El botín [1] ( árabe : ٱلأنفال , al-ʾanfāl ; también conocido como botín de guerra, [2] Ingresos, ahorros, ganancias) [3] es el octavo capítulo ( sūrah ) del Corán , con 75 versos ( āyāt ). Con respecto al momento y el trasfondo contextual de la revelación ( asbāb al-nuzūl ), es una " sura de Medinan ", completada después de la Batalla de Badr . Forma pareja con la siguiente sura, At-Tawba . [4]
Según el eminente filósofo musulmán Abul A'la Maududi , el capítulo probablemente se reveló en el año 2 AH después de la Batalla de Badr , el primer enfrentamiento defensivo entre los habitantes de La Meca y los musulmanes de Medina después de que huyeron de la persecución en La Meca. Como contiene un extenso estudio punto por punto de la Batalla, da la idea de que probablemente se descubrió casi al mismo tiempo. Sin embargo, también es concebible que una parte del versículo sobre los problemas que surgen debido a esta Batalla se haya descubierto más tarde y se haya unido en los mejores lugares posibles para que sea una totalidad coherente. [5]
La sura se llama Al-Anfal (Las recompensas) del primer ayat. La palabra utilizada en el ayat es الْأَنفَالِ . La palabra نفل alude a lo que se da como una suma adicional más allá de lo que se requiere. [7] Se cubre una perspectiva muy sutil al emplear esta palabra: la recompensa de emprender la yihad para Dios se guarda permanentemente con Dios. Aparte de este premio, el botín de guerra que se recoge de los incrédulos es una oferta adicional para tales individuos; antes del Día del Juicio, el Todopoderoso los otorga a los participantes de la guerra.
La sura articula los estándares generales de la guerra (una parte del Jihad) y la armonía mientras revisa la Batalla de Badr y los usa para la preparación ética de los musulmanes. Es esta increíble batalla la que se ha evaluado ahora mismo. En todo caso, nótese que en ciertos aspectos esta encuesta es muy singular en lo que respecta a las auditorías que suelen realizar los comandantes comunes después de un triunfo extraordinario. En lugar de alardear del triunfo, se ha llamado la atención sobre las deficiencias éticas que habían surgido en ese esfuerzo con el objetivo de que los musulmanes hicieran todo lo posible por cambiarse a sí mismos.Se les ha dicho que el triunfo se debió preferiblemente a los logros de Allah, por encima de su valor e intrepidez, por lo que los musulmanes deben descubrir cómo depender de Él y obedecer solo a Allah y a Su Mensajero. Se ha articulado el ejercicio ético de la contienda entre Verdad y falsedad y se han aclarado las características que conducen al logro de una contienda. En ese momento, la Sura se dirige a los mushriks y a los incrédulos. Además, da pautas para el botín de guerra. A los musulmanes se les ha advertido que no los vean como un privilegio, sino como una abundancia de Allah. A lo largo de estas líneas,deben reconocer con aprecio la oferta que se les permite y aceptar con entusiasmo la oferta que Allah separa para Su motivación y la ayuda de los sin un centavo. En ese punto, también da instrucciones típicas sobre las leyes de la armonía y la guerra, ya que era muy necesario aclararlas en la fase en la que había entrado el Movimiento Islámico. Alegaba que los musulmanes debían alejarse de los caminos de la "ignorancia" en armonía y guerra y de esta manera debían establecer su predominio ético en el planeta. Implicaba, además, mostrar al mundo en una vida útil genuina la calidad ética que había estado dando conferencias al mundo desde el primer punto de partida del Islam y había estado afirmando que la vida realista debería basarse en el equivalente.Además, expresa algunos artículos de la Constitución Islámica que ayudan a separar el estatus de los musulmanes que viven dentro de las restricciones de Dar-ul-Islam (la Morada del Islam) del de los musulmanes que viven más allá de sus límites.[8]