La masacre del Día de San Bartolomé (en francés : Masacre de la Saint-Barthélemy ) en 1572 fue un grupo selectivo de asesinatos y una ola de violencia de la multitud católica , dirigida contra los hugonotes ( protestantes calvinistas franceses ) durante las guerras de religión francesas . Tradicionalmente se cree que fue instigada por la reina Catalina de Médicis , la madre del rey Carlos IX , la masacre tuvo lugar unos días después del día de la boda (18 de agosto) de la hermana del rey, Margarita, al protestante.Enrique de Navarra (el futuro Enrique IV de Francia). Muchos de los hugonotes más ricos y prominentes se habían reunido en un París mayoritariamente católico para asistir a la boda.
La masacre comenzó la noche del 23 al 24 de agosto de 1572 (la víspera de la fiesta del Apóstol Bartolomé ), dos días después del intento de asesinato del almirante Gaspard de Coligny , líder militar y político de los hugonotes. El rey Carlos IX ordenó la matanza de un grupo de líderes hugonotes, incluido Coligny, y la matanza se extendió por todo París. Con una duración de varias semanas, la masacre se expandió hacia el campo y otros centros urbanos. Las estimaciones modernas del número de muertos en Francia varían ampliamente, de 5.000 a 30.000.
La masacre también marcó un punto de inflexión en las guerras de religión francesas . El movimiento político hugonote quedó paralizado por la pérdida de muchos de sus destacados líderes aristocráticos, así como por muchas reconversiones de las bases. Los que se quedaron se radicalizaron cada vez más. Aunque de ninguna manera única, "fue la peor de las masacres religiosas del siglo". [2] En toda Europa, "imprimió en las mentes protestantes la convicción indeleble de que el catolicismo era una religión sanguinaria y traicionera". [3]
Fondo
La Masacre del día de San Bartolomé fue la culminación de una serie de hechos:
- La Paz de Saint-Germain-en-Laye , que puso fin a la tercera Guerra de Religión el 8 de agosto de 1570.
- El matrimonio entre Enrique III de Navarra y Margarita de Valois el 18 de agosto de 1572.
- El fallido asesinato del almirante de Coligny el 22 de agosto de 1572.
Paz y matrimonio inaceptables
La Paz de Saint-Germain puso fin a tres años de terrible guerra civil entre católicos y protestantes. Esta paz, sin embargo, era precaria ya que los católicos más intransigentes se negaban a aceptarla. La familia Guise (fuertemente católica) estaba en desgracia en la corte francesa; el líder hugonote, el almirante Gaspard de Coligny , fue readmitido en el consejo del rey en septiembre de 1571. Los católicos acérrimos se sorprendieron por el regreso de los protestantes a la corte, pero la reina madre, Catalina de Médicis , y su hijo, Carlos IX , fueron prácticos en su apoyo a la paz y Coligny, ya que eran conscientes de las dificultades financieras del reino y de la fuerte posición defensiva de los hugonotes: controlaban las ciudades fortificadas de La Rochelle , La Charité-sur-Loire , Cognac y Montauban .
Para cimentar la paz entre los dos partidos religiosos, Catalina planeó casar a su hija Margarita con el protestante Enrique de Navarra (el futuro rey Enrique IV ), hijo de la líder hugonote, la reina Juana de Albret . [4] El matrimonio real se organizó para el 18 de agosto de 1572. No fue aceptado por los católicos tradicionalistas ni por el Papa . Tanto el Papa como el Rey Felipe II de España también condenaron enérgicamente la política hugonote de Catalina.
