Qasim Amin ( pronunciado [ˈʔæːsem ʔæˈmiːn] , árabe egipcio : قاسم أمين ; 1 de diciembre de 1863, en Alejandría [1] - 22 de abril de 1908 en El Cairo ) [1] fue un jurista egipcio , modernista islámico [2] y uno de los fundadores del movimiento nacional egipcio y la Universidad de El Cairo . Qasim Amin ha sido históricamente considerada como una de las "primeras feministas" del mundo árabe, aunque se unió al discurso sobre los derechos de las mujeres bastante tarde en su desarrollo [3].y su "feminismo" ha sido objeto de controversia académica. Amin fue un filósofo, reformador, juez egipcio, miembro de la clase aristocrática de Egipto y figura central del Movimiento Nahda. Su defensa de mayores derechos para las mujeres catalizó el debate sobre los problemas de la mujer en el mundo árabe. [4] Criticó el uso del velo, la reclusión, el matrimonio precoz y la falta de educación de las mujeres musulmanas. [4] Investigaciones más recientes han argumentado que internalizó un discurso colonialista sobre temas de mujeres en el mundo islámico, consideró a las mujeres egipcias como objetos que sirven para lograr aspiraciones nacionales y, en la práctica, defendió reformas que disminuyeron los derechos legales de las mujeres en los contratos matrimoniales. [5] [4] [6]
Muy influenciado por las obras de Darwin , se cita que Amin dijo que "si los egipcios no se modernizaran según las líneas europeas y si no fueran" incapaces de competir con éxito en la lucha por la supervivencia, serían eliminados ". También estuvo influenciado por las obras de Herbert Spencer y John Stuart Mill, quienes defendían la igualdad de sexos; Amin creía que elevar el estatus de la mujer en la sociedad mejoraría enormemente la nación. [7] Su amistad con Muhammad Abduh y Saad Zaghloul también influyó en este pensamiento. Amin culpó a los musulmanes tradicionales de la opresión de las mujeres egipcias diciendo que el Corán no enseñaba esta subyugación, sino que apoyaba los derechos de las mujeres. Sus creencias a menudo estaban respaldadas por versos coránicos. [8] Nacido en una familia aristocrática, su padre fue gobernador de Diyarbekir Elayet y su madre, hija de un aristócrata egipcio. Amin terminó la facultad de derecho a los 17 y fue uno de los treinta y siete en recibir una beca del gobierno para estudiar en la Universidad de Montepellier, en Francia. Se dijo que allí estuvo influenciado por los estilos de vida occidentales, especialmente por su trato a las mujeres. Este pronto sería su modelo a seguir en su lucha por liberar a las mujeres egipcias. Su cruzada comenzó cuando escribió una refutación, "Les Egyptiens. Response a M. Le duc d'Harcourt" en 1894 a la obra del Duke d'Harcourt (1893), que degradó la cultura egipcia y sus mujeres. [9] Amin, no satisfecho con su propia refutación, escribió en 1899 Tahrir al mara'a (La liberación de la mujer), en el que culpaba al "velo" de las mujeres egipcias, su falta de educación y su "esclavitud" a los egipcios. hombres como la causa de la debilidad de Egipto. [10] Creía que las mujeres egipcias eran la columna vertebral de un pueblo nacionalista fuerte y, por lo tanto, sus roles en la sociedad deberían cambiar drásticamente para mejorar la nación egipcia. Amin es conocido en todo Egipto como un miembro de la sociedad intelectual que estableció conexiones entre la educación y el nacionalismo que llevaron al desarrollo de la Universidad de El Cairo y el Movimiento Nacional a principios del siglo XX.
