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Raymond E. Brown

SS
Raymond Edward Brown-Representación monocromática.png
Raymond Edward Brown (1928–1998), sacerdote católico estadounidense y destacado erudito bíblico. Representación monocromática.
Nacido( 05/22/1928 )22 de mayo de 1928
Nueva York
Fallecido8 de agosto de 1998 (08-08 1998)(70 años)
Menlo Park, California
Nacionalidadamericano
OcupaciónErudito bíblico , sacerdote católico en la Sociedad de Saint-Sulpice
Años activos1955–1998
Conocido porPrimer erudito católico titular en Union Theological Seminary
Antecedentes académicos
alma materUniversidad de St. Mary, Baltimore
TesisEl Sensus Plenior de la Sagrada Escritura  (1955)
Trabajo académico
InstitucionesSeminario Teológico de la Unión (UTS)

Raymond Edward Brown SS (22 de mayo de 1928 - 8 de agosto de 1998) fue un sacerdote católico estadounidense , miembro de los Padres Sulpicianos y un destacado erudito bíblico . Fue considerado un especialista en la hipotética " comunidad joánica ", que especuló contribuyó a la autoría del Evangelio de Juan , y también escribió estudios influyentes sobre el nacimiento y la muerte de Jesús . Brown fue profesor emérito en Union Theological Seminary (UTS) en Nueva York, donde enseñó durante 29 años. Fue el primer profesor católico en obtener una plaza allí, donde se ganó la reputación de profesor superior.[1]

Vida [ editar ]

Nacido en la ciudad de Nueva York , hijo de Robert H. y Loretta Brown, Raymond estudió en la Universidad Católica de América, donde recibió una licenciatura en 1948 y una maestría en artes en 1949 como becario de Basselin . En 1951 se unió a la Sociedad de estudiosos de Saint-Sulpice luego de recibir una licenciatura en Teología Sagrada del Seminario de St. Mary en Baltimore , Maryland . En 1953 fue ordenado un sacerdote católico para las Diócesis de San Agustín , Florida . Obtuvo el grado deDoctor en Sagrada Teología del St. Mary's Seminary en 1955 y un segundo doctorado en lenguas semíticas en 1958 de la Universidad Johns Hopkins , donde uno de sus asesores fue William F. Albright . [1]

Después de sus estudios, Brown enseñó en su alma mater , St. Mary's Seminary, hasta 1971. Durante este período, fue invitado a trabajar como investigador en las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental en Jerusalén , donde trabajó en una concordancia de los muertos. Rollos de mar . En 1963 se desempeñó como peritus (asesor experto) del obispo de San Agustín, Joseph P. Hurley , en el Concilio Vaticano II. [1]

Brown fue nombrado en 1972 a la Pontificia Comisión Bíblica y nuevamente en 1996. Fue Profesor Distinguido de Estudios Bíblicos de Auburn en el Union Theological Seminary en la ciudad de Nueva York, donde enseñó desde 1971 hasta 1990, cuando se retiró con el título de Profesor. Emérito . Se desempeñó como presidente de la Asociación Bíblica Católica , la Sociedad de Literatura Bíblica (1976–77) y la Sociedad de Estudios del Nuevo Testamento (1986–87). Ampliamente considerado como uno de los eruditos bíblicos más importantes de Estados Unidos, Brown recibió 24 títulos de doctorado honoris causa por universidades de Estados Unidos y Europa, muchos de ellos de instituciones protestantes. [2] [3]

Brown murió en el Seminario y Universidad de San Patricio en Menlo Park, California . El arzobispo de Los Ángeles , el cardenal Roger Mahony , lo aclamó como "el erudito bíblico católico más distinguido y renombrado que haya surgido en este país" y su muerte, dijo el cardenal, fue "una gran pérdida para la Iglesia". [4]

Vistas académicas [ editar ]