Tensión en París
El matrimonio inminente llevó a la reunión de un gran número de protestantes bien nacidos en París. Pero París era una ciudad violentamente anti-hugonote, y los parisinos, que tendían a ser católicos extremos, encontraban su presencia inaceptable. Alentados por los predicadores católicos, se horrorizaron ante el matrimonio de una princesa de Francia con un protestante. [5] La oposición del Parlamento y la ausencia de la corte en la boda llevaron a una mayor tensión política. [6]
Para agravar este mal sentimiento estaba el hecho de que las cosechas habían sido malas y los impuestos habían subido. [7] El aumento de los precios de los alimentos y el lujo exhibido con motivo de la boda real aumentaron las tensiones entre la gente común. Un punto particular de tensión fue una cruz al aire libre erigida en el lugar de la casa de Philippe de Gastines, un hugonote que había sido ejecutado en 1569. La turba había derribado su casa y erigido una gran cruz de madera sobre una base de piedra. Bajo los términos de la paz, y después de una considerable resistencia popular, esta había sido removida en diciembre de 1571 (y re-erigida en un cementerio), lo que ya había provocado alrededor de 50 muertes en disturbios, así como la destrucción de propiedades por parte de la multitud. [8] En las masacres de agosto, los familiares de la familia Gastines estuvieron entre los primeros en ser asesinados por la turba. [9]
La corte en sí estaba extremadamente dividida. Catalina no había obtenido el permiso del Papa Gregorio XIII para celebrar este matrimonio irregular; en consecuencia, los prelados franceses dudaron sobre qué actitud adoptar. Se necesitó toda la habilidad de la reina madre para convencer al cardenal de Borbón (tío paterno del novio protestante, pero él mismo un clérigo católico) de que se casara con la pareja. Junto a esto, resurgieron las rivalidades entre las principales familias. Los Guisa no estaban preparados para dar paso a sus rivales, la Casa de Montmorency . François, duque de Montmorency y gobernador de París, no pudo controlar los disturbios en la ciudad. El 20 de agosto salió de la capital y se retiró a Chantilly . [10]
Cambio en el pensamiento hugonote
En los años anteriores a la masacre, la "retórica política" hugonote había adoptado por primera vez un tono no sólo contra las políticas de un monarca particular de Francia, sino contra la monarquía en general. En parte, esto se debió a un aparente cambio de postura de Juan Calvino en sus Lecturas sobre el profeta Daniel , un libro de 1561, en el que había argumentado que cuando los reyes desobedecen a Dios, "automáticamente abdican de su poder mundano" - un cambio de sus puntos de vista en obras anteriores de que incluso los reyes impíos deben ser obedecidos. Este cambio pronto fue recogido por los escritores hugonotes, quienes comenzaron a expandir sobre Calvino y promover la idea de la soberanía del pueblo , ideas a las que los escritores y predicadores católicos respondieron ferozmente. [11]
Sin embargo, fue solo después de la masacre que las ideas antimonárquicas encontraron un amplio apoyo de los hugonotes, entre los " Monarchomachs " y otros. "Los escritores hugonotes, que anteriormente, en su mayor parte, habían mostrado su lealtad a la Corona, ahora pidieron la deposición o el asesinato de un rey sin Dios que había autorizado o permitido la matanza". [12] Así, la masacre "marcó el comienzo de una nueva forma de protestantismo francés: una que estaba abiertamente en guerra con la corona. Esto fue mucho más que una guerra contra las políticas de la corona, como en las tres primeras guerras civiles ; fue una campaña contra la existencia misma de la propia monarquía galicana ". [13]
Intervención hugonote en Holanda
Las tensiones aumentaron aún más cuando en mayo de 1572 llegó a París la noticia de que un ejército hugonote francés al mando de Luis de Nassau había cruzado desde Francia a la provincia holandesa de Hainaut y había capturado las fortalezas católicas de Mons y Valenciennes (ahora en Bélgica y Francia, respectivamente). Luis gobernó el Principado de Orange alrededor de Aviñón en el sur de Francia por su hermano Guillermo el Silencioso , que lideraba la revuelta holandesa contra los españoles. Esta intervención amenazaba con involucrar a Francia en esa guerra; muchos católicos creían que Coligny había vuelto a persuadir al rey para que interviniera del lado de los holandeses, [14] como había logrado en octubre anterior, antes de que Catalina consiguiera revocar la decisión. [15]
Intento de asesinato del almirante de Coligny
Después de la boda del 18 de agosto de 1572, Coligny y los principales hugonotes permanecieron en París para discutir algunos agravios pendientes sobre la Paz de St. Germain con el rey. El 22 de agosto, se hizo un atentado contra la vida de Coligny cuando regresaba a su casa desde el Louvre. Le dispararon desde una ventana del piso de arriba y resultó gravemente herido. El presunto asesino, probablemente Charles de Louviers , señor de Maurevert (c. 1505-1583), escapó de la confusión resultante, y todavía hoy es difícil decidir quién fue el responsable final del ataque. La historia registra tres posibles candidatos:
- Los Guisa: el cardenal de Lorena (que de hecho estaba en Roma en ese momento) y sus sobrinos, los duques de Guisa y Aumale , son los sospechosos más probables. Los líderes del partido católico querían vengar la muerte del padre de los dos duques, Francisco, duque de Guisa , cuyo asesinato diez años antes creían que había sido ordenado por Coligny. El disparo dirigido al almirante de Coligny procedía de una casa de los Guisa.
