Phineas Parkhurst Quimby (16 de febrero de 1802 - 16 de enero de 1866) fue un relojero, mentalista e hipnotizador estadounidense . Su trabajo es ampliamente reconocido como fundamental para el movimiento espiritual del Nuevo Pensamiento . [1]
Phineas Parkhurst Quimby | |
---|---|
Nació | Phineas Parkhurst Quimby 16 de febrero de 1802 Líbano, Nueva Hampshire , Estados Unidos |
Fallecido | 16 de enero de 1866 Belfast, Maine , Estados Unidos | (63 años)
Nacionalidad | americano |
Ocupación | Mesmerista , relojero , inventor |
Conocido por | Fundador del Nuevo Pensamiento |
Firma | |
Biografía
Nacido en la pequeña ciudad de Lebanon, New Hampshire , Quimby fue uno de siete hijos y el hijo de un herrero y su esposa. Como era habitual en su clase social y económica en ese momento, Quimby recibió poca educación formal. Más tarde escribió que sufrió de tisis (ahora llamada tuberculosis o TB) en su juventud, una enfermedad que entonces no tenía cura, y su médico le recetó calomelanos . El calomelanos no tenía cura y empezó a pudrirle los dientes.
Quimby comenzó a experimentar con sus propias ideas para una cura. Descubrió que la intensa excitación (como galopar en su caballo) aliviaba su dolor durante breves períodos de tiempo, y se interesó en la capacidad de la mente para afectar el cuerpo. Afirmó haberse curado de la tuberculosis con sus métodos. [2]
Mesmerismo
Alrededor de 1836, Charles Poyen llegó a Maine desde Francia en una extensa gira de conferencias en Nueva Inglaterra sobre el mesmerismo, también conocido como hipnotismo. [3] Fue un hipnotizador francés que siguió la tradición de Armand-Marie-Jacques de Chastenet, marqués de Puységur. La serie biográfica de la revista McClure de 1907 de Mary Baker Eddy escrita por Willa Cather y Georgine Milmine inició el malentendido de que Quimby era un seguidor de Poyen y lo seguía, lo cual no es respaldado por la familia Quimby o los escritos de Quimby. De hecho, Quimby escribió unos siete años después acerca de escuchar la conferencia de Poyen: “El mesmerismo fue introducido en los Estados Unidos por M. Charles Poyen, un caballero francés, que no parecía ser muy bendecido con los poderes de magnetizando a satisfacción de su audiencia en sus conferencias públicas. Tuve el placer de escuchar una de sus conferencias y, por supuesto, la califiqué como una patraña. Y que sus notables experimentos, que estaban relacionados, eran, en mi opinión, igualmente ciertos con la brujería: nunca me había convertido a la brujería, ni siquiera había tenido entrevistas personales [?] Con fantasmas o duendes y, por lo tanto, lo consideré todo. historias que bordean lo maravilloso como engañosas— “. [4] En cambio, parece que fue Robert H. Collyer, otro practicante del magnetismo animal, que visitó Belfast en 1841, quien atrajo el interés de Quimby:
“Luego vino el Dr. Collyer, quien quizás hizo más para despertar un espíritu de investigación en toda la comunidad que cualquiera que haya tenido éxito”.
(El hijo de Quimby, George, declaró en la revista New England Magazine, marzo de 1888, que "un caballero visitó Belfast, alrededor del año 1838", pero una búsqueda extensa en los periódicos de Belfast durante ese período no encuentra la visita de Poyen mencionada en 1838, era bastante de interés periodístico.1838 es demasiado temprano para Robert Collyer.1836 parece ser el año correcto para Poyen).