Brown fue uno de los primeros eruditos católicos en los Estados Unidos en utilizar el método histórico-crítico para estudiar la Biblia. [5] En 1943, revirtiendo el enfoque que había existido desde la encíclica Providentissimus Deus de León XIII cincuenta años antes, la encíclica Divino afflante Spiritu de Pío XII expresó su aprobación de los métodos histórico-críticos. [6] Para Brown, esta fue una "Carta Magna para el progreso bíblico". [7] En 1965, en el Concilio Vaticano II , la Iglesia avanzó en esta dirección, adoptando la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación Dei verbum, en lugar del esquema conservador "Sobre las fuentes de la revelación" que originalmente se había presentado. Si bien declaró que la Escritura enseña "sólida, fiel y sin error la verdad que Dios quiso plasmar en los escritos sagrados por el bien de la salvación" [8].Brown señala la ambigüedad de esta declaración, que abrió el camino para una nueva interpretación de la infalibilidad al pasar de una interpretación literal del texto a un enfoque en "la medida en que se ajusta al propósito salvífico de Dios". Él vio esto como la Iglesia "dando la vuelta a la esquina" de la infalibilidad: "la Iglesia Católica Romana no cambia su postura oficial de una manera contundente. Las declaraciones pasadas no se rechazan, sino que se recitan con elogios y luego se reinterpretan al mismo tiempo ... . Lo que realmente estaba sucediendo era un intento de retener con gracia lo que se podía salvar del pasado y, al mismo tiempo, avanzar en una nueva dirección ". [9]

Cristología del Nuevo Testamento [ editar ]

En un artículo detallado de 1965 en la revista Theological Studies [10] que examina si Jesús alguna vez fue llamado "Dios" en el Nuevo Testamento, Brown concluyó que "Incluso el cuarto Evangelio nunca describe a Jesús diciendo específicamente que él es Dios" y "hay no hay razón para pensar que Jesús fue llamado Dios en las primeras capas de la tradición del Nuevo Testamento ". Argumentó que "Gradualmente, en el desarrollo del pensamiento cristiano, Dios fue entendido como un término más amplio. Se vio que Dios había revelado tanto de sí mismo en Jesús que Dios tenía que poder incluir tanto al Padre como al Hijo".

Treinta años después, Brown revisó el tema en un texto introductorio para el público en general, escribiendo que en "tres casos razonablemente claros en el Nuevo Testamento (Hebreos 1: 8–9, Juan 1: 1, 20:28) y en cinco casos que Probablemente, Jesús es llamado Dios ", un uso que Brown consideró como un desarrollo natural de las primeras referencias a Jesús como" Señor ". [11] [12]

Evangelio de Juan [ editar ]

El Evangelio de Juan se divide en dos secciones, que Brown denominó "Libro de las señales" y "Libro de la gloria". El Libro de las señales relata los milagros públicos de Jesús, que se llaman señales. El Libro de la Gloria comprende la enseñanza privada de Jesús a sus discípulos, su crucifixión y su resurrección.

Brown identificó tres capas de texto en Juan: 1) una versión inicial que Brown considera basada en la experiencia personal de Jesús; 2) una creación literaria estructurada por el evangelista que se basa en fuentes adicionales; y 3) la versión editada que los lectores conocen hoy (Brown 1979).

Reacciones [ editar ]

Soporte [ editar ]

Brown ha sido descrito como "el principal erudito joánico en el mundo de habla inglesa". [13] Terrence T. Prendergast declaró que "durante casi 40 años, el padre Brown atrajo a toda la iglesia a la emoción y las nuevas posibilidades de la erudición bíblica". [14] Gran parte del trabajo de Brown recibió un nihil obstat y un imprimatur (el " nihil obstat "es una declaración de un revisor oficial, designado por un obispo, de que" nada se interpone en el camino "de que un libro reciba un imprimatur; el" imprimatur ", que normalmente debe ser emitido por un obispo de la diócesis de publicación , es el respaldo oficial - "que se imprima" - de que un libro no contiene nada dañino para la fe y la moral católicas) [15]. Brown fue el experto designado para revisar y proporcionar el nihil obstat para The New Jerome Biblical Commentary , el libro de referencia básico estándar para los estudios bíblicos católicos, del cual fue uno de los editores y al que él mismo contribuyó, al igual que decenas de otros católicos. eruditos. [dieciséis]

Joseph Ratzinger, más tarde Papa Benedicto XVI , quien ha argumentado que las narraciones de la infancia y el Evangelio de Juan son históricamente confiables, [17] elogió personalmente a Brown y su erudición, y dijo que "sería muy feliz si tuviéramos muchos exegetas como el Padre Marrón". [18]

