Śvētāmbara
El Svetambara ( / ʃ w ɛ t ʌ m b ə r ə / ; śvētapaṭa ; también deletreado Shwethambara , Svetambar , svetambara o Swetambar ) es una de las dos ramas principales de jainismo , siendo el otro el Digambara . Śvētāmbara significa "vestido de blanco", y se refiere a la práctica de sus ascetas de usar ropa blanca, lo que lo distingue del Digambara.Jainistas "vestidos de cielo", cuyos practicantes ascéticos van desnudos. Los Śvētāmbaras, a diferencia de los Digambaras, no creen que los ascetas deban practicar la desnudez. [1]
Las tradiciones Svetambara y Digambara han tenido diferencias históricas que van desde su código de vestimenta, sus templos e iconografía, la actitud hacia las monjas jainistas, sus leyendas y los textos que consideran importantes. [2] [3] [4] Las comunidades de Svetambara Jain se encuentran actualmente principalmente en Gujarat , Rajasthan y las regiones costeras de Maharashtra . [5] [4] Según Jeffery D. Long , un erudito de estudios hindúes y jainistas, alrededor de cuatro quintas partes de todos los jainistas en la India son Svetambaras. [6]
La mayoría de los Svetambaras son murtipujakas , es decir, ofrecen activamente puja devocional en los templos, adoran ante las imágenes o ídolos de Tirthankaras e importantes diosas Jainistas. [9] Otros se dividen en varias subtradiciones donde se construyen templos y pasillos jainistas pero la puja es menor, o donde toda construcción y uso de templos, imágenes e ídolos se desalienta y evita activamente. Estas subtradiciones comenzaron alrededor del siglo XIV hasta el siglo XVIII. [9] Uno de los eruditos jainistas clave que se opuso a los templos devocionales, las imágenes y los ídolos fue Lonka Shah (c. 1476 EC). Estas últimas subtradiciones son principalmente Sthānakavāsī y Terapanthpedidos. Los observadores de la era colonial temprana y algunos escritores jainistas de principios del siglo XX como Malvaniya plantearon la hipótesis de que este movimiento contra la adoración de ídolos puede ser el impacto del Islam en el jainismo, pero estudios posteriores afirman que las subtradiciones surgieron de una disputa interna y un debate sobre el principio Ahimsa ( no violencia). [9] [10] Los nuevos movimientos argumentaron que la construcción de templos o edificios de cualquier tipo, ídolos e imágenes, así como los rituales de puja dañan y matan pequeñas criaturas y formas de vida microscópicas en el suelo, madera y otros materiales involucrados, y va, por tanto, en contra de su principio fundamental de no violencia. [9]
Las subtradiciones más recientes de Śvētāmbara se cubren la boca con un paño blanco o muhapatti para practicar ahimsa incluso cuando hablan. Al hacerlo, minimizan la posibilidad de inhalar pequeños organismos. [9] La orden terapanthi es fuertemente anicónica y tiene miles de seguidores en muchas partes del mundo. [11] [12] [13] [14]
Además de rechazar o aceptar diferentes textos antiguos jainistas, Digambaras y Śvētāmbara difieren en otras formas significativas como:
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