- El duque de Alba : gobernó los Países Bajos en representación de Felipe II. Coligny planeaba liderar una campaña en los Países Bajos para participar en la revuelta holandesa para liberar a la región del control español. Durante el verano, Coligny había enviado en secreto varias tropas para ayudar a los protestantes en Mons, que ahora estaban sitiados por el duque de Alba. De modo que el almirante de Coligny era una verdadera amenaza para este último.
- Catalina de Médicis: según la tradición, a la reina madre le preocupaba que el rey estuviera cada vez más dominado por Coligny. Entre otras cosas, según los informes, Catherine temía que la influencia de Coligny arrastrara a Francia a una guerra con España por los Países Bajos. [dieciséis]
Masacres
París
El intento de asesinato de Coligny desencadenó la crisis que condujo a la masacre . El almirante de Coligny era el líder hugonote más respetado y disfrutaba de una estrecha relación con el rey, aunque la madre del rey desconfiaba de él. Conscientes del peligro de represalias por parte de los protestantes, el rey y su corte visitaron a Coligny en su lecho de enfermo y le prometieron que los culpables serían castigados. Mientras la Reina Madre estaba cenando, los protestantes irrumpieron para exigir justicia, algunos hablando en términos amenazantes. [17] Aumentaron los temores a las represalias de los hugonotes. El cuñado de Coligny dirigió un ejército de 4.000 hombres acampado en las afueras de París [14] y, aunque no hay evidencia de que planeara atacar, los católicos de la ciudad temían que pudiera vengarse de los Guisa o de la población de la ciudad.
Esa noche, Catalina mantuvo una reunión en el Palacio de las Tullerías con sus asesores italianos, incluido Albert de Gondi , conde de Retz. La noche del 23 de agosto, Catalina fue a ver al rey para discutir la crisis. Aunque no sobreviven detalles de la reunión, Carlos IX y su madre aparentemente tomaron la decisión de eliminar a los líderes protestantes. Holt especuló que esto implicaba "entre dos y tres docenas de nobles" que todavía estaban en París. [18] Otros historiadores se muestran reacios a especular sobre la composición o el tamaño de los líderes de grupo apuntados en este punto, más allá de las pocas cabezas obvias. (Al igual que Coligny, la mayoría de los candidatos potenciales iban acompañados de grupos de caballeros como personal y guardaespaldas; por lo que se podría haber esperado que cada asesinato de un líder implicara matarlos también).
Poco después de esta decisión, se convocó a las autoridades municipales de París. Se les ordenó cerrar las puertas de la ciudad y armar a la ciudadanía para evitar cualquier intento de levantamiento protestante. A los mercenarios suizos del rey se les dio la tarea de matar a una lista de los principales protestantes. Hoy en día es difícil determinar la cronología exacta de los hechos y saber el momento en que comenzó la matanza. Parece probable que se diera una señal tocando las campanas de maitines (entre la medianoche y el amanecer) en la iglesia de Saint-Germain l'Auxerrois , cerca del Louvre, que era la iglesia parroquial de los reyes de Francia. Los mercenarios suizos expulsaron a los nobles protestantes del castillo del Louvre y luego los masacraron en las calles.
