad negativa

Roberto Mangabeira Unger se apropió del término de Keats para explicar la resistencia a las rígidas divisiones y jerarquías sociales. Para Unger, la capacidad negativa es "la negación de cualquier cosa en nuestros contextos nos entrega a un esquema fijo de división y jerarquía ya una elección forzosa entre la rutina y la rebelión". Por lo tanto, es a través de la capacidad negativa que podemos fortalecernos aún más contra las limitaciones sociales e institucionales y aflojar los lazos que nos atrapan en una determinada posición social. [34]

Se puede ver un ejemplo de capacidad negativa en funcionamiento en la innovación industrial. Para crear la ventaja de un innovador y desarrollar nuevas formas de empresa económica, el industrial moderno no solo podría volverse más eficiente con la extracción de excedentes basada en roles de trabajo preexistentes, sino que necesitaba inventar nuevos estilos de trabajo flexible, experiencia y capital. administración. El industrial necesitaba unir a las personas de formas nuevas e innovadoras y redefinir los roles laborales y la organización del lugar de trabajo. La fábrica moderna tenía que, de inmediato, estabilizar su entorno productivo inventando nuevas restricciones sobre el trabajo, como la duración de la jornada laboral y la división de tareas, pero al mismo tiempo no podía ser demasiado severa o correr el riesgo de estar en desventaja frente a los competidores. , por ejemplo, no poder cambiar las tareas o la capacidad de producción.Aquellos industriales y gerentes que pudieron romper las viejas formas de arreglos organizativos ejercieron una capacidad negativa.[35]

Esta tesis de la capacidad negativa es un componente clave en la teoría de la falsa necesidad y el contexto formativo de Unger.. La teoría de la falsa necesidad afirma que nuestros mundos sociales son el artefacto de nuestros propios esfuerzos humanos. No existe un arreglo institucional preestablecido al que nuestras sociedades se adhieran, y no existe un molde histórico de desarrollo necesario que seguirán. Más bien somos libres de elegir y desarrollar las formas y los caminos que tomarán nuestras sociedades a través de un proceso de conflictos y resoluciones. Sin embargo, existen grupos de arreglos institucionales que trabajan juntos para hacer surgir ciertas formas institucionales, la democracia liberal, por ejemplo. Estas formas son la base de una estructura social, y que Unger llama contextos formativos. Para explicar cómo nos movemos de un contexto formativo a otro sin las limitaciones de la teoría social convencional de la necesidad histórica (por ejemplo, del feudalismo al capitalismo),y hacerlo sin dejar de ser fiel a la idea clave del empoderamiento humano individual ypensamiento social anti-necesario , Unger reconoció que hay un número infinito de formas de resistir las limitaciones sociales e institucionales, que pueden conducir a un número infinito de resultados. Esta variedad de formas de resistencia y empoderamiento (es decir, capacidad negativa) hace posible el cambio. [36]

Esta tesis de la capacidad negativa aborda el problema de la agencia en relación con la estructura . Reconoce las limitaciones de la estructura y su influencia moldeadora sobre el individuo, pero al mismo tiempo encuentra al individuo capaz de resistir, negar y trascender su contexto. A diferencia de otras teorías de estructura y agencia , la capacidad negativa no reduce al individuo a un simple actor que posee solo la capacidad dual de obediencia o rebelión, sino que lo ve como capaz de participar en una variedad de actividades de auto-empoderamiento. [37]

Bion

El psicoanalista británico del siglo XX Wilfred Bion elaboró ​​el término de Keats para ilustrar una actitud de apertura mental que consideraba de importancia central, no solo en la sesión psicoanalítica, sino en la vida misma. [38] Para Bion, la capacidad negativa era la capacidad de tolerar el dolor y la confusión de no saber, en lugar de imponer certezas prefabricadas u omnipotentes sobre una situación ambigua o un desafío emocional. [39] Su idea se ha adoptado más ampliamente en la British Independent School, [40] así como en otros lugares del psicoanálisis y la psicoterapia. [41]