Crítica [ editar ]

El inmenso cuerpo de trabajo de Brown fue, en ocasiones, controvertido entre algunos tradicionalistas que objetaron los elementos de su trabajo que consideraban que arrojaban dudas sobre la exactitud histórica de numerosos artículos de la fe católica. [19] Sus críticos incluyeron al cardenal Lawrence Shehan y al padre Richard W. Gilsdorf , el último de los cuales postuló que el trabajo de Brown era "una contribución importante al páramo empañado de una 'Iglesia estadounidense' progresivamente alienada de su centro divinamente constituido". [4]

Otros escritores, críticos de las afirmaciones históricas cristianas sobre Jesús, criticaron a Brown por su excesiva cautela, por lo que vieron como su falta de voluntad para reconocer las implicaciones radicales de los métodos críticos que estaba usando. El crítico literario Frank Kermode , en su reseña de El nacimiento del Mesías , acusó a Brown de estar demasiado ansioso por obtener el sello de la Iglesia católica. [20] El erudito en Jesús hebreo, Géza Vermes, hablando de las narraciones de la Natividad, ha descrito la cobertura de Brown como "el ejemplo principal de la posición de tener su pastel y comérselo ". [21] En The New York TimesEn el obituario, Gustav Niebuhr escribió: "El padre Brown era considerado un centrista, con reputación de hombre de iglesia y un erudito riguroso y exigente cuyo trabajo había que tener en cuenta". [2]

Aspectos de la erudición multilingüe y revisada internacionalmente por pares de Brown sigue siendo controvertida entre los católicos tradicionalistas anglófonos, numéricamente pequeños, debido a su afirmación de que él negó la infalibilidad de toda la escritura y arrojó dudas sobre la exactitud histórica de numerosos artículos de la fe católica. . [19] Algunos tradicionalistas criticaron su cuestionamiento de si la concepción virginal de Jesús podría probarse históricamente. [1] Se consideraba que ocupaba el lugar central en el campo de los estudios bíblicos, [22] oponiéndose al literalismo que se encuentra entre muchos cristianos fundamentalistas, sin llevar sus conclusiones tan lejos como muchos otros eruditos.

Las opiniones de Brown sobre la concepción virginal de Jesús fueron oficialmente rechazadas por el Papa Juan Pablo II en julio de 1996: [23]

"El testimonio uniforme del Evangelio atestigua cómo la fe en la concepción virginal de Jesús estaba firmemente arraigada en los diversos medios de la Iglesia primitiva. Esto priva de cualquier fundamento a varias interpretaciones recientes que entienden la concepción virginal no en un sentido físico o biológico, sino sólo como simbólico o metafórico: designaría a Jesús como don de Dios a la humanidad. Lo mismo puede decirse de la opinión esgrimida por otros, de que el relato de la concepción virginal sería en cambio un teologoúmeno, es decir, una forma de expresar una concepción teológica doctrina, la de la filiación divina de Jesús, o sería un retrato mitológico de Él.

"Como hemos visto, los Evangelios contienen la afirmación explícita de una concepción virginal del orden biológico, realizada por el Espíritu Santo. La Iglesia hizo suya esta verdad, comenzando por las primeras formulaciones de la fe.

"La fe representada en los Evangelios se confirma sin interrupción en la Tradición posterior. Las fórmulas de fe de los primeros escritores cristianos presuponen la afirmación del nacimiento virginal, una concepción virginal histórica real de Jesús ... Las solemnes definiciones de la fe por parte del los concilios ecuménicos y el magisterio papal, que siguen las primeras fórmulas breves de la fe, están en perfecta armonía con esta verdad ".

-  Juan Pablo II , julio de 1996

Las dudas de Brown sobre la historicidad del Evangelio de Mateo fueron luego rechazadas por el Papa Benedicto XVI en su bool Jesús de Nazaret: Las narrativas de la infancia . [24]

Obras [ editar ]

Tesis [ editar ]

  • Brown, Raymond E. (1955). El Sensus Plenior de la Sagrada Escritura (Ph.D.). Baltimore, MD: Universidad de St. Mary.- Esta fue su disertación en cumplimiento parcial de su doctorado en Sagrada Teología . Brown hizo mucho para definir el término sensus plenior y tuvo una enorme influencia en el debate del siglo XX sobre el término.