Alrededor de 1842, Quimby se encontró con Lucius Burkmar, un joven local que era particularmente susceptible a la hipnosis. Al encontrarlo útil para trabajar, Quimby y Burkmar desarrollaron un recorrido propio. Quimby demostró una práctica hipnótica con Burkmar frente a grandes multitudes. [5]
Más tarde, Quimby y Burkmar dejaron de viajar. Quimby afirmó curar a las personas de dolencias que los médicos no podían curar. Quimby les dijo a sus pacientes que la enfermedad era causada por creencias falsas y que la cura estaba en la explicación de esto. [ cita requerida ] Quimby publicó un volante, "PARA LOS ENFERMOS", que se utilizó entre fines de la década de 1850 y principios de la de 1860 y que se lee de la siguiente manera. [6] Es una declaración importante de sus creencias:
"El Dr. PP QUIMBY anunciaría respetuosamente a los ciudadanos de [espacio en blanco a completar] y alrededores, que estará en el [espacio en blanco a completar] donde atenderá a quienes deseen consultarlo con respecto a su salud y, como su práctica es diferente a todas las demás prácticas médicas, es necesario decir que no administra medicamentos y no hace aplicaciones externas, sino que simplemente se sienta junto a los pacientes, les dice sus sentimientos y cuál creen que es su enfermedad. Si los pacientes admiten que les cuenta sus sentimientos, etc., entonces su explicación es la cura; y, si logra corregir su error, cambia los fluidos del sistema y establece la verdad, o la salud. La Cura. Este modo de práctica se aplica a todos los casos. Si no se da ninguna explicación, no se hace ningún cargo, ya que no se produce ningún efecto. Su opinión sin una explicación es inútil, ya que no contiene ningún conocimiento, y sería como otras opiniones médicas , peor que ninguno. Este error da lugar a todo tipo de charlatanería, no solo entre los médicos habituales, sino también entre aquellos cuyo objetivo es engañar a la gente pretendiendo curar todas las enfermedades. Los enfermos están ansiosos por curarse, y se dirigen a estas personas suponiendo que sean honestos y amables, mientras que se les hace creer que están muy enfermos y que hay que hacer algo antes de que sea demasiado tarde. Entonces se pagan cinco o diez dólares por la curación de alguna enfermedad que nunca han tenido, ni habrían tenido si no fuera por las impresiones erróneas recibidas de estos charlatanes, o ladrones, (como se les podría llamar), porque es de la peor clase. de robo, aunque sancionado por la ley. Ahora, si tan sólo miran el verdadero secreto de esta descripción, descubrirán que es para sus propios objetos egoístas: vender sus medicinas. ¡En esto consiste su astucia !: impresionar a los pacientes con una idea equivocada, es decir, que tienen alguna enfermedad. Esto los pone nerviosos y crea en sus mentes una enfermedad que de otro modo nunca se hubiera imaginado. Por eso les dice a los tales: no consulten nunca a un charlatán: no sólo pierden su dinero, sino también su salud.
Él no da opinión, por lo tanto, no pierdes nada. Si los pacientes sienten dolor, lo saben, y si él describe su dolor, lo siente, y en su explicación está la cura. Los pacientes, por supuesto, tienen alguna opinión sobre las causas del dolor; él no tiene ninguna, por lo tanto, el desacuerdo no radica en el dolor, sino en la causa del dolor. Tiene la ventaja de los pacientes, porque es muy fácil convencerlos de que no tenía dolor antes de sentarse a su lado. Después de esto, es su deber demostrarles la causa de su problema. Esto sólo se puede explicar a los pacientes, por lo que su cargo es [espacio en blanco para completar] dólares. Si es necesario verlos más de una vez, [espacio en blanco para completar] dólares. Este ha sido su modo de práctica durante los últimos diecisiete años. Durante los últimos ocho años no ha administrado medicamentos ni ha realizado aplicaciones externas.
Hay muchos que pretenden practicar como él, pero cuando una persona, mientras está en "trance", reclama cualquier poder de los espíritus de los difuntos y recomienda cualquier tipo de medicina para ser tomada internamente o aplicada externamente, ¡tenga cuidado! no les creas, "porque por sus frutos los conoceréis".
Vida personal
Quimby se casó en 1827 y tuvo una familia de cuatro hijos. Uno de sus hijos, George, fue un seguidor y un firme defensor de él, trabajando para diferenciar su trabajo del de Mary Baker Eddy , una paciente que más tarde fundó Christian Science. Su hijo era dueño de los escritos de su padre, que en su mayoría no se publicaron hasta la década de 1920, después de la muerte del hijo.
