Paradoxa Stoicorum
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Paradoxa Stoicorum
Marco Tulio Cicero.jpg
Marco Tulio Cicerón
AutorCicerón
PaísRepublica Romana
IdiomaLatín clásico
TemaEstoicismo
GéneroFilosofía
Fecha de publicación46 a. C.

La Paradoxa Stoicorum (inglés: Stoic Paradoxes ) es una obra del filósofo académico escéptico Cicerón en la que intenta explicar seis famosos dichos estoicos que parecen ir en contra del entendimiento común: (1) la virtud es el único bien; (2) la virtud es el único requisito para la felicidad; (3) todas las buenas acciones son igualmente virtuosas y todas las malas acciones son igualmente viciosas; (4) todos los necios están locos y esclavizados; (5) solo los sabios son libres; y (6) solo los sabios son ricos.

Historia

La obra fue escrita alrededor del año 46 a. C. [1] La obra está dedicada a Marcus Brutus . [2] En la introducción, Cicerón elogia al tío de Bruto, Catón el Joven, que todavía estaba vivo en esta fecha. [2]

Cicerón se sintió motivado a escribir la obra con el fin de volver a expresar los argumentos estoicos dentro del lenguaje del latín retórico. Cicerón afirma que su intención es hacer una versión de una obra griega original en un idioma apropiado para el modo del Foro . [3] Defiende las paradojas con argumentos populares, a veces poco más que un juego de palabras, y las ilustra con anécdotas de la historia. [4] Se piensa que él no consideró estos ensayos como obras serias de filosofía, sino más bien como ejercicios retóricos. [4] [5] En otros lugares, Cicerón critica estas paradojas: especialmente De Finibus iv. 74-77 y Pro Murena 60-66. [4]

Las primeras fechas de los manuscritos son del siglo IX. [6] La Paradoxa Stoicorum se destaca por ser uno de los primeros libros impresos. [6] En 1465, Johann Fust y Peter Schöffer imprimieron la obra junto con Cicero's De Officiis habiendo tomado el control de la imprenta de Gutenberg en Mainz . [6]

En el siglo XVI, Marcantonius Majoragio escribió una obra de crítica a Cicerón, titulada El Antiparadoxon . [7] Majoragio creía que el trabajo de Cicerón era antisocrático y, además, que los argumentos eran torpes y falsos. [7]

Contenido

El tema del trabajo es examinar un principio del pensamiento estoico: las paradojas . [1] El trabajo se refiere específicamente a seis de ellos: [5]

I: La virtud es el único bien

En este libro, Cicerón presenta las clasificaciones estoicas de qué elementos de la vida son genuinamente buenos y qué elementos no lo son. Hay tres cualidades diferentes de algo que es genuinamente bueno: rectitud ( recto ), honor intrínseco o nobleza ( honestum ) y virtud intrínseca ( cum virtute ). Esto puede entenderse como la persona interior y las elecciones y acciones en las que participa.

El placer y la riqueza no pueden ser bienes genuinos porque carecen de las propiedades cruciales que debe tener un bien genuino. [3] Los bienes genuinos deben satisfacer el deseo y hacer feliz a su poseedor. [3] Los bienes espurios o aparentes no satisfacen los deseos, sino que despiertan aún más el deseo, así como el miedo a perder esas cosas que actualmente poseen. [3] Cicerón también sostiene que algo no puede ser bueno si una persona malvada puede poseerlo. [3] Por tanto, la riqueza y el placer no pueden ser un bien genuino. [3]

Los humanos, entre todos los animales, son los únicos que poseen razón, y esto solo les permite a los humanos perseguir el bien. [5] Por tanto, el bien debe definirse exclusivamente en términos racionales y, por lo tanto, la vida moral debe ordenarse según la razón. [5]

II: La virtud es suficiente para la felicidad

La virtud es todo lo que se necesita para la felicidad. [8] La felicidad depende de una posesión que no se puede perder, y esto solo se aplica a las cosas que están bajo nuestro control. [5]

III: Todos los vicios y todas las virtudes son iguales

Todas las buenas acciones son igualmente meritorias y todas las malas acciones igualmente atroces. [4] Todas las virtudes son iguales ya que esto corresponde al mismo impulso hacia el bien. [5] Cicerón no intenta defender la posición estoica de la igualdad moral de todas las ofensas; en cambio, ofrece una versión debilitada de que los delitos del mismo tipo son iguales. [3] Señala la posición estoica de que todos los delitos son iguales ya que todos implican la misma intención de infringir la ley, pero luego argumenta que los delitos no conllevan la misma pena ya que el asunto depende del estado de la persona lesionada y que del criminal. [5] Así termina imponiendo gradaciones de vicio basadas en factores externos. [5]