Libros [ editar ]

Su total de 25 libros sobre temas bíblicos incluyen:

  • ——— (1965). Ensayos del Nuevo Testamento . Milwaukee: Bruce Pub. Co. OCLC  6530571 .
  • ——— (1966). El Evangelio según Juan: Capítulos 1-12: traducido, con introducción, notas y comentarios . Biblia de anclaje. 29 . Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0385015172. OCLC  350246 .
  • ——— (1970). El Evangelio según Juan: Capítulos 13-21: traducido, con introducción, notas y comentarios . Biblia de anclaje. 29A . Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0385037617. OCLC  350246 .
  • ——— (1977). El nacimiento del Mesías: un comentario sobre las narraciones de la infancia en Mateo y Lucas . Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0385059077. OCLC  2967987 .
  • ——— (1979). La comunidad del discípulo amado . Nueva York: Paulist Press. ISBN 978-0809121748. OCLC  4944691 .
  • ——— (1981). El significado crítico de la Biblia . Nueva York: Paulist Press. ISBN 978-0809124060. OCLC  8020578 .
  • --- (mil novecientos ochenta y dos). Las epístolas de Juan: traducidas, con introducción, notas y comentarios . Biblia de anclaje. 30 . Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0385056861. OCLC  7925227 .
  • ——— (1985). Exégesis bíblica y doctrina de la iglesia . Nueva York: Paulist Press. ISBN 978-0809103683. OCLC  13076569 .
  • ——— (1990). Respuestas a 101 preguntas sobre la Biblia . Nueva York: Paulist Press. ISBN 978-0809104437. OCLC  21483229 .[25]
  • ——— (1993). El nacimiento del Mesías: un comentario sobre las narraciones de la infancia en Mateo y Lucas . Anchor Bible Reference Library (edición revisada). Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0385494472. OCLC  1000840333 .- con una reevaluación de los evangelios de la infancia .
  • ——— (1994). La muerte del Mesías: de Getsemaní a la tumba: un comentario sobre las narraciones de la Pasión en los cuatro Evangelios - en 2 vol . Biblioteca de referencia de la Biblia Anchor . Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0385193962. OCLC  27432279 .
  • ——— (1997). Introducción al Nuevo Testamento . Biblioteca de referencia de la Biblia Anchor . Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0385247672. OCLC  35990175 .[26] [27] [28]

Editor [ editar ]

  • ———; Bea, cardenal Augustin ; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland E. , eds. (1968). Comentario bíblico de Jerónimo - en 2 vol . Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall. ISBN 978-0135096123. OCLC  355447 .
  • ———; Donfried, Karl P .; Reumann, John Henry Paul , eds. (1973). Peter en el Nuevo Testamento: una evaluación colaborativa de eruditos protestantes y católicos romanos . Minneapolis, MN: Augsburg Pub. Casa. ISBN 978-0806614014. OCLC  750095 .
  • ———; Achtemeier, Paul J. , eds. (1978). María y el Nuevo Testamento . Filadelfia, PA: Fortress Press. ISBN 978-0800613457. OCLC  4004724 .
  • ———; Bea, cardenal Augustin ; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland E. , eds. (1990). New Jerome Biblical Commentary (Revisión de Jerome Biblical Commentary ed.). Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall. ISBN 978-0136149347. OCLC  19388491 .

