La ideología sandinista o sandinismo es una serie de filosofías políticas y económicas defendidas e instituidas por el Frente Sandinista de Liberación Nacional de Nicaragua a lo largo del siglo XX. La ideología y el movimiento adquirieron su nombre, imagen y, lo que es más importante, estilo militar de Augusto César Sandino , un líder revolucionario nicaragüense que libró una guerra de guerrillas contra los marines de Estados Unidos y la conservadora Guardia Nacional Somoza a principios del siglo XX. A pesar de usar el nombre Sandino, los principios de la ideología sandinista moderna fueron desarrollados principalmente por Carlos Fonseca., quien, a semejanza de los líderes de la Revolución Cubana de la década de 1950, buscó inspirar el populismo socialista entre la población campesina de Nicaragua. Una de estas filosofías principales involucró la institución de un sistema educativo que "liberaría" a la población de las falacias históricas percibidas por la familia gobernante Somoza . Al despertar el pensamiento político en la gente, los defensores de la ideología sandinista creían que los recursos humanos estarían disponibles no solo para ejecutar una guerra de guerrillas contra el régimen de Somoza, sino también para construir una sociedad resistente a la intervención económica y militar impuesta por entidades extranjeras.
En el sandinismo hay un énfasis en que la revolución comienza en las regiones rurales entre el campesinado oprimido de Nicaragua. Las ideas sandinistas están arraigadas en los símbolos de Augusto César Sandino y hay un esfuerzo por desarrollar un crecimiento consciente a través de la educación.
Historia de la implementación del sandinismo
A través de la transformación del Movimiento por una Nueva Nicaragua (MNN) en el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) en 1961, Carlos Fonseca y sus compañeros líderes revolucionarios adoptaron la imagen del guerrillero de la década de 1930, Augusto César Sandino, para ganarse el apoyo popular en toda Nicaragua . Antes de la década de 1970, el FSLN competía por el apoyo de los campesinos y trabajadores con otros grupos de oposición somocistas como el Partido Socialista de Nicaragua (PSN). El PSN afirmó ser un grupo marxista "puro" que se comprometió a fomentar el apoyo masivo del proletariado y participar en las elecciones antes de aceptar cualquier tipo de revolución. Si bien el FSLN y el PSN se habían alineado al principio, esta alianza se rompió debido a que el PSN se negó a adoptar la imagen de Sandino porque originalmente se había negado a abrazar el marxismo y los líderes del FSLN no estaban de acuerdo con el PSN y la asociación conservadora.
A mediados de la década de 1960, el FLSN fracasó en sus intentos revolucionarios al utilizar el modelo de foco de Ché Guevara , que afirmaba que bajo las correctas condiciones económicas y políticas represivas y alienantes de la población rural, un pequeño movimiento armado podría extenderse como la pólvora por todas partes. poblaciones rurales y urbanas. Si bien muchos miembros del FSLN fueron eliminados, la década que Fonseca pasó en la clandestinidad le permitió investigar a Sandino y encontrar un marco ideológico más concreto y un momento más apropiado para resurgir en la escena nicaragüense.
Esta oportunidad surgió en la década de 1970, cuando el gobierno de Somoza confiscó fondos de ayuda para beneficio personal en lugar de brindar ayuda a individuos y familias después del terremoto de Managua de 1972 . Fonseca afirmó que los persistentes problemas que existían en Nicaragua no podían resolverse mediante actividades legales y elecciones. En cambio, Fonseca se basó en el éxito de la Revolución Cubana y en la vida de Sandino para persuadir a estudiantes, trabajadores y campesinos de ganar el poder a través de la fuerza revolucionaria del FSLN.
Sandino, quien había librado una guerra de guerrillas de seis años contra los conservadores y los marines de los Estados Unidos en Nicaragua desde 1927 hasta 1933, fue visto generalmente como un héroe de guerra popular antes de su muerte. Si bien los movimientos estudiantiles habían usado su nombre en breves luchas, el asesinato de Sandino en 1934 y la censura de su nombre por parte del régimen de Somoza y la Guardia Nacional (Nicaragua) respaldada por Estados Unidos hicieron que el significado de su lucha se perdiera a través de las generaciones. Por cierto, el único libro que estaba disponible públicamente a nivel nacional para los nicaragüenses fue un relato de Sandino que lo retrató como un bandido y comunista, escrito por Somoza .