IV: Todos los tontos están locos

Existe una laguna sustancial al comienzo de esta sección. [3] La parte restante sostiene que todo necio es un exiliado y que la persona sabia no puede ser lastimada. [3] Cicerón ataca a un enemigo personal anónimo por causar su exilio. [5] Se cree que el ensayo es un ataque ligeramente velado contra el enemigo de Cicerón, Clodio . [4] Cicerón afirma que su propio exilio no fue una dificultad ya que poseía la sabiduría y la virtud estoicas correctas. [5]

V: El sabio solo es libre

Solo el sabio es libre y todo tonto es un esclavo. [8] Cicerón ataca a un líder militar anónimo que no es digno de mando porque no puede controlar sus pasiones y, por lo tanto, no es libre. [5] El objetivo aquí puede ser Lucullus . [4] Cicerón satiriza el lujo costoso y la afectación del conocimiento en el coleccionismo de obras de arte. [4] La libertad implica el control racional de la propia voluntad. Solo el sabio es libre, ya que elige libremente el bien. [5]

VI: Solo el sabio es rico

Si la riqueza de una persona rica se mide por la cantidad de sus bienes, entonces una persona rica sin virtud es pobre, ya que la virtud es el único bien. [3] La gente confunde necesidades razonables con deseos irracionales y esto lleva a las personas en el poder a perseguir pasiones irracionales. [5]

Ediciones

  • Paradoxa stoicorum ad M. Brutum (latín) (ed. JG Baiter, CL Kayser)
  • " El libro de Marco Tulio Cicerón tituló Paradoxa Stoicorum . Contiene un discurso preciso de diferentes puntos y conclusiones de vertue y filosofia de acuerdo con las tradiciones y opiniones de esos filósofos, que fueron llamados estoicos. También se adjunta a Wherunto un tratado filosófico del mismo autor llamado Escipión su sueño. Anno. 1569 ". Publicado en el año 1569, traducido por Thomas Newton .

Referencias

  1. ↑ a b D Mehl (2002). C Damon; JF Miller; KS Myers (eds.). Las paradojas estoicas según Cicerón (in) Vertis in Usum . Walter de Gruyter. pag. 39. ISBN 3598777108. Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2017 . Consultado el 19 de marzo de 2015 .
  2. ↑ a b W Englert (2011). "Traer a la luz: Paradoxa Stoicorum de Cicerón". Apeiron . 23 (4): 117-142. doi : 10.1515 / APEIRON.1990.23.4.117 . S2CID 170539684 . 
  3. ^ a b c d e f g h i j M.O. Webb (1985). Paradoxica Stiocorum de Cicerón: una nueva traducción con comentario filosófico (PDF) . Universidad Tecnológica de Texas.
  4. ↑ a b c d e f g Rackham, H. Cicero: De Oratore Vol. II . Biblioteca clásica de Loeb. pag. 252.
  5. ↑ a b c d e f g h i j k l m Colish, Marcia L. (1990). La tradición estoica desde la antigüedad hasta la Alta Edad Media: el estoicismo en la literatura latina clásica . RODABALLO. págs. 128-131. ISBN 9004093273.Estudios de historia del pensamiento cristiano
  6. ↑ a b c Ronnick, Michele V. (1994). "La Raison d'Étre de Fust y Schoeffer de Officiis et Paradoxa Stoicorum , 1465, 1466". En Clogan, Paul Maurice (ed.). Medievalia et Humanistica: Estudios en cultura medieval y renacentista: Rompiendo fronteras . 20 . Rowman y Littlefield. págs. 123–4. ISBN 0847678822.
  7. ↑ a b Papy, J. (2009). "¿El primer defensor cristiano de la virtud estoica? Justus Lipsius y Paradoxa Stoicorum de Cicerón" . En AAA MacDonald; ZRWM von Martels; J Riepke Veenstra (eds.). Humanismo cristiano: Ensayos en honor a Arjo Vanderjagt . RODABALLO. pag. 139. ISBN 978-9004176317. Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2017 . Consultado el 8 de abril de 2015 .
  8. ↑ a b S Ebbesen (21 de junio de 2004). Steven K. Strange; Jack Zupko (eds.). Estoicismo: tradiciones y transformaciones . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 1139453769. Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2017 . Consultado el 19 de marzo de 2015 .

enlaces externos

  • H. Rackham, (1948) Cicerón: De Oratore, vol. ii , Biblioteca clásica de Loeb. [ Paradoxa Stoicorum entre las páginas 252-305]
  • Cicerón, Stoic Paradoxes , traducido por Cyrus R. Edmonds, 1892.
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Paradoxa_Stoicorum&oldid=1026633140 "
Contribute a better translation