Lyacos: capacidad negativa y los marginados sociales

El autor griego Dimitris Lyacosconsidera que las personas que se van "al margen" poseen la capacidad negativa que les permite cruzar fronteras y, al aceptar "la carga del misterio", explorar la incertidumbre y el flujo de la vida en contra de las normas y estructuras occidentales. En una entrevista en Berfrois Magazine, Lyacos señala: "Llevamos con nosotros una mochila de ideas, teorías, inseguridades y los escenarios detallados que proyectamos hacia el futuro. A diferencia de nosotros, los marginados, los fugitivos y las personas en los márgenes son los que poseen la capacidad negativa , el poder de llevar el “peso del misterio”; los inmigrantes atraviesan mares que podrían engullirlos. Su miedo es superado no solo por la esperanza de una vida mejor, sino también por la aceptación de esos callejones más oscuros, donde se crean el tiempo y el espacio. en el momento en que se experimentan ". [42]

En el contexto del Zen

La noción de capacidad negativa se ha asociado con la filosofía Zen. El hombre de capacidad negativa de Keats tenía cualidades que le permitieron "perder su propia identidad, su 'identificación imaginativa' y sumisión a las cosas, y su poder para lograr una unidad con la vida". El concepto zen del satories el resultado de la pasividad y la receptividad, que culmina en una "percepción repentina del carácter de lo real". Se alcanza a Satori sin un esfuerzo deliberado. Las etapas precedentes al satori: búsqueda, búsqueda, maduración y explosión. La etapa de "búsqueda" va acompañada de un fuerte sentimiento de malestar, parecido a la capacidad de practicar la capacidad negativa mientras la mente se encuentra en un estado de "incertidumbres, misterios y dudas". En la etapa explosiva (similar a la 'intensidad principal' de Keats), un hombre de capacidad negativa efectúa una "comunión con la esencia". [43]

En cine, poemas, canciones y cultura popular

El concepto de capacidad negativa de Keats era poco conocido, excepto por académicos, poetas y otros lectores cuidadosos, hasta el 2 de noviembre de 2018, cuando la cantautora británica Marianne Faithfull lanzó su álbum titulado Negative Capability . Luego, el 15 de noviembre de 2020, la BBC emitió la segunda entrega de la segunda serie de His Dark Materials basada en la trilogía de Philip Pullman, del mismo nombre. [44] Aquí la idea de capacidad negativa adquiere gran importancia, en lo que para la BBC fue su producción más lujosa hasta la fecha. No se presenta como una idea o una teoría o un concepto o una tesis, sino como un estado de ánimo.en el que la heroína Lyra es capaz de hundirse, y que le permite su especial habilidad para leer el raro y hermoso aletiómetro que dice la verdad. Este dispositivo, como un ruiseñor, emite un código que no se puede entender por medios puramente reductivos. Su belleza es parte de su verdad. Lyra visita el Laboratorio de Investigación de Materiales Oscuros donde conoce a la investigadora principal, Mary Malone, quien tiene la asombrosa habilidad de ver partículas de materia oscura, si se pone de buen humor. Ella le dice a Lyra "no puedes verlos a menos que pongas tu mente en un cierto estado. ¿Conoces al poeta John Keats? Él tiene una frase para eso: capacidad negativa. Tienes que mantener tu mente en un estado de expectativa sin impaciencia ... "La implicación es que el ruiseñor de Keats [45]es su aletiómetro, cuya verdad, como la verdad de la poesía misma, no es susceptible de ningún grado de vivisección. Philip Pullman ha escrito que “muchos poemas son interrogados hasta que confiesan, y lo que confiesan suele ser inútil, como siempre lo son los resultados de la tortura: pequeños fragmentos de información, trivialidades, banalidades”. [46] Pero si podemos seguir a Lyra y Mary Malone, y ponernos en el estado de ánimo adecuado, los materiales oscuros entre las líneas pueden volverse visibles o audibles. Este es el código del ruiseñor se hace referencia en canciones populares, tales como en una versión alterna-toma de Bob Dylan 's Visiones de Johanna [47] y también en el canto del zorzal en el poema de TS Eliot Marina . [48]en el caso de este último, 'donde todas las aguas se encuentran' es una clara confirmación de la visión de polaridad negativa de la capacidad negativa aludida anteriormente. Es como si la mente del poeta fuera el terminal negativo o el sumidero en el que todo se encuentra y se reconcilia. La negatividad aquí depende de la abnegación del poeta, y es eso lo que permite que fluya la corriente.