Un grupo liderado por Guise en persona arrastró al almirante Coligny de su cama, lo mató y arrojó su cuerpo por una ventana. Los nobles hugonotes en el edificio primero se opusieron, ya que estaban aterrorizados por la vida de su líder, [19] pero el propio Coligny parecía imperturbable. Uno de los asesinos de Coligny reconoció esta calma con respecto a su destino al afirmar que "nunca vio a nadie menos asustado en un peligro tan grande, ni morir con más firmeza" (Dethou). [20] [ página necesaria ] La tensión que se había estado acumulando desde la Paz de St. Germain ahora estalló en una ola de violencia popular. La gente común comenzó a cazar protestantes por toda la ciudad, incluidas mujeres y niños. Se usaron cadenas para bloquear las calles para que los protestantes no pudieran escapar de sus casas. Los cuerpos de los muertos fueron recogidos en carros y arrojados al Sena . La masacre en París duró tres días a pesar de los intentos del rey por detenerla. Holt concluye que "si bien la masacre general podría haberse evitado, no hay pruebas de que fuera intencionada por ninguna de las élites en la corte", enumerando varios casos en los que cortesanos católicos intervinieron para salvar a protestantes individuales que no estaban en el liderazgo. [21]
Los dos principales hugonotes, Enrique de Navarra y su primo el Príncipe de Condé (de 19 y 20 años respectivamente), se salvaron cuando se comprometieron a convertirse al catolicismo; ambos renunciaron a sus conversiones después de escapar de París. [22] Según algunas interpretaciones, la supervivencia de estos hugonotes fue un punto clave en el esquema general de Catherine, para evitar que la Casa de Guisa se volviera demasiado poderosa.
El 26 de agosto, el rey y la corte establecieron la versión oficial de los hechos acudiendo al Parlamento de París . "Con un lit de justice , Charles declaró que había ordenado la masacre para frustrar un complot hugonote contra la familia real". [23] Luego se llevó a cabo una celebración jubilar, que incluía una procesión, mientras continuaban las matanzas en algunas partes de la ciudad. [23]
Provincias
Aunque Carlos había enviado órdenes a sus gobernadores provinciales el 24 de agosto para prevenir la violencia y mantener los términos del edicto de 1570, [24] de agosto a octubre, masacres similares de hugonotes tuvieron lugar en un total de otras doce ciudades: Toulouse , Burdeos , Lyon , Bourges , Rouen , [25] Orleans , Meaux , Angers , La Charité , Saumur , Gaillac y Troyes . [26] En la mayoría de ellos, los asesinatos siguieron rápidamente a la llegada de la noticia de la masacre de París, pero en algunos lugares hubo un retraso de más de un mes. Según Mack P. Holt: "Las doce ciudades donde ocurrieron masacres provinciales tenían una característica notable en común; todas eran ciudades con mayorías católicas donde alguna vez hubo importantes minorías protestantes ... Todas ellas también habían experimentado una seria división religiosa ... durante las tres primeras guerras civiles ... Además, siete de ellos compartieron una experiencia previa ... [de hecho, habían sido asumidos por minorías protestantes durante la primera guerra civil ... " [24]
En varios casos, el partido católico de la ciudad creyó haber recibido órdenes del rey para comenzar la masacre, algunas transmitidas por visitantes de la ciudad y, en otros casos, aparentemente provenientes de un noble local o su agente. [27] Parece poco probable que tales órdenes vinieran del rey, aunque la facción Guisa puede haber deseado las masacres. [28] Cartas aparentemente genuinas del duque de Anjou , el hermano menor del rey, urgían masacres en nombre del rey; en Nantes el alcalde afortunadamente se aferró al suyo sin darlo a conocer hasta una semana después, cuando llegaron órdenes contrarias del rey. [29] En algunas ciudades, las masacres fueron lideradas por la turba, mientras que las autoridades de la ciudad intentaron reprimirlas, y en otras, pequeños grupos de soldados y funcionarios comenzaron a acorralar a los protestantes con poca participación de la turba. [30] En Burdeos, el incendiario sermón del 29 de septiembre de un jesuita , Edmond Auger, alentó la masacre que iba a ocurrir unos días después. [31]
En las ciudades afectadas, la pérdida de las comunidades hugonotes después de las masacres fue numéricamente mucho mayor que la de los realmente muertos; en las semanas siguientes hubo conversiones masivas al catolicismo, aparentemente en respuesta a la atmósfera amenazante para los hugonotes en estas ciudades. En Rouen, donde murieron algunos cientos, la comunidad hugonote se redujo de 16.500 a menos de 3.000 principalmente como resultado de conversiones y emigración a ciudades o países más seguros. Sin embargo, algunas ciudades que no se vieron afectadas por la violencia fueron testigos de una fuerte disminución de su población hugonote. [32] Se ha afirmado que la comunidad hugonote representaba hasta el 10% de la población francesa en la víspera de la masacre del Día de San Bartolomé, disminuyendo al 7-8% a finales del siglo XVI, y más allá de la gran cantidad de La persecución comenzó una vez más durante el reinado de Luis XIV , culminando con la Revocación del Edicto de Nantes . [33]
Poco después, ambos bandos se prepararon para una cuarta guerra civil , que comenzó antes de fin de año.
