Coordenadas : 22 ° 48′40 ″ N 58 ° 9′0 ″ E / 22.81111 ° N 58.15000 ° E
Samad al-Shan (22 ° 48'N; 58 ° 09'E, altitud 565 m) es un sitio arqueológico en la provincia de Sharqiyah , Omán , donde se identificaron por primera vez restos de la Edad del Hierro tardía , de ahí el Período Samad o conjunto. [1]
Este oasis se encuentra a 2 km al este del pueblo de "al-Maysar" (desde c. 1995 al-Moyassar ). En 1976, los topógrafos arqueológicos británicos descubrieron una pequeña parte del sitio. [2] El arqueólogo Gerd Weisgerber comenzó a cartografiar en 1981. La excavación de este sitio (1981–82) por Burkhard Vogt , Gerd Weisgerber y Paul Yule , 1987–98, del Museo Alemán de Minería , Bochum y más tarde de la Universidad de Heidelberg documentó algunos 260 tumbas que abarcan desde la Edad del Bronce hasta la Edad del Hierro tardía , que son particulares del Sultanato de Omán . Samad es el sitio tipográfico de la Edad del Hierro Tardía de Omán Central, que no se escribe, en el sureste de Arabia . Este conjunto cultural evidencia ejemplos ocasionales de protoscrito en forma de caracteres rayados en vasijas de cerámica. En 2016 y 2018, Yule reorientó la caracterización del conjunto Samad y la identidad etnolingüística de su población.
Las tumbas de piedra subterráneas en el centro de Omán varían desde bastante simples hasta elaboradas y hasta 9 m de longitud (en Feg). Manfred Kunter determinó por primera vez que los machos maduros biológicamente definidos generalmente se colocan en el lado derecho y las hembras maduras en el izquierdo. Las tumbas y el ajuar funerario de los difuntos de ambos sexos varían de estatus bajo a alto (tamaño de la tumba, número y tipo de equipo funerario). [3] Los individuos con esqueletos más robustos (huesos más pesados y marcas de unión de músculos más pesados) tienden a tener mejores tumbas y ajuares funerarios. Más del doble de hombres tienen tumbas que de mujeres, y aún menos tumbas de niños han salido a la luz. Sin embargo, es posible que los niños hayan sido enterrados en partes separadas no excavadas de los cementerios. Si más hombres tenían mejores tumbas, entonces los hombres probablemente también tuvieron durante sus vidas más derechos de propiedad que las mujeres. Las tumbas de varones biológicos contienen armas, especialmente puntas de flechas, restos de carcaj y dagas, a diferencia de la tumba de mujeres biológicas en la que nunca se producen armas. Tanto hombres como mujeres llevaban cuentas. La alfarería local está hecha a mano e importada con "frascos de perfume" vidriados y la balsamaria se hace girar con ruedas. Varios cuencos de piedra blanda están torneados. Algunos hallazgos no han sobrevivido, especialmente los orgánicos y la mayoría de los objetos en metales preciosos. Faltan, pero se esperan, ropa, artículos de cuero como zapatos, recipientes para líquidos y escudos, astas de flechas, arcos y cestería tejida. En la otra vida, uno tendría que sacar agua, pero nada de eso ha sobrevivido. Algunos de los ajuares funerarios están dañados, por el motivo que sea. Ni la pintura corporal ni los tatuajes sobrevivieron. Quién eres afecta cómo estás enterrado y las partes individuales que componen tu identidad se representan de varias maneras. [4]
Independientemente de su origen, como los conocemos hoy, la población de Samad de la Edad del Hierro Tardía son agricultores de dátiles y no pastores, que migran entre los pastos de invierno y verano. Pero hay varias etapas de transición de pastores a colonos, de pastores a nómadas y la vida pastoral es una parte esencial de la agricultura. [5] Aparte de las denticiones catastróficas, [6] el resultado de la dieta de los dátiles, nada en las tumbas revela la economía ni como granjeros ni como pastores. A finales del primer milenio a. C., estrictamente hablando, la referencia a esta población como beduinos parece un ajuste mediocre. [7] Los rangos sociales dispares en la población contradicen la falta habitual de clasificación dentro de los grupos tribales beduinos . [8] Tales acumulaciones de riqueza surgen más fácilmente en un ambiente sedentario que pastoral. No son copias de tiendas de campaña, sino más bien de casas, las pesadas tumbas de piedra muestran el valor de su creador para un tipo de vivienda sedentaria en el más allá. Aparte del suministro de armas a los machos biológicos, el ajuar funerario dice poco sobre las ocupaciones de los dos sexos. Evidentemente, tanto hombres como mujeres hilaban hilo.
