Ricardo de Verdún (970-1046) fue el abad del influyente monasterio de St. Vanne, en el noreste de Francia, de 1004 a 1046. [1]
La vida
Richard nació en una familia noble de Bantheville , hijo de Walter y Theodrada. Cuando era niño, fue matriculado en la escuela de la catedral de Reims bajo el mando del arzobispo Adalbero y finalmente fue ordenado sacerdote. Fue en Reims donde conoció a Federico , hijo de Godofredo I, conde de Verdún . [2]
Richard entró en el monasterio de St. Vanne cuando era joven y, a su llegada, se sintió conmocionado y consternado por el estado relativamente pobre del monasterio. Tan grandes eran sus sentimientos que había intentado ser trasladado desde St. Vanne, pero Odilo de Cluny lo disuadió de hacerlo . [3]
A través de la influencia del obispo Haimo de Verdun, Richard fue elegido para suceder a Fergenius como abad de St. Vanne en octubre de 1004. Debido a sus conexiones íntimas con la nobleza local, en particular Gerardo de Florennes, obispo de Cambrai y Poppo de Stavelot , Richard fue capaz de transformar el simple monasterio en un depósito verdaderamente monumental de una variedad de reliquias. [4] Su red de conexiones y colaboradores incluía incluso a Guillermo el Conquistador y Roberto II, duque de Normandía . [5] Siguiendo el modelo de St. Vanne según la abadía de Cluny , Richard emprendió una serie de proyectos de construcción que algunos sintieron que eran demasiado entusiastas en el mejor de los casos y innecesariamente derrochadores y extravagantes en el peor. Al parecer, amplió el monasterio para dar cabida a un gran número de peregrinos. [6] Peter Damian comentó "... había gastado casi todos sus esfuerzos en la construcción de edificios inútiles y había desperdiciado gran parte de los recursos de la Iglesia en tales frivolidades". [5]
A pesar de sus críticos, Richard era generalmente bien considerado y considerado un hombre conocedor de "... los ideales religiosos corporativos y las necesidades de toda una comunidad". [7] Como muchos de sus contemporáneos benedictinos , Richard consideraba que el culto a los santos era el mejor medio para transmitir el ideal cristiano a una población nominalmente cristiana. [8] De hecho, su construcción más extravagante fue construida especialmente para albergar los huesos de los muchos santos patronos y ex obispos del monasterio. [9] En 1026, con el apoyo financiero de Ricardo II, duque de Normandía , el abad Ricardo dirigió una gran peregrinación a Jerusalén. [10]
Muchas de las adquisiciones de relicarios de Ricardo durante su mandato como abad de St. Vanne parecen ser muy sospechosas; a veces incluso ilegal. [3] Según Patrick Geary, Richard "... no vio nada contradictorio o inmoral en su robo o falsificación de reliquias importantes". [1] En cambio, el poder espiritual general y la protección que las reliquias de los santos podrían ofrecer superaron cualquier recelo sobre la "corrección" del robo o la falsificación. Desde el punto de vista de Richard, si la reliquia no lo hubiera elegido a él para adquirirla, habría intercedido en nombre de sus poseedores originales. [11]
Debido a su reputación como administrador eficaz, Richard finalmente llegó a gobernar veintiún monasterios autónomos, [6] incluida la Abadía de San Vaast en Arras (1008), La Abadía de Elnon (1013), la Abadía de Florennes (1015) y otros. Estos los gobernó a través de sus respectivos priores . [2]
Se retiró a una ermita cerca de la abadía de Remiremont , pero regresó a Saint-Vanne alrededor de 1039. [2]
Referencias
- ^ a b Geary, Patrick "Furta Sacra: robos de reliquias en la Edad Media Central". Prensa de la Universidad de Princeton, 1990, pág. sesenta y cinco
- ^ a b c Vanderputten, Steven. Imaginando el liderazgo religioso en la Edad Media: Richard de Saint-Vanne y la política de la reforma , Cornell University Press, 2015, p. 6 ISBN 9780801456305
- ↑ a b Geary 1990, págs. 65-66
- ^ Geary 1990, págs. 66-67
- ↑ a b Geary, 1990, págs. 67
- ^ a b Jestice, Phyllis G. "Reforma monástica alemana", Enciclopedia del monaquismo , (William M. Johnston, ed.), Routledge, 2013ISBN 9781136787164
- ^ Geary 1990, págs.68
- ^ Geary 1990, págs. 68-69
- ^ Geary 1990, págs.69
- ^ Brown, Rachel Fulton. Del juicio a la pasión: devoción a Cristo y la Virgen María, 800-1200 , Columbia University Press, 2002, p. 66ISBN 9780231500760
- ^ Geary 1990, págs.65, 70