Vida temprana
Nacido de un padre turco otomano aristócrata y una madre egipcia respetable de clase media , [11] [12] Amin vivió una vida protegida entre la élite política y adinerada de Egipto. Su padre, Muhammad Amin Bey, se desempeñó como gobernador de Diyarbekir Vilayet , antes de trasladar a la familia a Alejandría, Egipto, donde nació Amin. El padre de Qasim se estableció en Egipto y se convirtió en el comandante del ejército de Khedive Isma'il Pasha . El padre de Qasim tenía grandes propiedades feudales en Alejandría y Diyarbekir . [13] La madre de Qasim era hija de Ahmad Bey Khattab, hijo de Tahir Pasha (Egipto), sobrino de la familia de Muhammad Ali Pasha . [14] Qasim está registrado como un Bey hereditario tanto paternial como materialmente en la "Revista trimestral imperial y asiática y registro oriental y colonial". [15] [16]
Educación
Cuando era joven, Amin se inscribió en muchas de las escuelas más privilegiadas de Egipto. Asistió a la escuela primaria en Alejandría y luego, en 1875, asistió a la Escuela Preparatoria de El Cairo. Se dijo que el plan de estudios de la escuela era estricto y muy europeizado. En 1881, a la edad de 17 años, recibió su título de abogado en la Escuela Khedival y fue uno de los treinta y siete en recibir una beca del gobierno para continuar su educación en la Universidad de Montpellier de Francia. Su misión en Francia duró cuatro años. [17]
- Universidad de Montpellier 1881-1885 [18]
- Facultad de Derecho de Khedivial [18]
- Escuela preparatoria de El Cairo [18]
- Escuela del palacio de Alejandría [18]
Matrimonio
En 1894, Amin se casó con Zeyneb, la hija del almirante Amin Tafiq, y lo unió a una familia aristocrática egipcia. Su esposa fue criada por una niñera británica. Por lo tanto, sintió que era necesario que sus hijas fueran criadas también por una niñera británica. Se decía que la defensa de Amin de resistirse a que las mujeres llevaran el niqab se había perpetuado dentro de su propia familia. Aunque no podía cambiar a su esposa por usarlo, su plan era enseñar a la generación más joven de mujeres, como su hija, a no volver a usarlo. [19]
Carrera profesional
Después de su logro en Francia, Amin se convirtió en parte de la clase de funcionarios del imperio británico. En 1885 fue nombrado jurista en los Tribunales Mixtos. Se decía que esta corte estaba "saturada" de influencia occidental extranjera. [20] Los Tribunales Mixtos creados en 1875 eran una mezcla basada en el sistema judicial napoleónico y la ley islámica. Los juristas eran extranjeros de Inglaterra, Austria, Alemania y Francia. Amin tuvo un mandato exitoso con estos oficiales legales con base en el extranjero. El objetivo de los tribunales mixtos era controlar la vida comercial de Egipto durante su caótico control por parte de gobiernos y pueblos extranjeros. El tribunal gubernamental del tribunal a menudo compitió con los tribunales religiosos en su toma de decisiones. Se destacó por su fiel reflejo del "camino correcto" porque basaba sus juicios en un razonamiento válido y sólido. [21] En 1887, ingresó en una oficina egipcia de la División de Asuntos Legales del Gobierno, predominantemente dirigida por occidente. En cuatro años, fue seleccionado uno de los jueces egipcios de los tribunales nacionales.
Universidad del Cairo
Qasim Amin's fue uno de los fundadores de la primera Universidad Egipcia, conocida entonces como Universidad Nacional, formó el núcleo de la actual Universidad de El Cairo, fue miembro de su comité constituyente. [22] Qasim Amin insistió en que Egipto necesitaba una universidad de estilo occidental. [23]
Publicaciones
- Canciller de la Corte Nacional de Apelaciones de El Cairo [24]
- Secretario general de la Universidad de El Cairo
- Vicepresidente de la Universidad de El Cairo [25]
Qasim fue nombrado primer secretario general de la Universidad de El Cairo [26].