Esta población puede entenderse como migrantes del sur de Arabia a Omán sobre la base de un relato histórico oral (árabe. Kashf al-ghumma ), escrito siglos después del hecho. Sin embargo, el Kashf no contiene información real, aparte de una vaga trama de dominación persa e independencia 'omaní'. Otra razón para creer en una población recién llegada es el contraste de la cultura material de la Edad del Hierro Tardía con la de la población indígena de la Edad del Hierro Temprana . La Edad del Hierro Tardía difiere en términos de alfarería de la distribuida en el centro de Omán y en los vecinos actuales Emiratos Árabes Unidos . Es significativo que las navajas se produzcan en los contextos de la Edad del Hierro Temprana , pero no en los siguientes. La explicación tradicional de una diáspora '2000 años antes de la llegada del Islam, después de que Dios había inundado a Sabʾāʾ', es apócrifa. [9]
La evidencia aparece en términos absolutos de c. 100 a. C. hasta c. 300 d.C. hasta la fecha del Samad cronológico relativo tardío de la Edad del Hierro . Dada la cantidad relativamente pequeña de investigación, no es posible probar la transición desde la Edad del Hierro Temprana en términos absolutos, que a menudo se considera que termina alrededor del 300 a. C. Basado en varios ensayos de radiocarbono defectuosos, en 2009 Yule rechazó su baja cronología publicada en el informe final de 2001. Existe poca evidencia de un desarrollo cronológico social o artefactual dentro de este período, aparte de una seriación de los hallazgos de las tumbas de los hombres. Existen otros conjuntos de artefactos paralelos a él tanto en Omán como en los Emiratos Árabes Unidos . El final del período Samad es aún más oscuro que su comienzo. Una serie de megasequías comienzan alrededor del año 500 d. C. en Arabia, [10] unos 200 años después de su desaparición.
La Edad del Hierro Tardía de Samad está poco investigada, basada principalmente en un informe de excavación de más de 250 tumbas en el sitio tipo, a pesar de las reinterpretaciones posteriores. [11] Las críticas a la Edad del Hierro Samad tardía son notoriamente poco fiables y muestran un desinterés en la cuantificación de los hallazgos. Las nuevas investigaciones pueden cambiar fácilmente la cronología, el área de distribución y otros aspectos básicos. Con el conocimiento actual, es fácil cuestionar la integridad de la definición del ensamblaje de artefactos Samad. En 2016, [12] la definición de este conjunto se volvió a centrar en los hallazgos de Samd y al-Maysar que redujeron a un área de distribución a unos 14.000 km2, al norte de Muscat, al sur de Muḍmar East cerca de Adam, al este de Ṭīwī, al oeste de Muḍmar.
Rara vez se comenta sobre el Samad tardío de la Edad del Hierro . Varias menciones sobre la arqueología del centro de Omán parten del mirador de la arqueología de los vecinos Emiratos Árabes Unidos. D. Kennet [13] simplemente vincula su excavación en Kush (EAU) con sitios en sitios recientes de Ba sitesrain y Période préislamique , [14] para representar todo el este de Arabia desde el siglo III. AEC hasta el siglo VIII a. C. CE, a pesar de la falta de similitud con las características de la LIA de Omán Central. El aumento en la documentación del ensamblaje de Samad hace que esta vista sea obsoleta.
Décadas después de que varios historiadores europeos declararan que Omán era una colonia de Persia, quizás durante el siglo VI a. C., la aparición del conjunto de Samad de la Edad del Hierro Tardía y el llamado período reciente preislámico [15] ahora se han demostrado en más de 80 sitios , en contraste con la falta de sitios con hallazgos persas en el sureste de Arabia. Hoy tenemos modelos históricos más sofisticados para el sudeste de Arabia que simplemente como una antigua colonia persa a lo largo de los siglos, lo que a la luz de los hallazgos arqueológicos es inverosímil. En este número, a finales del primer milenio a. C., la antigua base económica débil y la pequeña población en el centro de Omán habrían hecho que el centro de Omán no fuera atractivo para una antigua potencia colonial. La principal importancia de Omán central parece haber sido estratégica para las potencias extranjeras interesadas en asegurar su propio comercio marítimo e interceptar el de sus competidores.