Fonseca revivió la imagen de Sandino escribiendo cinco textos: Guerrilla proletaria, Tricontinental, La ideología política del general Sandino, Cronología de la resistencia sandinista y Crónica secreta: Augusto César Sandino confronta a sus traidores . Si bien los héroes simbólicos son recordados por sus éxitos, los sandinistas valoran a Sandino como un héroe, pero también reconocen su fracaso en el cumplimiento de su misión debido a la falta de conciencia de clase que existió durante la década de 1930. Fonseca explicó: “Fue para gloria del pueblo de Nicaragua que la clase más humilde respondiera por el honor manchado de la nación. Al mismo tiempo, fue una tragedia porque estamos hablando de un campesinado sin conciencia política. El resultado fue que una vez que Sandino fue asesinado, su movimiento fue incapaz de continuidad ". [1] Debido a los escritos ambiguos de Sandino, como los que señalan sus años de liberal y su amistad y ruptura con el comunista Agustín Farabundo Martí, es difícil precisar cómo Fonseca reconstruyó la imagen de Sandino. Sin embargo, el resultado final se centró en la lucha antiimperialista de Sandino como un camino que fracasó pero que triunfaría por el camino correcto, haciendo uso de las masas.
Carlos Fonseca adoptó muchos de los objetivos militares sandinistas del Che Guevara en 1959. Así como Guevara había implementado su foco guerrillero en las montañas de la Sierra Maestra de la provincia de Oriente, Fonseca creía que la Revolución de Nicaragua comenzaría con una insurgencia masiva en el campo.
Populismo y guerra de guerrillas
Carlos Fonseca es considerado el principal ideólogo de los sandinistas porque estableció las ideas fundamentales del sandinismo. [ cita requerida ]
Muchos aspectos del sandinismo son similares a las tendencias en otras formas de pensamiento político en América Latina, como su atractivo para la mayor masa de la población y su retórica antiimperialista. Los atributos más importantes de la ideología la convierten en una creación únicamente nicaragüense. En el sandinismo se hace énfasis en que la revolución comienza en las regiones rurales entre el campesinado oprimido de Nicaragua, las ideas sandinistas están arraigadas en los símbolos de Augusto César Sandino y hay un esfuerzo por desarrollar un crecimiento consciente a través de la educación. [ cita requerida ]
Carlos Fonseca adoptó muchos de los objetivos militares sandinistas de la experiencia revolucionaria cubana liderada por Fidel Castro y el Che Guevara en 1959. Así como Guevara había implementado su foco guerrillero en las montañas de la Sierra Maestra de la provincia de Oriente, Fonseca creía que la Revolución de Nicaragua comenzaría con una masa insurgencia en el campo. Sin embargo, Ernesto "Che" Guevara y Fidel Castro habían estudiado la guerra de Sandino contra los marines estadounidenses en Nicaragua a fines de la década de 1950. [2]
Las primeras experiencias de Fonseca con el activismo estudiantil le llevaron a declararse marxista en 1954. [3] En la década de 1950 en la Universidad Nacional de Nicaragua en León, Fonseca comenzó a desarrollar su ideología radical mediante el estudio de los clásicos del marxismo [4] Como estudiante en el En la década de 1960, Fonseca se separó del Partido Comunista Pro-Moscú del que era miembro debido a su falta de voluntad para comprometerse en la guerra armada. [5] Esto inició el movimiento ideológico de Fonseca hacia el socialismo científico y el nacionalismo revolucionario siguiendo los pasos del Che y Fidel. [6] Los propios escritos de Fonseca comenzaron a mencionar a Sandino en 1959 y en el contexto de la Revolución Cubana durante su estadía en La Habana [esto es incorrecto: el Frente se fundó en Honduras en 1961] donde se creó el Frente Sandinista. [7] En Cuba, donde encontró una biografía llamada "Sandino: general de hombres libres", Fonseca pudo estudiar libremente a Sandino y comenzar a construir lo que él veía como una ideología revolucionaria únicamente nicaragüense. [8] La biógrafa de Fonseca, Matilde Zimmermann, sostiene que los años 1958 a 1960 fueron años cruciales en el desarrollo del sandinismo ya que marcaron un punto de inflexión en el pensamiento político de Fonseca, pasando de Stalin a Sandino como bandera de la lucha revolucionaria. [9] En los debates de 1961-1962 en La Habana sobre la creación de un frente revolucionario nicaragüense, fue Fonseca quien persuadió a sus colegas estudiantes nicaragüenses de que el nombre de Sandino debería incorporarse a su partido. [10]
La tendencia ideológica de Fonseca se tituló "Guerra Popular prolongada" debido a su apoyo masivo entre el campesinado y su dependencia de las tácticas de guerrilla. [ cita requerida ] El enfoque gradualista en el campo implicó aislar porciones de la Guardia Nacional entrenada y armada superiormente en porciones más débiles, y eliminar estos segmentos más pequeños uno por uno. Se necesitaba el apoyo popular de las masas rurales para enfrentarse a las fuerzas de Somoza. Estos campesinos que participaban en las actividades guerrilleras debían haber desarrollado una nueva conciencia revolucionaria para que arriesgaran su vida para alcanzar la libertad.