Inventor
Por oficio, Quimby era relojero y relojero . [7] Él también era un daguerreoptypist, e inventó artículos y tuvo varias patentes para una variedad de dispositivos mecánicos más grandes y no relacionados. [8] [9]
- (d) Phineas P. Quimby figura como titular de la patente de "Patente estadounidense: 8.232X: Aserrado de madera: Sierra de cadena para aserrar madera, madera, metal, mármol, etc.", 3 de junio de 1834. [10] Al 21 de septiembre de 2007 , no se han encontrado registros para ninguno de los números de patente que van desde X5475 a X5497 inclusive, es decir, desde el 30 de abril de 1829 hasta el 11 de junio de 1829). [ investigación original? ]
Seguidores y pacientes
Seguidores notables
Entre las personas que afirmaron haber sido curadas por Quimby estaban Julius Dresser y su esposa Annetta Dresser , de qué enfermedad no está claro. [11] Su hijo, Horatio Dresser , escribió extensamente sobre las teorías de Quimby. Editó y recopiló muchos de los artículos de Quimby en su libro Health and the Inner Life: An Analytical and Historical Study of Spiritual Healing and Theories (1906) (reeditado como libro de bolsillo de 2009 por Forgotten Books). También editó y publicó artículos seleccionados de Quimby en el libro, The Quimby Manuscripts (1921; reimpreso en 2008 en rústica por Forgotten Books).
Barry Morton, un estudioso de la curación por fe, ha dicho que la práctica constante de Quimby de su método de curación mental lo llevó a hacer importantes descubrimientos relacionados con la curación de enfermedades psicosomáticas. Aunque Quimby no publicó sus hallazgos, entrenó a muchos otros en sus métodos. De hecho, inició una tradición curativa "gnóstica". Algunos de sus métodos fueron adoptados por John Alexander Dowie , quien revolucionó la curación por fe cristiana en la década de 1880. [12]
Warren Felt Evans era un ministro metodista que se estaba moviendo hacia el Swedenborgianismo cuando visitó a Quimby dos veces alrededor de 1863. Si bien tenía fama de ser un estudiante de Quimby, la erudición moderna ha demostrado que se consideraba a sí mismo igual a Quimby y no un estudiante. [13]
Pacientes notables
Mary Baker Eddy , la fundadora de la Ciencia Cristiana , fue paciente de Quimby por un corto tiempo. Más tarde, se afirmaron que Quimby la inspiró, al menos parcialmente, en su teología. Sin embargo, tanto el hijo de Quimby [14] como los Científicos Cristianos [15] han señalado diferencias importantes entre el Quimbyismo y la Ciencia Cristiana. El biógrafo Gillian Gill [16] y otros [17] estuvieron de acuerdo, señalando que debido a su teísmo , la Ciencia Cristiana difiere considerablemente de las enseñanzas de Quimby, quien no basó su trabajo en la religión.
Bibliografía
- Quimby, Phineas Parkhurst (Seale, Ervin, ed.), (1988). Los escritos completos: Volumen 1 , Marina Del Rey, CA: DeVorss & Co. ISBN 0-87516-600-8
- _____ (Seale, Ervin, ed.), (1988). The Complete Writings: Volume 2 , Marina Del Rey, CA: DeVorss & Co. ISBN 0-87516-601-6
- _____ (Seale, Ervin, ed.), (1988). The Complete Writings: Volume 3 , Marina Del Rey, CA: DeVorss & Co. ISBN 0-87516-602-4
Ver también
- Filosofía de la mente
- Dualismo mente-cuerpo
- Cosmología dualista
Referencias
- ^ Pickren, WE y Rutherford, A. (2010). Una historia de la psicología moderna en contexto. John Wiley e hijos. pag. 93.
- ^ Testamentos, 1994, Ciertas trompetas: la naturaleza del liderazgo. Nueva York: Simon & Schuster
- ^ McNeil 2020, 524-525.
- ^ McNeil 2020, 529.
- ↑ Dresser, AG (1899). La filosofía de PP Quimby. Boston: George H. Ellis Co.
