El sueño de Osman es una historia mitológica sobre la vida de Osman I , fundador del Imperio Otomano . La historia describe un sueño experimentado por Osman mientras se hospedaba en la casa de una figura religiosa, el jeque Edebali , en el que ve una visión metafórica que predice el crecimiento y la prosperidad de un imperio que será gobernado por él y sus descendientes. La historia surgió en el siglo XV, más de cien años después de la muerte de Osman, y se cree que fue creada para proporcionar un mito fundamental para el imperio, así como para embellecer la vida de Osman y explicar su éxito posterior. [1]
Los escritores otomanos otorgaron gran importancia a este supuesto sueño del fundador de su imperio. [2]
Historia
Osman, un joven príncipe, era conocido y elogiado ampliamente por su piedad religiosa. Osman comenzó a visitar a un hombre santo, Sheik Edebali (1206-1326), por respeto a su pureza y conocimiento. Se conocieron en Itburnu , un pueblo de Eskişehir .
Después de que una noche vio accidentalmente a su hermosa hija, Mal Hatun , las visitas de Osman se hicieron más frecuentes, lo que llevó a una confesión de amor. Sin embargo, Edebali pensó que la disparidad de posiciones hacía que un matrimonio fuera imprudente y se negó a dar su consentimiento.
En los meses siguientes, Osman, decepcionado, buscó consuelo en sus amistades. Con la inspiración de un amante, describió tan elocuentemente la belleza de Mal Hatun que los oyentes se enamoraron de ella. El joven jefe de Eskişehir también fue al padre de Mal Hatun y le exigió la mano. Edebali se negó. Sin embargo, Edebali temía la venganza del jefe de Eskişehir, por lo que trasladó su residencia del barrio de Eskişehir a un lugar muy cercano llamado Ertuğrul .
El jefe de Eskişehir comenzó a odiar a Osman y a verlo como su rival. Un día, cuando Osman y su hermano Gokalp estaban visitando el castillo de su vecino, el señor de Ineani , una fuerza armada se acercó a la puerta, liderada por el jefe de Eskişehir y su aliado, Michael de la barba puntiaguda . (Michael era el señor griego de Khirenkia , una ciudad fortificada al pie del Olimpo frigio ). Exigieron que Osman les fuera entregado, pero el señor de Inaeni se negó a cometer tal falta de hospitalidad. Mientras el enemigo permanecía indeciso alrededor de la muralla del castillo, Osman y su hermano aprovecharon un momento para un ataque repentino. Ahuyentaron al jefe de Eskişehir fuera del campo en desgracia, y tomaron prisionero a Miguel de Barba Picosa. Sin embargo, el cautivo y los captores finalmente se hicieron amigos; más tarde, cuando Osman reinó como príncipe independiente, Michael se puso del lado de él contra los griegos, y desde entonces fue uno de los más firmes partidarios del poder otomano.
Osman había triunfado sobre su rival y adquirido un amigo valioso, pero no pudo ganarse la doncella de su corazón. Esperó dos años más, enfermo de amor y ansiedad.
Una noche, cuando Osman descansaba en la casa de Edebali (porque el refugio de la hospitalidad nunca podría negarse ni siquiera al pretendiente cuyas direcciones fueron rechazadas), el joven príncipe, después de largas y melancólicas reflexiones sobre la amada, compuso su alma en esa paciente resignación al dolor, que, según los árabes, es la clave de toda felicidad. En este estado de ánimo se durmió y tuvo un sueño.
Del seno de Edebali se elevó la luna llena [a] , e inclinándose hacia el seno de Osman se hundió sobre ella y se perdió de vista.
Después de eso, brotó un árbol hermoso, que creció en belleza y fuerza, cada vez más y más grande.
Aún así, el verdor envolvente de sus ramas y ramas arrojaba una sombra más y más amplia, hasta que cubrieron el horizonte extremo de las tres partes del mundo. Bajo el árbol había cuatro montañas, que sabía que eran Cáucaso , Atlas , Tauro y Hemo .
Estas montañas eran las cuatro columnas que parecían sostener la cúpula del follaje del árbol sagrado con el que ahora estaba centrada la tierra.
De las raíces del árbol brotaron cuatro ríos: el Tigris , el Éufrates , el Danubio y el Nilo .
Grandes veleros y barcas innumerables estaban en las aguas.
Los campos estaban cargados de cosecha.
Las laderas de las montañas estaban cubiertas de bosques.
De allí, en exultante y fertilizante abundancia, brotaban fuentes y riachuelos que gorjeaban entre los matorrales de cipreses y rosas.
En los valles resplandecían ciudades señoriales, con cúpulas y cúpulas, con pirámides y obeliscos , con minaretes y torres.
La Media Luna brillaba en sus cumbres: desde sus galerías sonaba la llamada a la oración del Muezzin .
Ese sonido se mezcló con las dulces voces de mil ruiseñores y con el parloteo de innumerables loros de todos los matices.
Todo tipo de pájaro cantor estaba allí.
La multitud alada gorjeaba y revoloteaba bajo el techo fresco y vivo de las ramas entrelazadas del árbol omnipresente; y cada hoja de ese árbol tenía la forma de una cimitarra.
De repente se levantó un viento recio, y las puntas de las hojas de las espadas se volvieron hacia las diversas ciudades del mundo, pero especialmente hacia Constantinopla .
