Pietro Giordani (1 de enero de 1774 - 2 de septiembre de 1848) fue un escritor italiano , erudito literario clásico y un amigo cercano e influencia sobre Giacomo Leopardi .
Biografía
Nacido en Piacenza , Giordani originalmente se propuso convertirse en monje. Pero después de haber ingresado en el convento benedictino de San Sixto en Piacenza en 1797, finalmente cambió de opinión y abandonó la vocación clerical en favor de su único amor real, la literatura. Miró con gran favor a Napoleón Bonaparte y al régimen napoleónico en Italia y, en 1807, escribió un Panegírico sobre la Sagrada Majestad de Napoleón . Al año siguiente obtuvo el puesto de proto-secretario de la Academia de Bellas Artes de Bolonia que, sin embargo, tuvo que abandonar en 1815: con el inicio de la Restauración se volvió altamente sospechoso por sus ideales liberales republicanos.
En 1816, inició su legendario intercambio epistolar con Giacomo Leopardi, a quien finalmente visitó en 1818, acompañándolo, durante sus primeros viajes fuera del pequeño pueblo de Recanati , a Macerata . Continuó visitándolo con frecuencia durante los años siguientes. Giordani alentó y ayudó a fomentar el desarrollo intelectual y la posterior adquisición de conocimientos que llevaron a la eventual grandeza de Leopardi al exponerlo a diferentes entornos culturales que incluían los grupos de escritores e intelectuales más importantes de la época. Compartieron un afecto y una estima profundos y duraderos el uno por el otro. Tanto es así, que Leopardi describió una vez a Giordani como su "querida y benéfica imagen paterna".
La herencia que le dejó su padre en 1817 aseguró la independencia económica de Giordani y, como consecuencia, también le aseguró una gran independencia intelectual. Viajó mucho y se instaló, en varias ocasiones, en Piacenza, Bolonia y, finalmente, en Milán, donde se convirtió en editor, junto con Vincenzo Monti , Giuseppe Acerbi y el geólogo Scipione Breislak , de la revista clasicista La Biblioteca Italiana . Sin embargo, se sintió obligado a dejar este puesto debido a la creciente atmósfera de conflicto político y antagonismo con Giuseppe Acerbi, que tenía firmemente las simpatías austrohúngaras. En Florencia, comenzó a suscribirse a la revista liberal Antologia dirigida por Giovanni Pietro Vieusseux . En el año 1825, logró que se publicara, en esta revista, una carta al marqués Gino Capponi en la que proponía la idea de editar y publicar una colección ( Scelta de 'Prosatori Italiani ) de todas las obras de los escritores más importantes. en la historia italiana, desde Dante hasta los escritores contemporáneos de la época (incluido Leopardi), en volúmenes que no costaron más de 24 escudos. Sin embargo, siempre mantuvo una actitud distante y algo indiferente hacia esta revista porque proponía una visión de una renovación radical de las funciones del intelectual en la vida pública en líneas puramente materialistas y comerciales; el intelectual debía ser visto como una especie de comerciante de ideas y una parte integral y orgánica del proceso de racionalización económica y material de la sociedad y la cultura según las líneas del mercado. Giordani rechazó esta visión de un mercado de letras, prefiriendo ceñirse a su noble concepción aristotélica del poeta contemplativo y austero.
Después de la represión de los levantamientos de 1821, siguió un período de reducción. Los intelectuales abandonaron en general la perspectiva de la revolución en favor de un programa reformista más moderado, y el centro de la cultura progresista se trasladó de Milán a Florencia y de la revista Il Conciliatiore a Antologia . Los levantamientos de 1831 encontrarían a los intelectuales ausentes por completo e incluso Giordani, como consecuencia, se encontró como un paria en la sociedad italiana.
En sus últimos años vivió en Parma , donde estuvo encarcelado durante tres meses en 1834 y donde murió en 1848, irónicamente, precisamente durante el período del éxito (provisional) de los levantamientos anti-austriacos.
Obras
- Descripción del Foro Bonaparte , 1806.
- Sobre el estilo poético del marqués de Montrone , 1807.
- Panegírico sobre la Sagrada Majestad de Napoleón , 1807.
- Panegírico a Antonio Canova , 1810.