Simbolismo
Fonseca estuvo muy influenciado por el héroe nicaragüense Augusto Sandino; Sandino lideró una insurgencia campesina contra los marines estadounidenses que estaban monitoreando un tratado de paz entre las facciones liberales y conservadoras en Nicaragua antes del primer gobierno de Somoza en la década de 1930.
Cuando la dictadura de Somoza estaba en el poder, la educación estaba en un nivel muy bajo. [ cita requerida ] En las clases escolares, Sandino fue descrito como un bandido y enemigo del buen gobierno. En la década de 1970 Fonseca fomentó una concepción diferente de Sandino a las masas rurales. Retrató a Sandino como un hombre en una búsqueda para lograr la independencia soberana de Nicaragua, y como un líder que deseaba eliminar las influencias extranjeras que dominaban el país e impedía que el gobierno hiciera negocios para el bienestar del pueblo nicaragüense. . [ cita requerida ] Fonseca intentó utilizar este mito de Sandino como una narrativa unificadora para movilizar a las masas en una eventual insurgencia marxista. Sandino no era un marxista como Fonseca. [ cita requerida ] La lucha del pueblo nicaragüense contra William Walker y la lucha de Sandino contra las fuerzas de Somoza no estaba dirigida a un telos socialista. Como Sandino, Fonseca deseaba encender la conciencia del campesinado, eran una fuerza colectiva que demostraba que podían tener el control de su futuro. (Zwerling; 67) Fonseca creía que la primera libertad que debían tener las masas era la propiedad de la tierra que trabajaron. [ cita requerida ] La soberanía económica en la mayoría de los sectores económicos de Nicaragua permitiría que el crecimiento permaneciera en el estado y recompensaría a la gente que merecía legítimamente alguna ganancia. [ cita requerida ]
La experiencia guerrillera de Sandino simbolizó para Fonseca que se podían desarrollar procesos revolucionarios entre el campesinado. [ cita requerida ] Fonseca también aprendió de los esfuerzos de Sandino que: los revolucionarios tenían que aprender de la experiencia / errores pasados, había una necesidad de teoría para guiar la acción y el intercambio colectivo de conocimientos era esencial (Arnove; 7).
Aunque rechazaba las visiones teleológicas, Fonseca seguía creyendo que la formación de la conciencia revolucionaria estaba convirtiendo a los campesinos en "seres humanos completos". La idea de conciencia fue tomada de Sandino y también de los revolucionarios cubanos. A medida que se les enseñó a leer y escribir a los campesinos, desarrollaron una conciencia consciente de su realidad y pudieron ver la explotación que sufrieron bajo el régimen de Somoza.
Educación
Los sandinistas, como muchos marxistas, creen que la educación es una manifestación de las creencias del gobierno gobernante, por lo que las tendencias ideológicas del régimen se transmiten a la juventud. Bajo los Somoza había una falta de escuelas debidamente financiadas en el campo, la mayoría de los niños campesinos no recibían lecciones y sus padres también eran analfabetos. En el estado de Somoza, quería: "... gente sin educación, poco más que bestias de carga" (Zwerling; 67) Al evaluar las prácticas democráticas en Costa Rica , Somoza afirmó: "Quiero bueyes, no hombres en mi país". ( ibid )
Los sandinistas de Fonseca estaban empeñados en "liberar las mentes" del campesinado inculcando una comprensión "oficial" de la historia que coloca la lucha contra el imperialismo y la abundancia de héroes nacionales, los campesinos, en el centro de una interpretación histórica marxista de Nicaragua. El nacionalismo y la solidaridad de clase se desarrollaron a través del crecimiento de la conciencia y, con el tiempo, también se fomentó la comprensión de que sería necesario el uso de las armas.
