La controversia de Osiandria fue una controversia entre los luteranos , originada alrededor de 1550 por Andreas Osiander , un teólogo alemán. [1] [2] Afirmó que fue solo a través de la justicia de Cristo con respecto a la naturaleza divina (excluyendo por completo la justicia de Cristo con respecto a la naturaleza humana) que la humanidad podría obtener la justificación , y que los hombres se hicieron partícipes de la justicia de Cristo. justicia divina por la fe. [2]Osiander pensó que la corriente predominante en su área hacía demasiado hincapié en la justificación forense: veía a Cristo como un médico que sana en lugar de un juez que declara justo a uno. Enseñó que Dios no declara justo al pecador, sino que lo hace justo. Osiander sostuvo que la justificación no imputa la obediencia y justicia de Cristo al pecador, sino que la morada de Cristo causa la justificación. [3]
Crítica y debate
Osiandrianism fue rechazada por Nicolaus von Amsdorf , Martin Chemnitz , Matthias Flacius , Philip Melanchthon , y Joachim Mörlin . [3] Criticaron a Osiander por romper la "estrecha conexión entre la justicia ajena y la propia y la idea de que ambos estaban arraigados en la cruz de Cristo" [4] Finalmente, prevaleció el punto de vista estrictamente anti-osiandriano. [4] La tercera parte del Epítome de la Fórmula de la Concordia rechazó el osiandiranismo al afirmar que "Cristo es nuestra Justicia ni según la naturaleza divina solamente ni según la naturaleza humana solamente, sino que es el Cristo entero según ambas naturalezas, sólo en su obediencia, la cual, como Dios y hombre, entregó al Padre hasta la muerte, y por ello mereció para nosotros el perdón de los pecados y la vida eterna, como está escrito: Como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así también por el la obediencia de uno serán justificados muchos "(Romanos 5:19) [5]
A esta doctrina se opuso principalmente Francesco Stancaro , quien corrió al extremo opuesto de excluir por completo la naturaleza divina de Cristo de toda preocupación por la redención procurada a los pecadores. [2] Esta controversia llevó a otras, [ aclaración necesaria ] que fueron muy perjudiciales para los intereses de la iglesia luterana.
Philip Melanchthon ofreció una opinión temprana sobre la controversia osiandria. Aunque su carta a Osiander fue en general positiva, criticó a Osiander, especialmente por "no incluir una discusión sobre la muerte meritoria de Cristo al mencionar la justicia esencial de Cristo". [6] El 27 de mayo de 1551, Joachim Mörlin atacó públicamente a Osiander desde el púlpito, que Osiander defendió en el púlpito cuatro días después. [6] Johannes Brenz también fue franco sobre la controversia e instó a Osiander a "evitar causar división entre los evangélicos en este momento peligroso". [6] La controversia continuó hasta alrededor de 1566, pero continuó siendo discutida durante siglos, en particular por Eduard Böhl a fines del siglo XIX, quien declaró que había tenido un impacto en la teología reformada. [7] En 1555 hubo estallidos de violencia en Prusia por la controversia Osiandria. [8]
Referencias
- ^ Fahlbusch, Erwin (1999). La enciclopedia del cristianismo . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 334. ISBN 978-90-04-11695-5. Consultado el 10 de septiembre de 2012 .
- ^ a b c Eden, Robert (1845). Diccionario teológico de The Churchman . John W. Parker. pag. 263 . Consultado el 10 de septiembre de 2012 .
- ^ a b Controversia osiandria en la Cyclopedia cristiana
- ^ a b RA Kelly (1995). "Justicia". En Geoffrey W. Bromiley (ed.). La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 195. ISBN 978-0-8028-3784-4. Consultado el 21 de mayo de 2018 .
- ^ Epítome de la fórmula de la concordia , tercera parte, párrafo 3
- ^ a b c Wengert, Timothy J. (4 de junio de 2012). Defender la fe: respuestas luteranas a la doctrina de la justificación de Andreas Osiander, 1551-1559 . Mohr Siebeck. pag. 195. ISBN 978-3-16-151798-3. Consultado el 10 de septiembre de 2012 .
- ^ Forster, Thomas RV (1 de junio de 2009). El concepto de Eduard Böhl (1836-1903) para un resurgimiento del pensamiento reformista . Peter Lang. págs. 164–. ISBN 978-1-4331-0354-4. Consultado el 10 de septiembre de 2012 .
- ^ Acertijo, Joseph Esmond (1840). Cronología eclesiástica; o, Anales de la iglesia cristiana, desde su fundación . Longman, Orme, Brown, Green y Longmans. pag. 362 . Consultado el 10 de septiembre de 2012 .
- Este artículo incorpora texto de la publicación ahora en el dominio público : Robert Eden 's Diccionario Teológico del Clérigo (1845)