- Sobre la vida y obra del cardenal Sforza Pallavicino , 1810.
- Sobre una pintura de cav. Landi y uno de cav. Camuccini , 1811.
- Por las Tres Legaciones readquiridas por el Papa , 1815.
- El Halicarnaso de Mai , 1816.
- Sobre tres poemas pintados al fresco , 1832.
- Preámbulo del tercer volumen de las óperas de Giacomo Leopardi , 1845.
El debate entre clasicismo y romanticismo
El 1 de enero de 1816, en el primer número de "La Biblioteca Italiana", Giordani publicó su propia traducción de un artículo de Madame de Stael con el título On the Manner and Utility of Translations , en el que de Stael invitaba a los italianos a abandonar el aislacionismo y provincialismo de sus tradiciones literarias nativas, para abandonar su continua referencia a una mitología gastada y anacrónica para acercarse a la literatura extranjera moderna. Se consideró que esto era una acusación poderosa y provocativa de atraso por parte de italianos alfabetizados, que fueron retratados como un grupo de eruditos que, en palabras de De Stael, andaban "continuamente hurgando en las cenizas antiguas, para encontrar tal vez algo de grano de oro."
"Un italiano" responde a De Stael era el título del artículo en el que Giordani, en la edición de abril de la revista, formulaba un fuerte rechazo a la invitación de De Stael. ¿Qué posible ayuda podría ofrecer un puñado de autores extranjeros a la resolución de la tarea más urgente de cualquier italiano literario, que es, por supuesto, la vuelta a la pureza lingüística ?, preguntó Giordani. El artículo de De Stael le ofreció la oportunidad de enunciar el principio fundamental del clasicismo: la existencia de una forma de perfección en el arte que, una vez alcanzada, solo podía perderse en la decadencia o recuperarse volviendo a las obras perfectas que ya se habían realizado. y descubrir qué hay en ellos que los convierte en las creaciones y expresiones más destacadas de la imaginación humana y la habilidad creativa. Los escritores italianos ya habían estado imitando a los poetas clásicos durante siglos y la imitación de los escritores extranjeros modernos habría resultado en la ofuscación de la italianidad de la expresión literaria italiana.
"Las ciencias son capaces de un progreso infinito y son capaces de encontrar cada día nuevas verdades que antes eran desconocidas", escribió Giordani. "Pero el progreso de las artes se termina cuando encuentran lo bello y aprenden a expresarlo".
La perfección, para Giordani, fue alcanzada por los escritores griegos y latinos y, más tarde, por los italianos. Admitió que hay muchos gustos, pero cree que todos estos gustos se ajustan a los diferentes caracteres de las diversas poblaciones y culturas del mundo. Y es precisamente por esta razón que el gusto italiano, descendiente del gusto grecorromano, es completamente ajeno al de, por ejemplo, los ingleses o los alemanes.
"Uno puede discutir interminablemente acerca de si todo lo que la gente admira en la poesía inglesa y alemana es verdaderamente hermoso; o si gran parte no lo es, más bien falso y exagerado y, por lo tanto, feo. Pero supongamos que todo es hermoso; no se sigue que todo sea hermoso para nosotros los italianos, si lo mezclamos con otras cosas propias. Es necesario dejar de ser italianos, olvidar nuestro propio idioma, nuestra historia, transformar nuestro clima y nuestra imaginación. , o, manteniendo estas cosas sin cambios, aceptar que nuestra poesía y nuestra literatura deben mantenerse italianas; pero no puede seguir siendo italiana si se mezcla con esas ideas norteñas que no tienen nada en común y son incompatibles con las nuestras ... No soy diciendo que un italiano no puede desear razonablemente aprender la poesía y la literatura de los norteños, como puede hacerlo fácilmente visitando personalmente esos países; pero niego que esas literaturas (hermosas y loables para quienes pertenecen a esos países) países) pueden enriquecer y embellecer los nuestros porque son esencialmente incompatibles. Una cosa es ir a Japón por curiosidad para ver un mundo casi diferente al nuestro. Otra cosa es volver de allí y desear vivir como un japonés entre italianos ..... Los italianos deberían estudiar sus propios clásicos, los escritores latinos y griegos ..... "
Todas estas ideas iban a ejercer más tarde una profunda influencia sobre Leopardi, quien, a pesar de su romanticismo en estilo y tono, era, en el fondo, un clasicista profundamente comprometido al sostener (y al afirmar en muchas partes del Zibaldone y en otros lugares) que el Las artes, y de hecho la humanidad misma, habían degenerado sistemáticamente desde un punto alto en el pasado grecorromano hasta un punto en el mundo científico moderno en el que la verdadera belleza ya no era alcanzable debido a la muerte de las ilusiones primitivas asociadas con una naturaleza, mundo no científico y no tecnológico.