Charis Waddy, erudita y escritora islámica, y la primera mujer graduada de Lenguas Orientales en la Universidad de Oxford, afirma que Qasim era "una abogada joven y brillante". [27]
La influencia de Nahda (Despertar)
Figura central del Movimiento Nahda que se dice que llegó a Egipto durante la última parte del siglo XIX y principios del siglo XX durante un período de "conciencia feminista", [19] Amin estuvo muy influenciada por varios pioneros del movimiento, en particular el exiliado Muhammad Abduh, para quien se había convertido en traductor, mientras estaba en Francia. Abduh culpó a los tradicionalistas islámicos de la decadencia moral e intelectual del mundo islámico que, en su opinión, provocó la colonización de la sociedad islámica por las fuerzas occidentales. Egipto en ese momento era una colonia del Imperio Británico y en parte de Francia. Los tradicionalistas islámicos, creía Abduh, habían abandonado la verdadera fe islámica y habían seguido hábitos culturales en lugar de la religión que les habría dado mayor intelecto, poder y justicia. Además, criticó la dominación patriarcal de las mujeres dentro de la familia mantenida en nombre de la ley de la sharia. [28] Abduh abogó por que todos los musulmanes se unieran, regresaran n al verdadero mensaje enviado por Alá que dio a las mujeres el mismo estatus y resistir el imperialismo occidental que había ocupado el mundo musulmán. Muy afectado por la influencia de Mohammad Abduh y aunque fue un estudiante capacitado de las potencias coloniales, Amin aceptó las filosofías de Abduh, que él mismo generó. Él también creía que los musulmanes tradicionales habían creado una sociedad inferior al no seguir las verdaderas leyes islámicas, que defendían el derecho de las mujeres en la sociedad, sino que seguían los valores culturales para mantener sumisas a las mujeres egipcias. Para él, esto creaba una sociedad inferior de hombres y mujeres en comparación con los hombres y mujeres jóvenes del mundo occidental. Amin pasó gran parte de su vida abogando por el cambio del papel de la mujer en la sociedad egipcia a través de su creencia de que una mujer egipcia más libre y educada mejoraría la sociedad.
Actitud sobre el velo
Qasim Amin en su libro The Liberation of Women (1899) defendió la abolición del velo. Pensaba que cambiar las costumbres de la mujer y cambiar su vestimenta, aboliendo el velo en particular, era clave para lograr la deseada transformación social general. [29] El libro de Qasim Amin inauguró la batalla que condujo a un nuevo discurso en el que el velo llegó a comprender significados mucho más amplios que la mera posición de la mujer. Señaló que las connotaciones del velo también tenían que ver con cuestiones de clase y cultura: el abismo cultural cada vez mayor entre la cultura de los colonizadores y la de los colonizados. [29] En este discurso, las cuestiones de la mujer y la cultura aparecieron por primera vez como inevitablemente fusionadas en el discurso árabe. Amin argumentó que el velo y la segregación constituían "una enorme barrera entre la mujer y su elevación y, en consecuencia, una barrera entre la nación y su avance". [30]
Sin embargo, muchos eruditos musulmanes como Leila Ahmed criticaron la motivación de Qasim Amin de liberar a las mujeres de los velos por no ser el resultado de una reflexión y un análisis razonados, sino la internalización y replicación de la percepción colonialista. El argumento de Amin contra la reclusión y el velo era simplemente que las niñas olvidarían todo lo que habían aprendido si se las obligara a velar y observar la reclusión después de haber sido educadas. La edad a la que las niñas comenzaron a ser veladas y recluidas, de los doce a los catorce años, fue una edad crucial para el desarrollo de los talentos y el intelecto, y el velo y el aislamiento frustraron ese desarrollo; las niñas necesitaban mezclarse libremente con los hombres, porque el aprendizaje provenía de esa mezcla. [30] Esta posición contradice claramente su idea anterior de que ninguna educación para las mujeres debería ir más allá del nivel de la escuela primaria.