Número de muertos
Las estimaciones del número de muertos en las masacres han variado de 2.000 por un apologista católico romano a 70.000 por el contemporáneo hugonote duc de Sully , quien apenas escapó de la muerte. [34] Nunca se han compilado cifras precisas de bajas, [35] e incluso en los escritos de los historiadores modernos hay una gama considerable, aunque cuanto más especializado es el historiador, menor suele ser. En el extremo inferior están las cifras de alrededor de 2.000 en París [36] y 3.000 en las provincias, esta última cifra una estimación de Philip Benedict en 1978. [37] Otras estimaciones son alrededor de 10.000 en total, [38] con alrededor de 3.000 en París. [39] y 7.000 en las provincias. [40] En el extremo superior están las cifras totales de hasta 20.000, [41] o 30.000 en total, de "una estimación contemporánea, no partidista" citada por los historiadores Felipe Fernández-Armesto y D. Wilson. [42] Para París, la única cifra exacta es un pago por parte de la ciudad a los trabajadores por recolectar y enterrar 1.100 cuerpos arrojados a las orillas del Sena aguas abajo de la ciudad en una semana. Los recuentos de cadáveres relacionados con otros pagos se calculan a partir de esto. [43]
Entre los muertos se encontraban el filósofo Petrus Ramus y en Lyon el compositor Claude Goudimel . Se dice que los cadáveres que flotan en el Ródano desde Lyon hicieron que la gente de Arles dejara de beber agua durante tres meses. [44]
Reacciones
Los Politiques , aquellos católicos que ponían la unidad nacional por encima de los intereses sectarios, estaban horrorizados, pero muchos católicos dentro y fuera de Francia inicialmente consideraron las masacres como la liberación de un inminente golpe de estado hugonote . La cabeza cortada de Coligny aparentemente fue enviada al Papa Gregorio XIII , aunque no llegó más allá de Lyon, y el Papa envió al rey una Rosa de Oro . [45] El Papa ordenó que se cantara un Te Deum como acción de gracias especial (una práctica que continuó durante muchos años después) y se hizo acuñar una medalla con el lema Ugonottorum strages 1572 (en latín: "Derrocamiento (o matanza) de los hugonotes en 1572" ) que muestra un ángel que lleva una cruz y una espada ante el cual están los protestantes caídos. [46]
El Papa Gregorio XIII también encargó al artista Giorgio Vasari que pintara tres frescos en la Sala Regia que representan las heridas de Coligny, su muerte y Carlos IX ante el Parlamento, coincidiendo con los que conmemoran la derrota de los turcos en la Batalla de Lepanto (1571). "La masacre fue interpretada como un acto de retribución divina ; Coligny fue considerada una amenaza para la cristiandad y, por lo tanto, el Papa Gregorio XIII designó el 11 de septiembre de 1572 como una conmemoración conjunta de la Batalla de Lepanto y la masacre de los hugonotes". [47]
Aunque estos actos formales de regocijo en Roma no fueron repudiados públicamente, los recelos en la curia papal crecieron a medida que la verdadera naturaleza de los asesinatos gradualmente se hizo más conocida. El propio Papa Gregorio XIII se negó a recibir a Charles de Maurevert, que se decía que era el asesino de Coligny, alegando que era un asesino. [48]
Al enterarse de la masacre, Felipe II de España supuestamente "se rió, casi la única vez que se tiene constancia". [49] En París, el poeta Jean-Antoine de Baïf , fundador de la Academie de Musique et de Poésie , escribió un soneto elogiando extravagantemente los asesinatos. [50] Por otro lado, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Maximiliano II , suegro del rey Carlos, estaba enfermo y describió la masacre como un "vergonzoso baño de sangre". [51] Los católicos franceses moderados también comenzaron a preguntarse si la uniformidad religiosa valía el precio de tal derramamiento de sangre y las filas de los Politiques comenzaron a aumentar.