- ^ McNeil 2020, 609-610.
- ↑ Holmes, (1944), p. 358; Albanese, (1986), p. 497.
- ^ Sus patentes incluyen:
- (a) Patente de EE . UU. nº 5650X , (en posesión de Job White: White & Quimby), con fecha del 12 de septiembre de 1829, para una "Máquina de sierra circular"
- (una patente posterior, presentada por Job White, patente de EE . UU. número 16157 , fechada el 2 de diciembre de 1856, para un "Método de aplicación de vapor y de corte de bufandas de madera" se refiere a esta patente anterior);
- (b) Patente de Estados Unidos número 9679X , (en poder de P. Quimby), de fecha 23 de mayo de 1836, para un "Bloqueo de Permutación"; y
- (c) Patente estadounidense nº 7197 , (en poder de PP Quimby), de fecha 19 de marzo de 1850, para un "Aparato de dirección ... una máquina nueva y útil para pilotar barcos y barcos de vapor".
- (a) Patente de EE . UU. nº 5650X , (en posesión de Job White: White & Quimby), con fecha del 12 de septiembre de 1829, para una "Máquina de sierra circular"
- ↑ Según Clark (1982, p.104), el 3 de junio de 1829 se expidió una patente a Quimby para una "Sierra de cadena para madera". Pero no hay ningún registro disponible para una patente en esta fecha de la Oficina de Patentes de EE. UU.
- ^ [ http://www.datamp.org/patents/search/advance.php?pn=8232X&id=35633&set=1 , Directorio de patentes estadounidenses de herramientas y maquinaria , fecha de acceso = 2018. Cita: "La mayoría de las patentes anteriores a 1836 se perdieron en el incendio de diciembre de 1836. Solo se recuperaron alrededor de 2000 de los casi 10 000 documentos. Se sabe poco acerca de esta patente. No hay dibujos de patentes disponibles. Esta patente está en la base de datos solo por referencia.",
- ↑ Fuller, 1982, Mesmerism and the American Cure of Souls. Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pensilvania.
- ^ "John Alexander Dowie y la invención de la curación por fe moderna, 1882-1889" (2015). https://www.academia.edu/12444505/John_Alexander_Dowie_and_the_Invention_of_Modern_Faith_Healing_1882-89
- ^ McNeil 2020, capítulos seis y siete y Albanese, 2016.
- ^ Tocador, Horatio W., ed. Los manuscritos de Quimby . Nueva York: Thomas Y. Crowell Company Publishers, 1921. - p436. Según el hijo de Quimby, Cita: “La religión que [la Sra. Eddy] enseña que ciertamente es de ella, por lo que no puedo estar muy agradecido; porque debería ser reacio a bajar a mi grave sentimiento de que mi padre estaba relacionado de alguna manera con la 'Ciencia Cristiana' ... En [el método de Quimby de] curar a los enfermos, la religión no jugó ningún papel. No hubo oraciones, no se pidió ayuda a Dios ni a ninguna otra divinidad. Él curó con su sabiduría ".
- ^ Gottschalk, Stephen. El surgimiento de la ciencia cristiana en la vida religiosa estadounidense . Berkeley: University of California Press, 1973 - p130. Cita: "La Ciencia Cristiana es una enseñanza religiosa y solo incidentalmente un método de curación. El quimbyismo fue un método de curación y solo incidentalmente una enseñanza religiosa. Si uno examina las implicaciones religiosas o los aspectos del pensamiento de Quimby, está claro que en estos términos no tiene nada lo que sea en común con la Ciencia Cristiana ".
- ^ Gill, Gillian. Mary Baker Eddy . Cambridge, Massachusetts: Perseus Books, 1998, p159). Cita: “[Julius] Dresser ve el poder curativo [de Quimby] como una especie de clarividencia , una habilidad para entrar en la mente de la persona enferma y leer sus pensamientos; Dresser no sugiere que este tipo de curación implique aprovechar una fuerza divina, como la Sra. Eddy reclamaría más tarde para su Ciencia Cristiana ".
