Los Sami del bosque (en sueco : Skogssamer ) eran un pueblo Sami que trabajaba en el bosque y que, a diferencia del pueblo Sami que pastoreaba renos (los "Sami caídos"), no subían a los páramos durante la temporada de verano. Históricamente, ha habido bosques Sami en Suecia en el área que va desde el norte de Ångermanland hasta el extremo norte. A principios del siglo XVII, el término granlapp también se usaba para referirse al pueblo sami que pagaba impuestos solo a Suecia, en comparación con los samis seminómadas caídos, quienes, dado que trabajaban en los páramos que se extendían entre los suecos y noruegosfrontera, tuvo que pagar impuestos a ambos países. Cuando Ernst Manker estudió la vida de los sami del bosque a principios del siglo XX, casi todas sus viviendas habían sido abandonadas. Solo quedaba una aldea sami del bosque, en Malå en Västerbotten , un área conocida como Stenundslandet en Anundsjö .
Fondo
Históricamente, hubo bosques Sami en las partes del norte de Ångermanland y más al norte en Suecia. Los dos más meridionales regiones Sami , Åsele y Lycksele, no estaban habitadas por cayeron Sami antes de 1606, sino solamente por el bosque Sami, [1] al igual que la lappmark Kemi en la moderna Finlandia . El bosque Sami en Kemi, Åsele y Lycksele se asimiló a la sociedad finlandesa y sueca a partir del siglo XVII. Todavía hay culturas sami del bosque presentes en los bosques de Norrbotten y en Malå en Västerbotten. [2]
Granlappar
En el siglo XVI, ya existía una diferencia entre el Sami del bosque y el Sami talado. Los samis del bosque permanecían en las tierras bajas en verano, pastoreando a sus renos en los pantanos , mientras que los samis de las colinas trasladaban sus rebaños a las colinas, por encima de la línea de árboles , para pastos de verano. [3] En ese momento, los Sami del bosque se llamaban granlappar ( Spruce Lapps ). Como resultado de esta división cultural, los dos grupos estaban sujetos a diferentes formas de impuestos. En 1585, Olof Andersson Burman, un enlace del gobierno con los Sami ( lappfogde ) en Luleå y Piteå, escribió:
De säges vara granlappar som utgöra skatt om året soso vildvaror /, / fiskeskatt som är gäddor, sik, abborre. Men de andra som ingen fisk ränta förmältes i årliga längden kallas fjällappar, havande det namnet därav att de bo uppe i fjällen uti bergsskrevor, och komma till inga sjöar med mindre deras nabor granlapparigna vele medvill. (Se dice que granlappar debería pagar impuestos por su caza y pesca).
Esto significaba que los impuestos se basaban en si una persona era un sami del bosque o parte de otra comunidad sami. [4] A principios del siglo XVII, el término granlapp también se refería a los sami que solo pagaban impuestos en Suecia, mientras que los sami caídos podían gravarse tanto en Suecia como en Noruega, ya que las colinas en las que pastaban sus renos incluían tierras en ambos países. [5]
Pueblos Sami del bosque
Debido a las leyes aprobadas en 1886 sobre la caza de renos, se establecieron algunas aldeas para facilitar la administración del pastoreo de renos. [6] Por ejemplo, diez aldeas sami del bosque cerca de la ciudad de Vittangi usaron el mismo nombre. [7] Estos estaban ubicados en Gällivare, Jokkmove, Ståkke, Arjeplog, Malmesjaur, Kikkejaur oriental, las partes occidentales de Kikkejaur y Mausjaur y Malå. [8]
En 1956, la aldea sueca sami en Jokkmokk fue desmantelada, ya que se detuvo el pastoreo de renos en la zona. En cambio, se establecieron dos aldeas Sami separadas en las partes sur y norte de Jokkmokk. [5]
Distribución y números
En Piteå en 1553, el 47% de la población sami eran sami del bosque. En 1555, en Luleå , el 73% eran sami del bosque que pagaban impuestos y el 35% otros sami. Las diferencias similares en el tamaño de la población entre los dos grupos continuaron durante todo el siglo XVI. [9]
Petrus Læstadius escribió en su diario en 1827 que el bosque Sami en ese momento se había convertido en menos que el pueblo Sami. No obstante, señaló que en Arvidsjaur la población seguía siendo toda sami del bosque, con poblaciones importantes también en Arjeplog , Jokkmokk. y Gällivare . [10] [11]
En 1882, se formó un comité para investigar la situación del pueblo Sami en Suecia, y se hicieron públicos más datos: [12]
- En Enonstekis, había dos familias sami del bosque de Pajala con 600 renos.
