Sistema Paik
 | Este artículo necesita citas adicionales para su verificación . ( septiembre de 2014 ) |
El sistema Paik era un tipo de sistema de trabajo corvee del que dependía la economía del reino Ahom del Assam medieval . En este sistema, los varones adultos y capaces, llamados paiks, estaban obligados a prestar servicio al estado y formar su milicia a cambio de un pedazo de tierra para cultivo propiedad del reino, que se cree que es un legado que los ahoms trajeron del sur. Asia oriental en 1228. [1] Pero no fue solo el reino de Ahom el que utilizó un sistema corvee como este en el noreste de la India : Reino de Manipur y, en una forma más simple, el reino de Jaintia y elEl reino de Kachari también usó sistemas similares que tenían orígenes tribales. [2] La estructura madura fue diseñada por Momai Tamuli Borbarua en 1608, y se implementó extensa y exhaustivamente en 1658 durante el reinado de Sutamla Jayadhwaj Singha. [3] El sistema continuó evolucionando con el tiempo para satisfacer las necesidades del estado Ahom y, con el tiempo, comenzó a acumular contradicciones. Al final de la rebelión de Moamoria (1769-1805), el sistema Paik se había derrumbado. [4]
El sistema Paik ha tenido un impacto profundo en la vida social de Assam, con muchas prácticas colectivas originadas en la época medieval. Hoy en día, muchas personas en Assam todavía llevan los títulos de las oficinas de Paik en sus apellidos: Bora , Saikia y Hazarika .
Sistema Paik
Todo varón del reino de Ahom entre las edades de dieciséis y cincuenta años que no fuera noble, sacerdote, casta alta o esclavo era un paik . [5] Los paiks se organizaron en grupos de cuatro miembros llamados got s. [6] Cada Got tuvo que enviar a uno de los miembros por la rotación de las obras públicas. Durante la ausencia de un paik, los demás miembros del got cuidaron sus tierras y su familia. En tiempos de guerra, los paiks formaban la milicia. Todas las tierras cultivadas con arroz pertenecían al estado. Originalmente, los paiks se organizaron en phoid s (clanes), pero en el siglo XVII los paiks se reagruparon en divisiones llamadas khels. Según Guha (1991), aproximadamente el 90% de la población pertenecía a esta clase en la época de Rudra Singha , alrededor de 1714. La aristocracia terrateniente superior era aproximadamente el 1% y el resto constituía la clase servil.
Tenencias de tierra
El deber de un paik era prestar servicio al estado de Ahom a cambio de lo cual se le concedían 2 puras (2,66 acres) de tierra cultivable en usufructo ( gaa mati ), que no era hereditaria ni transferible. [7] Además, podía mantener su casa y jardín ancestrales libres de impuestos ( basti y bari respectivamente). La nobleza mantenía propiedades personales llamadas khats .
La tierra cultivable llamada roopeet se mantenía en comunidad y se distribuía entre los paiks (llamada gaa mati ). Los terrenos baldíos recuperados por paiks o no paiks no cubiertos por una subvención real están sujetos a inclusión en la categoría de roopeet que se distribuirá como gaa mati en la próxima encuesta de paik . El excedente de tierra cultivable se distribuyó como ubar mati entre los paiks .
Servicio real
Los servicios reales a los que tendían los paiks eran defensa (el reino de Ahom no tenía un ejército permanente hasta principios del siglo XIX y su ejército estaba formado por la milicia formada por paiks ), construcción civil (terraplenes, carreteras, puentes, tanques, etc. .), producción militar (barcos, flechas, mosquetes), etc. Había dos clases principales de paiks : kanri paik (arquero) que prestaba su servicio como soldado o como obrero y chamua paik que prestaba servicios no manuales y tenía una posición social más alta. Algunas otras clases menores fueron: bilatiyas (inquilinos en las propiedades de los nobles), dewaliyas (adjuntos a templos y sattras) y bahatiyas (vinculados a los maestros de las montañas). Kanri paiks podría ascender a chamua . La mayoría de los oficiales paik inferiores —Bora, Saikia, Hazarika, Tamuli, Pachani— pertenecían a la clase chamua . [8]
Después de la primera encuesta importante registrada en los Buranjis que se realizó en 1510 bajo Suhungmung , los paiks se organizaron de acuerdo con las familias y el linaje llamados phoids y se reubicaron de acuerdo con sus habilidades. El número de paiks que prestaban servicio real en cualquier momento seguía el principio de ghar muri e-powa o una cuarta parte del número de paiks en un hogar. El servicio de prestación de paik se rotó y los otros paiks de su hogar atendieron su gaa mati durante su ausencia.
En la reestructuración 1609 por Momai Tamuli Borbarua la phoid organización fue sustituido por el conseguida . Un got consistía en cuatro paiks que vivían juntos. Los paiks en un got fueron numerados mul (primero), duwal (segundo), tewal (tercero), etc. En tiempos de paz, generalmente uno de los paiks en un got prestó servicio real en un momento dado. En tiempos de guerra, se podría pedir a un segundo o incluso un tercer paik de un got que prestara servicio simultáneamente. Como antes, el gaa matifue atendido por los paiks restantes del got . Esto aseguró que la producción económica no sufriera cuando una gran parte de la población no estaba involucrada en ella y contribuyó a la resistencia del reino de Ahom en los siglos XVI al XVIII.
Durante la época de Rajeswar Singha (1752-1789), a medida que aumentaba la presión sobre el sistema paik , el número de paiks en cada got se redujo de cuatro a tres.