Para responder a los conservadores que se preocupaban por que la abolición del velo tuviera influencia en la pureza de las mujeres, Amin respondió no desde la perspectiva de la igualdad de género, sino desde el punto de vista de seguir a la civilización occidental superior. Escribió: "¿Se imaginan los egipcios que los hombres de Europa, que han alcanzado tal plenitud de intelecto y sentimiento que fueron capaces de descubrir la fuerza del vapor y la electricidad ... estas almas que diariamente arriesgan sus vidas en la búsqueda del conocimiento y honor por encima del placer de la vida, ... estos intelectos y estas almas que tanto admiramos, posiblemente no conozcan los medios para salvaguardar a la mujer y preservar su pureza? ¿Creen que un pueblo así habría abandonado el velo después de haber sido en uso entre ellos si hubieran visto algo bueno en él? " [30]
Palabras sobre matrimonio y divorcio
Qasim Amin creía que el matrimonio entre musulmanes no se basaba en el amor, sino en la ignorancia y la sexualidad, al igual que el discurso misionero. En su texto, la culpa ha pasado de los hombres a las mujeres. Las mujeres eran la principal fuente de la "lascivia", la vulgar sensualidad y el materialismo que caracterizaba a los matrimonios musulmanes. Qasim Amin acusó a las almas de las esposas egipcias de no ser lo suficientemente superiores para experimentar el amor verdadero. Las esposas egipcias sólo podían saber si sus maridos eran "altos o bajos, blancos y negros". Las cualidades intelectuales y morales de sus maridos, los sentimientos sensibles, el conocimiento, cualquier cosa que otros hombres pudieran elogiar y respetar, estaban más allá del alcance de las esposas. [31] Para Qasim Amin, el deber de la mujer en el matrimonio consiste principalmente en hacer las tareas del hogar y cuidar a los niños. Por lo tanto, una educación primaria sería suficiente para que las mujeres pudieran cumplir con sus deberes. [32]
Aunque veía a las mujeres como inferiores a los hombres, Qasim Amin apoyó la legislación del divorcio. Aunque según la tradición, el divorcio se hará realidad después de repetir las palabras tres veces, Qasim Amin pensó que ese acuerdo oral no era lo suficientemente serio. La falta de un sistema legal en el proceso de divorcio fue lo que pensó Qasim Amin que contribuyó a la alta tasa de divorcios en El Cairo. [33] Por lo tanto, propuso que en situaciones legales los musulmanes deberían depender de declaraciones formales principalmente como declaraciones de intención. [34] Qasim Amin creía que las declaraciones formales podrían obligar al marido a ser consciente de su claro deseo de separarse de su esposa. [34] Qasim Amin criticó a los eruditos musulmanes por estar muy interesados en la palabra "divorcio". Los eruditos musulmanes, en la mente de Qasim Amin, centraron sus trabajos en las variaciones de las expresiones del divorcio, como "me he divorciado de ti" o "estás divorciado". Qasim Amin señaló que estos esfuerzos solo fueron útiles en el estudio de la gramática y el lenguaje, no en el desarrollo de la disciplina en la jurisprudencia. [35] Qasim Amin pensó que el beneficio de tener un sistema legal sobre el divorcio evitaría que los hombres se divorciaran accidentalmente de sus esposas debido a bromas y peleas,
Obras
Amin estaba fuertemente influenciado por las obras de Darwin, Herbert Spencer y John Stuart Mill, [36] y era amigo de Mohammad Abduh y Sa'd Zaghlul. [37] fue uno de los primeros defensores de los derechos de la mujer en la sociedad egipcia. Su libro de 1899 The Liberation of Women (Tahrir al mara'a) y su secuela de 1900 The New Woman (al mara'a al jadida) examinaron la cuestión de por qué Egipto había caído bajo el poder europeo, a pesar de siglos de conocimiento y civilización egipcia, y concluyó que la explicación era la baja posición social y educativa de las mujeres egipcias.