- En Jukkasjärvi, había tres familias sami del bosque con unos 500 renos.
- En Gällivare, había una población mayor de sami del bosque con 6.500.
- En Jokkmokk, había dos aldeas sami del bosque.
- En Arjeplog, había familias sami del bosque que habían dejado de pastorear renos y comenzaron a pescar.
Visten
Hasta principios de la década de 1900, los samis forestales estaban distribuidos en grandes áreas geográficas, y cada hogar tenía su propio territorio. En cada territorio, había asentamientos conocidos como visten , cada uno con un goahti , una choza o tienda Sami. [13] Cuando Ernst Manker estudió el bosque Sami durante la primera década del siglo XX, casi todas las viste habían sido abandonadas por moradas que se parecían más a los hogares de la cultura mayoritaria sueca: casas y granjas. [14]
Origen de la pesca y la caza
Los Sami del bosque pagaban impuestos diferentes de los que pagaban los Sami talados en el siglo XVII en función de sus diferentes modos de subsistencia. Forest Sami durante este período vivió una vida menos nómada, ya que estaban menos involucrados con el pastoreo de renos. En la década de 1670, Samuel Rheen dijo que los sami del bosque en Jokkmokk vivían principalmente de la caza y la pesca. Nicolaus Lundius informó en el mismo período desde Umeå que los samis del bosque tenían menos dinero que otros samis. [15]
Unos pocos [ cita requerida ] sami del bosque eran dueños de renos en el siglo XVII. Un protocolo publicado en 1699 estipulaba que Ture Turesson era el dueño de 100 renos en Rusksele. [dieciséis]
Religión
Se sabe muy poco sobre las creencias religiosas de los samis del bosque en la época precristiana . Se sabe que creían en los espíritus de la naturaleza y que lugares significativos, como montañas y lagos, tenían su propio mundo espiritual. El jefe masculino de cada familia usó un tambor ceremonial para contactar ese mundo espiritual. También estaban los noaidis , que eran hombres considerados más capaces de establecer contacto con los espíritus. Se sabía que los osos eran parte de un culto especial, y el pueblo sami del bosque tenía intrincadas ceremonias en torno a ellos. [15]
Idiomas
La mayoría de los sami de los bosques usaban el sueco como idioma principal, pero el idioma sami también se usaba hasta cierto punto. En Luleå [ ¿cuándo? ] , tanto los sami del bosque como otros sami también hablaban el idioma lule sami . En Piteå [ ¿cuándo? ] el Sami de la montaña hablaba el idioma Sami Pite , mientras que el Sami del bosque local hablaba principalmente sueco o el idioma Ume Sami . El bosque Sami en Malå y el este de Sorsele también hablaba Ume Sami. [17]
En Lycksele y Åsele, los sami del bosque fueron asimilados casi por completo a la sociedad sueca durante el siglo XIX. Su antiguo idioma se perdió para siempre. La literatura sami de los siglos XVII y XVIII, de Olaus Stephani Graan y Pehr Fjällström, respectivamente, demuestra que en esa época todavía había muchos hablantes de Ume Sami. J. A. Nensen analiza la difusión del idioma Ume Sami en el siglo XIX, cuando el bosque Sami en Åsöee usaba un dialecto considerado una variedad de Ume Sami. Nensen afirmó que su idioma estaba claramente separado del dialecto del sur de los idiomas sami, que era utilizado por la otra población sami en Vilhelmina. [17]
Fin de la cultura sami del bosque
Con el declive del pastoreo de renos en gran parte de Norrland , la cultura sami del bosque desapareció, ya que ya no continuaron con su estilo de vida tradicional. En Kemi, Finlandia, los sami del bosque finlandeses perdieron en su mayor parte su identidad distintiva y fueron asimilados a los otros grupos sami, adoptando sus idiomas. [2] Cambios similares ocurrieron en Åsele y Lycksele durante el siglo XVIII. [ cita requerida ]
Stensundslandet
Solo una aldea sami del bosque, Stenundslandet en Malå, sobrevivió hasta el siglo XIX. Nils Persson (1804-1880) fue el último Sami del bosque conocido que continuó con el estilo de vida tradicional. En 1842 Persson recibió la autorización de los líderes municipales para realizar trabajos con renos, que continuó hasta su muerte. Posteriormente, su hija Sara Johanna y su esposo Lars Jonsson se hicieron cargo del negocio de los renos, pero finalmente abandonaron el estilo de vida tradicional. [18]
Ver también
- Karin Stenberg
Referencias
- ^ "Skogssamerna i de mellansvenska skogarna" . Samer.se . Consultado el 14 de junio de 2014 .