Mediante el uso de la lingüística es posible traspasar los límites del registro arqueológico y aprender algo sobre quiénes son las personas que utilizaron los artefactos. Los sitios de Samad se encuentran fuera de la esfera de la lengua árabe posteriormente en la época del Profeta, [16] pero dentro de las áreas donde se hablan las denominadas lenguas modernas del sur de Arabia . [17] Recientemente, sin embargo, varias inscripciones hasaitas de tipo árabe del norte han salido a la luz en los Emiratos Árabes Unidos y en otros sitios más al norte. [18] Las tumbas y el ajuar funerario de Samad no se relacionan con los de la Arabia central o sudoccidental contemporánea, de donde generalmente se considera que deriva esta población. Para explicar esto, debemos asumir un cambio de la cultura material original de los inmigrantes al ensamblaje Samad tal como lo conocemos, que quizás tomó un par de generaciones. Las tumbas y ajuar funerario se relacionan mal con los del PIR, a excepción de las vasijas compartidas de balsamaria.
La costumbre del entierro muestra evidencia débil en las tumbas de una estructura familiar central monógama, tal vez como la de las tribus Mahra. [19] [20] En una tumba está enterrada una pareja de ancianos. No hay entierros con un macho y más de una hembra.
Ver también
- Arqueología de Omán
- Omán
- Período reciente preislámico
- Lista de sitios arqueológicos por país
Fuentes
- Paul Yule , Die Gräberfelder in Samad al-Shan (Sultanat Oman): Materialien zu einer Kulturgeschichte , Rahden, 2001, ISBN 3-89646-634-8 . [2] .
- Paul Yule , Omán preislámico tardío: La evidencia interior - La visión exterior, Hoffmann-Ruf, M.-al-Salami, A. (eds.), Estudios sobre ibadismo y Omán, Omán y ultramar , vol. 2, Hildesheim, 2013, 13–33, ISBN 978-3-487-14798-7 .
- Paul Yule , Encrucijada: principios y finales de la Edad del Hierro en el sureste de Arabia , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 30, Wiesbaden, 2014, ISBN 978-3-447-10127-1 ; Libro electronico: ISBN 978-3-447-19287-3 .
- Paul Yule , Valorización del Samad tardío de la Edad del Hierro, Arqueol árabe. Epigrafía 27, 2016, 31-71, ISSN 0905-7196 .
- Paul Yule y Christine Pariselle , Silver phiale se dice que son de al-Juba (gobernación de al-Wusṭa) - un rompecabezas arqueológico, Arabian Archaeol. Epigrafía 27, 2016, 153‒65, ISSN 0905-7196
- Paul Yule , Hacia una identidad de la población del período Samad (Sultanato de Omán), Zeitschrift für Orient-Archäologie 11, 2018, 438–86, ISBN 978-3-7861-2829-8 , ISSN 1868-9078 .
Referencias
- ↑ Paul Yule , Die Gräberfelder in Samad al-Shan (Sultanat Oman) Materialien zu einer Kulturgeschichte . Orient-Archäologie 4, Rahden, 2001, ISBN 3-89646-634-8 . [1] ; Paul Yule , Encrucijada: principios y finales de la Edad del Hierro en el sureste de Arabia , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 30, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-447-10127-1 , páginas 62-66; Paul Yule , Valorización del Samad tardío de la Edad del Hierro, Arqueol árabe. Epigrafía 27/1, 2016, páginas 31‒71, ISSN 0905-7196
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- ↑ ( Paul Yule & Christine Pariselle , Silver phiale se dice que es de al-Juba (gobernación de al-Wusṭa) - un rompecabezas arqueológico, Arqueol árabe. Epigrafía 27, 2016, 153‒65)
- ↑ En vísperas del Islam, evidencia arqueológica del este de Arabia, Antiquity, 79, 2005, 114‒11; ídem, El declive del este de Arabia en el período de Sasán, Epigrafía Arqueológica Árabe 18, 2007, 86–122
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- ↑ Michel Mouton , La péninsule d'Oman de la fin de l'âge du fer au début de la période sasanide (250 av. - 350 ap. JC) , BAR International Series 1776, 1992 (impreso en 2008).
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