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c d "Raymond Edward Brown". Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 23 de diciembre de 2009 [1]
  2. ^ a b Gustav Niebuhr, "Raymond E. Brown, 70, muere; Un destacado erudito bíblico, The New York Times , 11 de agosto de 1998. [2]
  3. ^ "Doctores honorarios de la Facultad de Teología - Universidad de Uppsala, Suecia" . www.uu.se (en sueco) . Consultado el 17 de febrero de 2017 .
  4. ^ a b Henry V. King, eruditos católicos tradicionales durante mucho tiempo opuestos al p. Teorías de Brown
  5. ^ Felix Corley, "Obituario: el reverendo Raymond E. Brown", The Independent , Londres, 19 de agosto de 1998 [3]
  6. ^ R. Kendall Soulen, Manual de crítica bíblica , Westminster John Knox Press (2001), p. 49
  7. ^ William James O'Brian, Cabalgando el tiempo como un río: la tradición moral católica desde el Vaticano II , Georgetown University Press, 1993, p. 76.
  8. ↑ Dei verbum , 11.
  9. ^ Raymond Brown, El significado crítico de la Biblia , Paulist Press (1981), p. 18.
  10. ^ "¿El Nuevo Testamento llama Dios a Jesús?" en Theological Studies , 26, (1965) págs. 545–73
  11. ^ Una introducción a la cristología del Nuevo Testamento , p. 189
  12. ^ Se necesita un tiempo, cientos de años, antes de que este hijo de Dios se convierta en el único "engendrado" y único Dios del cristianismo por las luchas de poder y los votos democráticos de la Iglesia primitiva. Ver: Votar acerca de Dios en los primeros concilios de la iglesia por Ramsay MacMullen , Yale University Press, 2006 [ ¿investigación original? ]
  13. ^ Francis J Moloney, 'El legado de Raymond E Brown y más allá', en John R Donahue, ed, Life in Abundance: Studies of John's Gospel in Tribute to Raymond E. Brown , Liturgical Press, 2005, p. 19.
  14. ^ Reverendísimo Terrence T. Prendergast, 'El gran desafío de la iglesia: proclamar la Palabra de Dios en el nuevo milenio', en John R Donahue, ed, Life in Abundance: Studies of John's Gospel in Tribute to Raymond E. Brown , Liturgical Press, 2005 , págs. 3-4
  15. ^ James T. Bretzke, Frases consagradas: Un diccionario teológico latino , Liturgical Press (1998), p. 90.
  16. ^ El comentario bíblico de New Jerome. Ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy. Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1990. [ página necesaria ]
  17. ^ Papa Benedicto XVI, Jesús de Nazaret (Bloomsbury, 2007) capítulo 8.
  18. ^ Francis J Moloney, 'El legado de Raymond E Brown y más allá', en John R Donahue, ed, Life in Abundance: Studies of John's Gospel in Tribute to Raymond E. Brown , Liturgical Press, 2005, p. 251, nota a pie de página que cita Origins , 17/35, (11 de febrero de 1988), pág. 595.
  19. ^ a b UN GIRO EN LA TEORÍA BÍBLICA - Mons. George A. Kelly - Dossier católico - enero / febrero de 2000
  20. ^ Frank Kermode, New York Review of Books , 29 de junio de 1978, págs. 39-42.
  21. ^ Geza Vermes , La Natividad: Historia y leyenda , Londres, Penguin, 2006, p. 21
  22. ^ Felix Corley (19 de agosto de 1998). "Obituario: el reverendo Raymond E. Brown" . The Independent . Consultado el 29 de enero de 2010 .
  23. ^ "Biblioteca: eruditos católicos tradicionales se opusieron durante mucho tiempo a las teorías del padre Brown" . www.catholicculture.org . Consultado el 19 de marzo de 2021 .
  24. ^ "Más detalles sobre" Jesús de Nazaret: las narrativas de la infancia " " . El Informe mundial católico . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
  25. ^ "Respuestas a 101 preguntas sobre la Biblia". 1991. Falta o vacío |url=( ayuda )
  26. ^ Descripción , vista previa de "Look inside" (de Amazon.com) y enlace para revisar extractos. Consultado el 1 de octubre de 2018.
  27. ^ Luke Timothy Johnson (noviembre de 1998). "Y ahora presentamos ...", Primeras cosas , págs. 42–50. Consultado el 1 de octubre de 2018.
  28. ^ Andreas J. Köstenberger (1998). Reseña de libro de Introducción al Nuevo Testamento , Fe y misión , 15/2. Consultado el 1 de octubre de 2018.

Enlaces externos [ editar ]

  • Aviso de obituario del Boletín de Teología Bíblica
  • Un giro descarriado en la teoría bíblica Mons. George A. Kelly, (1999). Artículo crítico desde el punto de vista tradicionalista.
  • Felix Corley, "Obituario: El reverendo Raymond E. Brown", The Independent , Londres, 19 de agosto de 1998
  • Cuotas de RE Brown, SS