Organización de los paiks
Los paiks con sus foides estaban organizados bajo khels según la localidad a la que pertenecían. Momai Tamuli Borbarua reorganizó muchos de esos khels funcionalmente de acuerdo con el servicio específico que prestaban los paiks en el khel. Algunos de los khels eran similares a los gremios profesionales o comerciales. La organización del khel fue ampliada más tarde por su hijo Lachit Borphukan en unos independientes mediante la incorporación de paiks de diferentes profesiones en cada khel .
Los khels se organizaron además bajo un mel o un dagi . Un grupo de tales divisiones se adjuntó a cada uno de los tres grandes Gohain, que luego se llama el hatimur del Gohain particular . Un segundo grupo de divisiones se colocó bajo los oficiales khel ( Phukan , Rajkhowa y Barua ) que prestaron servicio a los miembros de la familia real. El tercer y mayor grupo de dagis , organizado bajo oficiales del khel , prestó servicio al rey o al estado.
Funcionarios de Paik
Los paiks en un khel estaban organizados bajo una gradación de funcionarios que comandaban un número determinado de ellos. Eran Bora (20 paiks ), Saikia (100) y Hazarika (1000). Los khels más importantes eran comandados por un Phukan (6000), un Rajkhowa (un gobernador de un territorio) o un Barua (un oficial superintendente), cada uno de los cuales podía comandar entre 2000 y 3000 paiks .
Los Phukans , Rajkhowas , Baruas y Hazarikas fueron nombrados por el rey y nombrado en concurrencia con los tres grandes Gohains ( Burhagohain , Borgohain y Borpatrogohain ). Los Boras y Saikias fueron nombrados por sus respectivos Phukans y Rajkhowas . Los paiks tenían derecho a rechazar un Bora o un Saikia y solicitar otro oficial de su elección.
Kanri paiks podría convertirse en chamua paiks y luego en altos funcionarios paik . Los nombramientos se hicieron independientemente de la religión o etnia del paik .
Ahom justicia
El sistema de justicia Ahom también se basó en el sistema Paik . Cada funcionario Paik ofreció justicia a los paiks y cada apelación fue escuchada por el siguiente funcionario superior en el sistema khel . El sistema de apelaciones podría llegar hasta Nyayxodha Phukan .
Desafíos para el sistema Paik
El sistema Paik era un método por el cual el rey Ahom obtenía servicio de la gente y también brindaba servicio a la gente. En el siglo XVII, se había convertido en un sistema robusto que le dio al reino de Ahom una resistencia frente a una guerra prolongada contra los mogoles . Pero pronto se enfrentó a desafíos.
Con el tiempo, los nobles comenzaron a apropiarse de los servicios de kanri paik , quien como un likchou comenzó a trabajar para estos altos funcionarios en lugar del rey. Después del final de los conflictos Ahom-Mughal , el reino de Ahom extendió el sistema Paik a las regiones que antes estaban en manos de Mughals, pero donde el servicio real ahora se pagaba en efectivo, siguiendo el sistema de pargana que quedó atrás. El aumento de la producción de paiks y el crecimiento de un mercado interno a lo largo del tiempo en todo el reino exigieron una monetización de la economía, que el sistema Paik no pudo manejar. Esto dio lugar a laapaikan chamua una clase de paik s que fueron liberados de sus khels y que pagaron un impuesto en efectivo en lugar del servicio al rey. Los satras también atrajeron a los paiks que querían escapar del servicio obligatorio. Los satras, además, entraron en competencia con el reino de Ahom expandiéndose en nuevos grupos sociales a los que el reino de Ahom se habría expandido de otra manera y proporcionando un proceso de producción económico alternativo. Este conflicto con los satras condujo a la rebelión de Moamoria que debilitó aún más el reino de Ahom .
Notas
- ^ "De ello se desprende, entonces, que los arrozales pertenecían a la comunidad, es decir, al rey como representante de la comunidad. Esta práctica tailandesa medieval es clave para la comprensión del sistema Ahom de derechos sobre la tierra en Assam". ( Guha 1966 : 222)
- ↑ "A pesar de algunas modificaciones posteriores, el sistema administrativo-militar de los ahoms permaneció esencialmente igual hasta 1826 y, por lo tanto, traicionó su origen tribal. Se parecía mucho al de la Tailandia medieval y también al de Manipur, Cachar y Jaintia". ( Guha 1966 : 225)
- ↑ ( Sharma 1996 : 34)
- ↑ ( Sharma 1996 : 51)
- ↑ ( Sharma 1996 : 34)
- ↑ ( Sharma 1996 : 34)
- ↑ ( Sharma 1996 : 35)
- ↑ ( Baruah 1993 , p. 17)
Referencias
- Baruah, SL (1993), Últimos días de la monarquía Ahom , Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd, Nueva Delhi
- Guha, Amalendu (1966). "Derechos territoriales y clases sociales en Assam medieval". La Revista de Historia Económica y Social de la India . 3 (3): 217–239. doi : 10.1177 / 001946466600300301 . S2CID 143537835 .
- Guha, Amalendu (1991), Assam medieval y colonial temprano: sociedad, gobierno y economía , libros de Asia del Sur
- Kakoty, Sanjeeb (2003), Tecnología, producción y formación social en la evolución del estado Ahom , Publicación de la regencia
- Sharma, Chandan Kumar (1996). "Estructura socioeconómica y revuelta campesina: el caso del auge de Moamoria en el Assam del siglo XVIII". Antropólogo indio . 26 (2): 33–52. JSTOR 41919803 .
- Historia social de la India
- Historia económica de la India
- Reino de Ahom