Amin señaló la difícil situación de las mujeres egipcias aristocráticas que podrían ser mantenidas como "prisioneras en su propia casa y peor que una esclava". [38] Hizo esta crítica sobre la base de la erudición islámica y dijo que las mujeres deberían desarrollarse intelectualmente para ser competentes para criar a los niños de la nación. Esto sucedería sólo si fueran liberados del aislamiento ( purdah ) que les fue impuesto por "la decisión del hombre de encarcelar a su esposa" y se les diera la oportunidad de educarse. [39]
Algunas académicas feministas contemporáneas, en particular Leila Ahmed , han cuestionado su condición de supuesto "padre del feminismo egipcio". Ahmed señala que en la sociedad segregada por género de la época, Amin podría haber tenido muy poco contacto con mujeres egipcias que no fueran familiares directos, sirvientes y posiblemente prostitutas. Su retrato de las mujeres egipcias como atrasadas, ignorantes y rezagadas con respecto a sus "hermanas" europeas se basó, por tanto, en pruebas muy limitadas. Ahmed también concluye que a través de su crítica rigurosa y generalizaciones de las mujeres en Egipto, junto con su entusiasta elogio de la sociedad europea y el colonialismo, Amin, en efecto, promovió la sustitución del androcentrismo egipcio por el androcentrismo occidental, no el feminismo. [40]
Libros de Qasim Amin
1894-Les Egyptiens. Respone a M. le duc D'Hartcourt fue escrito como respuesta a la acérrima crítica de Duke Hartcourt a la vida y las mujeres egipcias. Amin no defendió a las mujeres egipcias en su refutación, pero defendió el trato que el Islam da a las mujeres. 1899- Tahrir al-mar'a (La liberación de la mujer) - Insatisfecho con su refutación, Amin pidió la educación de las mujeres solo hasta el nivel primario. Mantuvo su creencia en la dominación patriarcal sobre las mujeres, pero defendió la modificación de la legislación que afecta al divorcio, la poligamia y la abolición del velo. El libro fue coescrito con Muhammad Abduh y Ahmad Lufti al-Sayid. El libro utilizó muchos versículos coránicos para apoyar su creencia. 1900- al-Mar'a al-jadida (La mujer nueva) en su libro, Amin imaginó a 'la nueva mujer' emergiendo en Egipto cuya conducta y acciones fueron modeladas a partir de la mujer occidental. Este libro fue considerado de naturaleza más liberal, pero utilizó el darwinismo social como argumento. En su libro dice: "Una mujer puede ser entregada en matrimonio a un hombre que no conoce, quien le prohíbe el derecho a dejarlo y la obliga a esto o aquello y luego la echa como él desea: esto es esclavitud".
Otros trabajos
- "Huquq al-nisa fi'l-islam" ("Los derechos de la mujer en el Islam")
- "Kalimat (" Palabras ")
- "Ashbab wa nata if wa-akhlaq wa-mawa. Iz (" Causas, efectos, moral y recomendaciones ").
- "Al-a'mal al-kamila li-Qasim Amin: Dirasa wa-tahqiq" ("Las obras completas de Qasim Amin: estudio e investigación")
- Al-Misriyyun ("egipcios") '
- "La esclavitud de la mujer"
- "La joven, 1892"
- "Paraíso"
- "Espejo de la Bella"
- "Liberación de la mujer"
Contribución intelectual
Un defensor de la reforma social en su país natal de Egipto, durante la última parte del siglo XIX cuando era una colonia bajo el Imperio Británico, Amin pidió el establecimiento de familias nucleares similares a las de Francia, donde vio a las mujeres no ubicadas. bajo la misma cultura patriarcal que subyugó a las mujeres egipcias. Amin creía que a las mujeres egipcias se les negaban sus derechos coránicos para manejar sus propios asuntos comerciales y casarse y divorciarse libremente. Refutó la poligamia diciendo que "implicaba un intenso desprecio por las mujeres" y que el matrimonio debería ser un acuerdo mutuo. [41] Se opuso a la costumbre egipcia de "velar" a la mujer, diciendo que era la pronunciación principal de la opresión de la mujer. El niqab, dijo Amin, hacía imposible identificar a las mujeres. Para él, cuando caminaban con sus niqab y vestidos largos, los hacía más visibles para los hombres y más desconfiados. Además, exclamó que los hombres en Occidente trataban a las mujeres con más dignidad permitiéndoles ir a la escuela, caminar sin velo y decir lo que pensaban. Esta libertad, insistió, "contribuyó significativamente" a la fundación del conocimiento en la nación. Apoyó la idea de que las mujeres educadas traen adelante niños educados. Cuando las mujeres eran esclavizadas en el hogar, sin voz y sin educación, tendían a desperdiciar su tiempo y a dar a luz hijos que llegarían a ser perezosos, ignorantes y desconfiados. [42] Una vez educadas, estas mujeres podrían convertirse en mejores madres y esposas aprendiendo a administrar mejor sus hogares. Amin dio un ejemplo de la situación. Dijo: "Nuestra situación actual se asemeja a la de un hombre muy rico que guarda su oro en un cofre. Este hombre", dijo, "abre su cofre todos los días por el mero placer de ver su cofre. Si supiera mejor, podría invertir su oro y duplicar su riqueza en poco tiempo ". Por lo tanto, era importante para la nación egipcia que se cambiaran los roles de las mujeres. Aunque mantuvo su opinión de que Egipto sigue siendo una sociedad patriarcal, sus mujeres deberían quitarse el velo y recibir una educación primaria. Este creía que era un trampolín hacia una nación egipcia más fuerte que estaba libre del colonialismo inglés.