En el sandinismo, el nacionalismo y la independencia soberana son motivadores clave. Los relatos a veces míticos de Sandino aprovecharon la imaginación artística de los campesinos que necesitaban ser convencidos, y la pasión política adquirió una forma más concreta (Palmer, 92). Como con cualquier movimiento populista, acompañar sus ideas abstractas es un excelente Se requería que el líder marchara frente a las masas.
Los Terceristas
El sandinismo tuvo varias vertientes doctrinales durante los años de insurgencia y durante todo el período revolucionario. Sin embargo, el sandinismo de los terceristas, liderado por Daniel y Humberto Ortega, ganó preponderancia sobre sus rivales más doctrinarios durante los años revolucionarios. Los terceristas identificaron al capitalismo como "el principal obstáculo para el progreso social". [11] Creían en una transformación gradual de la sociedad hacia el socialismo. Los terceristas creían que Nicaragua tendría que pasar por una fase revolucionaria democrático-popular de transición que no sería explícitamente marxista-leninista hasta que llegara a una sociedad socialista. [12] El sandinismo de los terceristas pidió "claridad ideológica marxista" sólo entre sus altos rangos y no entre las "masas" por temor a la reacción de los nicaragüenses a tales políticas. [13] Lo que diferencia a la ideología tercerista de otras corrientes sandinistas es su disposición a tener alianzas tácticas con sectores "burgueses" de la sociedad. Sin embargo, sus llamamientos a "amplias alianzas tácticas y temporales" resultaron victoriosos dentro de la Dirección Nacional del partido, no sin controversias sobre la preservación del análisis marxista puro. [14]
Simbolismo
Fonseca estuvo muy influenciado por el héroe nicaragüense Augusto Sandino, cuya historia le presentaron los revolucionarios cubanos. Sandino lideró una insurgencia campesina contra el primer gobierno de Somoza en la década de 1930 bajo la bandera del Partido Liberal.
Cuando la dictadura de Somoza estuvo en el poder, no lograron desarrollar instituciones educativas adecuadas. Para consternación de los sandinistas, en las clases escolares se describió a Sandino como un bandido y enemigo del buen gobierno. En la década de 1970, Fonseca trajo una nueva interpretación de Sandino a los miembros del partido sandinista que deseaba dispensar a las masas: su búsqueda para lograr la independencia soberana de Nicaragua no se había cumplido generaciones después de su asesinato. Sandino deseaba eliminar las influencias extranjeras que dominaban el país e impedía que el gobierno hiciera negocios por el bienestar del pueblo nicaragüense. Fonseca deseaba utilizar su historia recién desarrollada de Nicaragua para unir a los campesinos para inculcar un mayor sentido de orgullo, alentar a los hombres a participar en la lucha antiimperial y aumentar la solidaridad revolucionaria.
A diferencia de Fonseca, Sandino no era marxista-leninista . La lucha del pueblo nicaragüense contra William Walker y la lucha de Sandino contra las fuerzas de Somoza no estaba dirigida a un telos socialista. Como Sandino, Fonseca deseaba encender la conciencia del campesinado, y eran una fuerza colectiva que Fonseca demostró que podía tener el control de su propio futuro. (Zwerling; 67) Fonseca creía que la primera libertad que debían tener las masas era la propiedad. de la tierra donde trabajaban. La soberanía económica en la mayoría de los sectores económicos de Nicaragua permitiría que el crecimiento permaneciera en el estado, así como recompensar a las personas que merecían legítimamente alguna ganancia.
De alguna manera, la misión de Sandino había sido un fracaso ya que no derrocó al dictador que estaba en el poder, pero Fonseca pudo retener el fuerte legado del espíritu de Sandino en su enfoque militar contemporáneo. La experiencia guerrillera de Sandino le mostró a Fonseca que se podían desarrollar procesos revolucionarios entre el campesinado. Fonseca también aprendió de los esfuerzos de Sandino que los revolucionarios tenían que aprender de los errores del pasado, era necesaria la teoría para guiar la acción y el intercambio colectivo de conocimientos era esencial (Arnove; 7).