Quizás la evocación más oscura del estado de ánimo de la capacidad negativa en la cultura popular proviene de la canción Not Dark Yet de Bob Dylan, que se escucha mejor [49] que se lee. Bob Dylan ha sido famoso como "Keats con una guitarra" por el New York Times y otros, [50] y esta canción muestra su estrecha afinidad a través de exploraciones contiguas de sus respectivas capacidades negativas.

En 2013, el guitarrista de jazz Bern Nix lanzó un álbum titulado "Negative Capability", que contiene notas que explican la definición de Keats.

Crítica

Stanley Fish ha expresado fuertes reservas sobre el intento de aplicar el concepto de capacidad negativa a contextos sociales. Criticó el trabajo inicial de Unger por no poder trazar una ruta para que la idea pase a la realidad, lo que deja la historia cerrada y al individuo aferrado al concepto mientras patea contra el aire. Fish encuentra que la capacidad que Unger invoca en sus primeras obras es inimaginable y no se puede fabricar y que solo puede expresarse abiertamente en un discurso descarado o de manera indirecta en un concepto. [51] De manera más general, Fish considera que la idea de la cultura radical como un ideal de oposición en el que el contexto se refina o rechaza continuamente es impracticable en el mejor de los casos e imposible en el peor. [52]Unger ha abordado estas críticas desarrollando una teoría completa del proceso histórico en el que se emplea la capacidad negativa. [53]

En La vida en los sonetos , David Fuller hace uso de la capacidad negativa para abordar las cualidades y el potencial de escribir crítica literaria. La experiencia y los sentimientos de un crítico forman en conjunto un marco sólido para expandir la capacidad de uno en el pensamiento crítico, mientras que la capacidad negativa reemplaza la noción de corrección en el análisis de textos literarios. [54]

Ver también

  • Anti-fundacionalismo
  • Atención uniformemente suspendida
  • Experiencia límite
  • Pasión: un ensayo sobre la personalidad
  • No dicho
  • Pensamiento impensado

Notas

  1. ^ Kumar, Mukesh (mayo de 2014). [Kumar, Mukesh. “John Keats: La noción de capacidad negativa y visión poética Mukesh Kumar Página 912 JOHN KEATS: LA NOCIÓN DE CAPACIDAD NEGATIVA Y VISIÓN POÉTICA”. CiteSeerX, International Research Journal, mayo de 2014, citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/summary?doi=10.1.1.683.8296. "La noción de capacidad negativa"] Compruebe el |url=valor ( ayuda ) . Revista internacional de investigación . 1 (4): 912–918 - a través de https://citeseerx.ist.psu.edu/ .
  2. ↑ Keats escribió: 'Todavía no he podido percibir cómo algo puede ser conocido como verdad por razonamiento consequitivo' ( Cartas I 184) https://www.bl.uk/romantics-and-victorians/articles/john- keats-y-capacidad-negativa
  3. ^ Li, Ou (2009). Keats y capacidad negativa . Continuum International Publishing Group. pag. ix.
  4. ^ Keats, John (1899). Las obras poéticas completas y las cartas de John Keats, edición de Cambridge . Houghton, Mifflin and Company. pag. 277. ISBN 978-1-146-96754-9.
  5. ^ Keats, John (1899). Las obras poéticas completas y las cartas de John Keats, edición de Cambridge . Houghton, Mifflin and Company. pag. 314. ISBN 978-1-146-96754-9.
  6. ^ Keats, John (1899). Las obras poéticas completas y las cartas de John Keats, edición de Cambridge . Houghton, Mifflin and Company. pag. 326. ISBN 978-1-146-96754-9.
  7. ^ Wigod, Jacob D. 1952. "Capacidad negativa y pasividad sabia". PMLA 67 (4) (1 de junio): 384–386
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Lectura adicional

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  • WJ Bate, Capacidad negativa: el enfoque intuitivo en Keats . Introducción de Maura Del Serra (Nueva York: Contra Mundum Press, 2012).
  • S. Fish, "Unger y Milton", en Doing What Comes Naturally (1989): 339–435.
  • Li Ou, Keats y capacidad negativa (2009)
  • Unger, Roberto (1984). Pasión: un ensayo sobre la personalidad . Nueva York: Free Press. ISBN 978-0-02-933120-0.
  • Unger, Roberto (1987). Teoría social, su situación y su tarea . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-32974-3.
  • Wigod, Jacob D. 1952. "Capacidad negativa y pasividad sabia". Publicaciones de la Asociación de Lenguas Modernas de América . 67 (4): 383–390.