- ↑ Karl Holl , Der Szientismus , reimpreso en Gesam-melte Aufsätze Zur Kirchengeschichte, III (1921-1928)
Cita: "Fue la ferviente fe puritana [de Eddy] en Dios lo que la separó de Quimby desde el principio". Beasley, Norman (1952). La Cruz y la Corona (Primera ed.). Nueva York: Duell, Sloan y Peace. pag. 7.
Norman Beasley escribe que cuando Eddy tuvo una recaída del cuidado de Quimby, ella lo dejó "convencido, como le dijo, de que si iba a encontrar una curación, tendría que estar en la Biblia".
Fuentes
- Cómoda, Horatio W. (1921). Los manuscritos de Quimby , Thomas Y. Crowell Co. ISBN 0-7661-4052-0
- Clark, MA (ed.), The Healing Wisdom of Dr. PP Quimby: Selected Notes from the Dresser and Collie Compilations of the Quimby Manuscripts , Frontal Lobe, (Los Altos), 1982. ISBN 0-931400-02-3
- Quimby, Phineas Parkhurst (Seale, Ervin, ed.), (1988). Los escritos completos: Volumen 1 , Marina Del Rey, CA: DeVorss & Co. ISBN 0-87516-600-8
- _____ (Seale, Ervin, ed.), (1988). The Complete Writings: Volume 2 , Marina Del Rey, CA: DeVorss & Co. ISBN 0-87516-601-6
- _____ (Seale, Ervin, ed.), (1988). The Complete Writings: Volume 3 , Marina Del Rey, CA: DeVorss & Co. ISBN 0-87516-602-4
- McNeil, Keith (2020). Una historia no contada: una historia del debate Quimby-Eddy. Carmel, IN: Hawthorne Publishing, 2020. Tres vols. El Capítulo Cuatro es una biografía de la vida temprana de Quimby, y el Capítulo Siete cubre el resto de su vida.
Otras lecturas
- Taves, Ann , Fits, Trances, & Visions: Experimentar la religión y explicar la experiencia de Wesley a James . Princeton University Press 1999 (págs. 212–218)
- Albanese, CL, "Física y metafísica en la América del siglo XIX: médicos sectarios y curación religiosa", Historia de la Iglesia , vol. 55, núm. 4. (diciembre de 1986), págs. 489–502.
- Anon, "La extraña vida de Mary Baker Eddy; su capacidad para ganar y mantener la lealtad de miles de personas es un atributo notable. Cómo fundó su culto; que reescribió las ideas de Phineas Quimby siempre negadas enérgicamente, muchas veces atacadas" [Obituario ], New York Times , (5 de diciembre de 1910), pág. 3.
- Holmes, SW, "Phineas Parkhurst Quimby: Científico del trascendentalismo", The New England Quarterly , Vol.17, No.3, (septiembre de 1944), págs. 356–380.
- Morton, B. "John Alexander Dowie and the Invention of Modern Faith Healing, 1882-1889" , artículo presentado en UNISA, junio de 2015.
- Teahan, John F., "Warren Felt Evans y la curación mental: idealismo romántico y misticismo práctico en los Estados Unidos del siglo XIX", Historia de la Iglesia , Vol.48, No.1, (marzo de 1979), págs. 63–80.
- Quimby y Eddy
Una buena descripción de Quimby, y la incompatibilidad de sus ideas y práctica con las de Eddy, se puede encontrar en las siguientes fuentes:
- Beasley, Norman . La Cruz y la Corona . Nueva York: Duell, Sloan and Peace, 1952 (págs. 7 y 139-149)
- Gill, Gillian. Mary Baker Eddy . Cambridge, Massachusetts: Perseus Books, 1998 (págs. 131-146 y 230-233)
- Pelar, Robert. Mary Baker Eddy: Los años del descubrimiento . Boston: Holt, Rinehart y Winston, 1966 (capítulo, "Portland 1862")
enlaces externos
- Las obras completas del Dr. Phineas P. Quimby
- Centro de recursos Phineas Parkhurst Quimby
- Una historia no contada: una historia del debate Quimby-Eddy