Controversia
Los críticos de las filosofías de Amin se apresuran a señalar que Amin no tenía ninguna asociación con mujeres que no fueran mujeres aristocráticas o prostitutas y, por lo tanto, cuestionan su postura de condenar a todas las mujeres egipcias. Además, Leila Ahmed, novelista y reformadora, sugiere en su libro, Mujeres y género en el Islam, que el intento de Amin de desacreditar el velo como una razón de la debilidad egipcia es claramente una visión occidental. Ella ilustra cómo los occidentales tienden a usar el velo como una razón para colonizar naciones islámicas al correlacionar el velo con la inferioridad. Además, Ahmed señala que la mujer egipcia de Amin no tendría control sobre su propio cuerpo, sino que se usaría para fortalecer la nación. Para ella, esto es hipocresía porque la mujer egipcia todavía sería esclava de su esposo, su familia y su nación. [43] Además, la profesora de historia Mona Russell desafía aún más la descripción de Amin de la nueva mujer diciendo que era "uno de los frutos de la sociedad moderna". Ella sostiene que no es "nueva", que no le importa ser "sinónimo" de la mujer occidental y que es su propio ser. Amin, creen, fue influenciado por su educación extranjera y la posición de la clase media alta que veía al colonialismo extranjero como un gobierno superior. Fue su forma de integrarse en el colonialismo extranjero que ostentaba el poder de Egipto. Su cita en la que dice: "Hoy disfrutamos de una justicia y una libertad como no creo que Egipto haya presenciado en ningún momento en el pasado" [44] es una prueba de esta admiración. Por lo tanto, sienten que sus opiniones se basaron en prejuicios más que en la verdad.
Citas
- "No defiendo la igualdad entre hombres y mujeres en la educación porque esto no es necesario" [45]
- "Nuestra pereza nos ha hecho ser hostiles a toda idea desconocida". [46]
- "El número de niños asesinados por mujeres ignorantes cada año supera el número de personas que mueren en las guerras más brutales". [46]
- "Una buena madre es más útil para su especie que un buen hombre, mientras que una madre corrupta es más dañina que un hombre corrupto". [46]
- "Es imposible ser hombres exitosos si no tienen madres capaces de criarlos para tener éxito". [46]
- "No hay duda de que la decisión del hombre de encarcelar a su esposa contradice la libertad que es el derecho natural de la mujer". [47]
- "La mujer a la que se le prohíbe educarse a sí misma salvo en los deberes de sirvienta, o que está limitada en sus actividades educativas, es de hecho una esclava, porque sus instintos naturales y talentos dados por Dios están subordinados en deferencia a su condición, que equivale a esclavitud moral ". [47]
Ver también
- Mustafa Sabri
- Feminismo islámico
- Mujeres e Islam
- Lista de activistas por los derechos de las mujeres
- Hoda Shaarawi
- Nawal el-Saadawi
- Leila Ahmed
Referencias
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Otras lecturas
- Ahmed, Leila. Mujeres y género en el Islam (1992).
- Drewes, GWJ "Qasim Amin, feminista egipcia (1865-1908)". Bijdragen tot de taal-, land-en volkenkunde / Revista de Humanidades y Ciencias Sociales del Sudeste Asiático 114.1 (1958): 55-71. en línea
- McLarney, Ellen. "Reviviendo Qasim Amin, Redimiendo la Liberación de la Mujer". en Pensamiento árabe contra la era autoritaria: hacia una historia intelectual del presente (2018): 262+ en línea .
- Mazid, Nergis. "Mimetismo occidental o hibridación cultural: deconstruyendo la 'voz colonizada' de Qasim Amin". Revista Estadounidense del Islam y la Sociedad 19.4 (2002): 42-67.
- Moradi, Fateme y Nasrin Shokrpour. "Libertad y educación de la mujer en las obras y las ideas de Qasim Amin Mesri y Parvin Etesami". Revista Internacional de Entendimiento Multicultural y Multirreligioso 7.5 (2020): 176-188 en línea .