- ↑ a b Tegengren, Helmer (1952). En utdöd lappkultur i Kemi lappmark: studier i Nordfinlands kolonisationshistoria
- ^ Lempa, K .; Neuvonen, S .; Tømmervik, H. (2005). "Pastoreo sostenible de renos en el ecosistema de abedul de montaña" . En Wielgolaski, FE (ed.). Ecología vegetal, herbivoría e impacto humano en los bosques de abedules de las montañas nórdicas . Estudios ecológicos . 180 . Berlín: Springer. pag. 270. ISBN 978-3-540-26595-5., citando Skjenneberg, Sven; Slagsvold, Lars (1968). "24". Reindriften og dens naturgrunnlag . Libros universitarios escandinavos (en noruego). Oslo: Universitetsforlaget. OCLC 48198719 .
- ^ Uppbörd, utarmning, utveckling: det samiska fångstsamhällets övergång till rennomadism i Lule lappmark, Archive from Thesis 14, publicado en 1982 por Lennart Lundmark páginas 43–44
- ^ a b Documento sobre flyttlapparna, publicado por Renbeteskommissionen af 1907, Kristiania, JK Qvigstad
- ^ "Skogssamer orättvist behandlade i hundra år" (en sueco). Silbonah.se. Archivado desde el original el 14 de julio de 2014 . Consultado el 4 de julio de 2014 .
- ^ "Egendomligt bruk bland lapparne" (en sueco). Silbonah.se. Archivado desde el original el 14 de julio de 2014 . Consultado el 4 de julio de 2014 .
- ^ "Studerar jojk för att förstå samisk kultur" (en sueco). Umu.se. Archivado desde el original el 14 de julio de 2014 . Consultado el 4 de julio de 2014 .
- ^ Skogslapparna i Sverige, Ernst Manker, 1968, Acta Lapponica XVIII
- ^ Rennäringens och samhällets förändringar (en sueco). Norstedts Juridik AB. 2006. p. [ página necesaria ] . ISBN 9789138225240.
- ^ "Skogssamiska studier" (PDF) (en sueco). Umu.se. Archivado desde el original (PDF) el 14 de julio de 2014 . Consultado el 4 de julio de 2014 .
- ^ Marklund, Bertil (1999). Estudio de Skogssamiska: möten i kultur och näringar 1650–1800. Kulturens frontlinjer, 16. Umeå
- ^ "Skogssamisk timmerkåta" (PDF) . Vbm.se. Archivado desde el original (PDF) el 29 de octubre de 2013 . Consultado el 14 de junio de 2014 .
- ↑ Skogssamiska studier: möten i kultur och näringar 1650-1800. Kulturens frontlinjer, 16. Umeå
- ↑ a b Manker, Ernst (1957). Lapparnas heliga ställen. Acta Lapponica XIII. Estocolmo
- ^ Rusksele: Lycksele sockens äldsta por, 1964, Ossian Egerbladh.
- ↑ a b Bergsland, Knut (1967). "Grupos dialectales lapones y problemas de la historia". Lapones y escandinavos en tiempos antiguos. Bergen: Instituttet for sammenlignende kulturforskning XXVI. páginas 32–53
- ^ Westerdahl, Christer (2008). Sydsamer. Båtdokgruppen AB. Páginas 150–166.