Aunque rechazaba las visiones teleológicas, Fonseca seguía creyendo que la formación de la conciencia revolucionaria estaba convirtiendo a los campesinos en "seres humanos completos". Esto no debe tomarse como un lavado de cerebro sandinista. En verdad, la idea de conciencia fue tomada de Sandino, y también de los revolucionarios cubanos. A medida que se les enseñó a leer y escribir a los campesinos, desarrollaron una conciencia consciente de su realidad y pudieron ver la explotación que sufrieron bajo el régimen de Somoza.
El mensaje que dejaron Fonseca y Sandino fue enseñar a los campesinos a leer y escribir. Esto no sucedió con demasiada frecuencia en la década de 1930. Pero para los sandinistas, la educación era una función importante del movimiento. La gente consciente estaba comprometida con la revolución, incluso con los riesgos fatales que implicaba.
Caudillo moderno
Fonseca se hizo un Sandino moderno; en ocasiones pasó por alto la importancia de obtener el apoyo de los revolucionarios urbanos ( Humberto Ortega ). [ cita requerida ] Fonseca se veía a sí mismo como un patriota de la verdadera Nicaragua indígena. Sus seguidores lo veían como un líder respetuoso, inspirador, imaginativo, decidido, seguro de sí mismo, que mostraba magnetismo personal y tenía una integridad absoluta. [ cita requerida ] Donde Fonseca se distinguió de Sandino fue en su énfasis en la educación para el campesinado. Cuando Sandino fue asesinado su pensamiento revolucionario murió con él. [ cita requerida ] En el caso de Fonseca, había trabajado tanto para hacer una "voluntad colectiva" y una conciencia entre el campesinado que la Revolución Sandinista pudo sobrevivir y prosperar después de la muerte de Fonseca en la batalla. [ cita requerida ] El pensamiento político sandinista estaba tan profundamente arraigado en los campesinos que las fuerzas de Somoza no pudieron poner fin a la revuelta simplemente matando a los líderes revolucionarios. [ cita requerida ]
Ver también
- Frente Sandinista de Liberación Nacional
- Movimiento de Renovación Sandinista
Referencias
- ^ Palmer, Steven. "Carlos Fonseca y la construcción del sandinismo en Nicaragua". Revista de investigación latinoamericana ; 1988, 23 (1), 100
- ^ Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 30.
- ^ Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 61.
- ^ Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 43.
- ^ Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 8.
- ^ Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 8.
- ^ Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 38.
- ^ Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 59.
- ^ Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 61.
- ^ Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 74.
- ^ Nolan, David (1984). La ideología de los sandinistas y la revolución nicaragüense . El Instituto de Estudios Interamericanos. pag. 66.
- ^ Anderson, Leslie E. (mayo de 2005). Aprender la democracia: participación ciudadana y elección electoral en Nicaragua, 1990-2001 . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 67. ISBN 0-226-01971-3.
- ^ Anderson, Leslie E. (mayo de 2005). Aprender la democracia: participación ciudadana y elección electoral en Nicaragua, 1990-2001 . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 68. ISBN 0-226-01971-3.
- ^ Anderson, Leslie E. (mayo de 2005). Aprender la democracia: participación ciudadana y elección electoral en Nicaragua, 1990-2001 . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 76. ISBN 0-226-01971-3.
- Arnove, Robert E. Educación y revolución en Nicaragua . Editores Praeger. Nueva York; 1986.
- Palmer, Steven. Carlos Fonseca y la construcción del sandinismo en Nicaragua . Revista de investigación latinoamericana; 1988, 23 (1), 91-109.
- Philip Zwerling y Connie Martin. Nicaragua: un nuevo tipo de revolución . Libros de Lawrence Hill. Chicago; 1985.
- Zimmermann, Matilde (2000). Sandinista: Carlos Fonseca y la Revolución Nicaragüense . Durham y Londres: Duke University Press.
Bibliografía
- Gambone, Michael D. Capturando la revolución: Estados Unidos, Centroamérica y Nicaragua, 1961-1972 . Editores Praeger. Nueva York; 2001.
- Macaulay, Neil. El asunto Sandino . Libros cuadrangulares. EE.UU; 1967.
- Walker, Thomas. Nicaragua, la tierra de Sandino . Westview Press. EE.UU; 1991.