Esa ciudad, ubicada en la unión de dos mares y dos continentes, parecía un diamante engastado entre dos zafiros y dos esmeraldas, para formar la piedra más preciosa en un anillo del imperio universal.
Osman pensó que estaba en el acto de colocar ese anillo visual en su dedo, cuando se despertó. [3]
Osman le contó este sueño a su anfitrión; A Edebali le pareció que la visión indicaba con tanta claridad honor, poder y gloria a la posteridad de Osman y Mal Hatun, que el viejo jeque ya no se oponía a su unión. Sheikh le dijo a Osman que su legado bendecido con el gobierno y que mi hija Malhun será su esposa. Los casó el santo Dervise Touroud , discípulo de Edebali.
Osman prometió darle al ministro oficiante una vivienda cerca de una mezquita y en la orilla de un río. Cuando Osman se independizó (que es cuando comenzó el Imperio Otomano), construyó para los dervis un convento, que dotó ricamente de pueblos y tierras, y que permaneció durante siglos en posesión de la familia de Touroud.
Interpretación y crítica
La mayor parte de la traducción de este texto se basa en History of Ottoman Turks (1878), que también se basó en la investigación de Von Hammer . El texto está actualizado y le faltan algunas secciones.
Los estudiosos coinciden en que la historia no fue contemporánea de Osman, sino que se creó en un período posterior para establecer una mitología fundamental para el Imperio Otomano y explicar su éxito. [4] Sin embargo, se sabe que Sheikh Edebali fue de hecho una figura histórica y que Osman probablemente se casó con su hija. [5]
En la cultura popular
Este sueño también se mostró en la serie de televisión turca , Kurulus: Osman.
Notas
- ^ emblema de Mal Hatoon
Referencias
- ^ Finkel, Caroline. El sueño de Osman: la historia del Imperio Otomano, 1300-1923 . Libros básicos. pag. 2. ISBN 978-0-465-02396-7.
Comunicado por primera vez de esta forma a finales del siglo XV, un siglo y medio después de la muerte de Osman, aproximadamente en 1323, este sueño se convirtió en uno de los mitos fundadores más resistentes del imperio.
- Kermeli, Eugenia (2009). "Osman I". En Ágoston, Gábor; Bruce Masters (eds.). Enciclopedia del Imperio Otomano . pag. 445.
Aparte de estas crónicas, hay fuentes posteriores que comienzan a establecer a Osman como una figura mítica. Desde el siglo XVI en adelante, los autores otomanos y occidentales utilizan una serie de mitos dinásticos, lo que otorga al fundador de la dinastía orígenes más exaltados. Entre ellos se cuenta el famoso "sueño de Osman" que se supone que tuvo lugar mientras él era un huésped en la casa de un jeque, Edebali. [...] Esta narrativa altamente simbólica debe entenderse, sin embargo, como un ejemplo de mitología escatológica requerida por el éxito posterior del emirato otomano para rodear al fundador de la dinastía de visión sobrenatural, éxito providencial y una genealogía ilustre.
- Kermeli, Eugenia (2009). "Osman I". En Ágoston, Gábor; Bruce Masters (eds.). Enciclopedia del Imperio Otomano . pag. 445.
- ^ Edward Shepherd Creasy, Turquía, página 15
- ↑ Edward Shepherd Creasy, Turquía, página 14
- ^ Kermeli, Eugenia (2009). "Osman I". En Ágoston, Gábor; Bruce Masters (eds.). Enciclopedia del Imperio Otomano . pag. 445.
Aparte de estas crónicas, hay fuentes posteriores que comienzan a establecer a Osman como una figura mítica. Desde el siglo XVI en adelante, los autores otomanos y occidentales utilizan una serie de mitos dinásticos, lo que otorga al fundador de la dinastía orígenes más exaltados. Entre ellos se cuenta el famoso "sueño de Osman" que se supone que tuvo lugar mientras él era un huésped en la casa de un jeque, Edebali. [...] Esta narrativa altamente simbólica debe entenderse, sin embargo, como un ejemplo de mitología escatológica requerida por el éxito posterior del emirato otomano para rodear al fundador de la dinastía de visión sobrenatural, éxito providencial y una genealogía ilustre.
- Imber, Colin (1987). "El mito dinástico otomano". Turcica . 19 : 7-27.
El atractivo de la historia de Aşıkpasazade no fue solo que proporcionó un episodio que probaba que Dios había otorgado el gobierno a los otomanos, sino también que proporcionó, junto con el descenso físico de Oguz Khan, un descenso espiritual. [...] Por lo tanto, la unión física de Osman con la hija de un santo dio a la dinastía una legitimidad espiritual y se convirtió, después de la década de 1480, en una característica integral de la mitología dinástica.
- Imber, Colin (1987). "El mito dinástico otomano". Turcica . 19 : 7-27.
- ^ Kafadar, Cemal (1995). Entre dos mundos: la construcción del estado otomano . pag. 128.
Bibliografía
- Finkel, Caroline (2005). El sueño de Osman: la historia del Imperio Otomano, 1300-1923 . Libros básicos. ISBN 978-0-465-02396-7.
- Ágoston, Gábor; Bruce Masters, eds. (2009). Enciclopedia del Imperio Otomano . Nueva York: hechos registrados. ISBN 978-0-8160-6259-1.
- Imber, Colin (1987). "El mito dinástico otomano". Turcica . 19 : 7-27.
- Kafadar, Cemal (1995). Entre dos mundos: la construcción del estado otomano . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-20600-7.