Un año más tarde, sin embargo, Giordani leería por primera vez las tragedias de Shakespeare y terminaría muy impresionado. Escribió: "Estoy leyendo la obra de Shakespeare, que me parece un nuevo mundo del drama y, como en cualquier mundo nuevo, estoy encontrando todo tipo de cosas: una enorme belleza y una miseria sustancial. Pero hay que confesarlo. que sus deliciosas creaciones son grandes y nuevas ". Y, en contradicción con sus muchas afirmaciones anteriores en los escritos, agregó: "¡Creo que estas obras serían de enorme beneficio para los poetas italianos!"
Conclusiones
En sus escritos, Pietro Giordani demostró una estricta adhesión al clasicismo lingüístico, a una elocuencia equilibrada y controlada en la forma. Su retórica rara vez es hueca o vacía; hay rigor, participación en los problemas culturales y educativos; hay un fuerte argumento contra los prejuicios y el oscurantismo; hay un anticlericalismo agresivo pero no irreflexivo ni banal; se invita a participar y comprender el propio tiempo a través del estudio de la historia y la economía. Por eso, la idea de literatura en Giordani, a pesar de las raíces clasicistas comunes, es muy diferente a la de Monti: la empresa literaria debe consistir en la afirmación de la virtud, la búsqueda de la verdad y la educación civil. La poesía no debe ser un pasatiempo inútil, la ciencia debe estudiarse antes que el latín, la enseñanza debe integrar tanto el trabajo manual como el intelectual, el estudio de la historia contemporánea debe anteceder al de la antigüedad.
En él, la fe en la felicidad de la humanidad, una vez liberada de los prejuicios y la opresión, se alterna con una visión desoladora de la infelicidad humana inevitable sin ceder nada a las ilusiones trascendentales. Esta visión incitó a Leopardi a la necesidad de dedicarse a la superación práctica, si no teórica, del pesimismo, para no dejarse dominar por una filosofía que inhibe la voluntad.
Hay, en Giordani, una contradicción entre la educación retórica y la urgencia de renovación, como lo está en su convicción de que la única forma de lograr el progreso cultural en la sociedad italiana es encontrando un estímulo en las lecciones de los antiguos. Pero fue la contradicción de la propia historia italiana lo que se expresó en él: al no encontrar ningún elemento de progreso dentro de una sociedad económicamente atrasada y socialmente estancada, aludió a sí mismo que el valor indiscutible de la tradición literaria italiana podría ser, en y por sí mismo, un factor progresivo. Esto explica quizás una cierta restricción de horizontes y un provincianismo que nunca fue superado.
Él mismo parece haber sido consciente de una cierta insuficiencia de su trabajo con respecto a sus capacidades e intelecto cuando escribió: "Si quieren poner una piedra sobre estos pobres huesos, les recomiendo que escriban: Pietro Giordani nunca fue conocido. "
Bibliografía
- Giordani, Pietro. Lettere , SI, 1937.
- Ídem. Scritti Scelti , Sansoni, Florencia, 1961.
- AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. VV., PG en el siglo II después de su nacimiento. CRP, Piacenze, 1974.
- G. Cecioni, Lingua e Cultura nel Pensiero di PG , Bulzoni, Roma, 1977.
- Laura Melosi. En Toga e en Camicia. Maria Pacini Fazzi ed., Lucca, 2002.
- Fabio Camilletti, "Hacia una arqueología de la modernidad italiana: repensar la disputa clasicista / romántica". En La formación de una audiencia nacional en Italia, 1750-1890: lectores y espectadores de la cultura italiana. Gabriella Romani y Jennifer Burns, eds. Madison y Teaneck, Nueva Jersey, 2017.