La masacre provocó una "gran crisis internacional". [52] Los países protestantes se horrorizaron ante los acontecimientos, y solo los esfuerzos concentrados de los embajadores de Catalina, incluida una misión especial de Gondi, impidieron el colapso de su política de permanecer en buenos términos con ellos. [ cita requerida ] El embajador de Isabel I de Inglaterra en Francia en ese momento, Sir Francis Walsingham , apenas escapó con vida. [53] Incluso el zar Iván el Terrible expresó su horror por la carnicería en una carta al Emperador. [54]
La masacre "generó una pululante masa de literatura polémica, rebosante de teorías, prejuicios y fobias". [55] Muchos autores católicos estaban exultantes en sus elogios al rey por su acción audaz y decisiva (después de abandonar lamentablemente una política de satisfacer las demandas de los hugonotes en la medida de lo posible) contra el supuesto golpe de estado de los hugonotes, cuyos detalles ahora se desarrollaron oficialmente en obras patrocinadas, aunque las masacres de masas más grandes fueron algo desaprobadas: "[uno] debe disculpar la furia del pueblo movido por un celo loable que es difícil de contener una vez que se ha provocado". [56] Es comprensible que las obras hugonotes se centraran en los desgarradores detalles de la violencia, exponían varias teorías de conspiración de que la corte real había planeado las masacres durante mucho tiempo y, a menudo, mostraban extravagantes sentimientos anti-italianos dirigidos a Catalina, Gondi y otros italianos en la corte. [57]
La correspondencia diplomática estuvo más lista que las polémicas publicadas para reconocer la naturaleza caótica y no planificada de los eventos, [58] que también surgió de varios relatos en memorias publicadas durante los años siguientes por testigos de los hechos en la corte, incluidos dos relatos dramáticos e influyentes de miembros de la familia real que no fueron reconocidos como falsos hasta el siglo XIX, los supuestamente de Marguerite de Valois , [59] y Anjou. El supuesto relato de Anjou fue la fuente de la cita atribuida a Carlos IX: "¡Entonces, que así sea! ¡Mátalos! ¡Pero mátalos a todos! ¡No dejes ni uno solo vivo para reprocharme!" [60]
El autor de la Lettre de Pierre Charpentier (1572) no solo era "una especie de protestante y, por lo tanto, aparentemente, escribía con conocimiento interno", sino también "un apologista extremo de la masacre ... en su opinión ... un castigo bien merecido por años de desobediencia civil [y] sedición secreta ... " [61] Un hilo de la escritura católica, especialmente de autores italianos, rompió la línea oficial francesa para aplaudir la masacre como precisamente una brillante estratagema, deliberadamente planeada desde varios puntos de antemano. [62] El más extremo de estos escritores fue Camilo Capilupi, un secretario papal, cuyo trabajo insistió en que toda la serie de eventos desde 1570 había sido un plan magistral concebido por Carlos IX, y llevado a cabo por engañar con frecuencia a su madre y a los ministros en cuanto a sus verdaderas intenciones. El gobierno veneciano se negó a permitir que la obra se imprimiera allí, y finalmente se publicó en Roma en 1574, y ese mismo año se reimprimió rápidamente en Ginebra en la traducción original italiana y francesa. [63]
Fue en este contexto que la masacre llegó a ser vista como producto del maquiavelismo , una visión muy influenciada por el hugonote Innocent Gentillet , quien publicó su Discours contre Machievel en 1576, que se imprimió en diez ediciones en tres idiomas durante los cuatro siguientes. años. [64] Gentillet sostuvo, erróneamente según Sydney Anglo, que los libros de Maquiavelo "[eran] apreciados y preciosos por nuestros cortesanos italianos e italionizados" (en las palabras de su primera traducción al inglés), y así (en la versión de Anglo paráfrasis) "en la raíz de la actual degradación de Francia, que ha culminado no sólo en la masacre de San Bartolomé, sino también en el júbilo de sus pervertidos admiradores". [65] De hecho, hay pocos rastros de Maquiavelo en los escritos franceses antes de la masacre, y no mucho después, hasta el propio libro de Gentillet, pero este concepto fue tomado por muchos contemporáneos y jugó un papel crucial en el establecimiento de la duradera concepto popular de maquiavelismo. [66] También dio un ímpetu adicional a los fuertes sentimientos anti-italianos ya presentes en la polémica hugonote.
Christopher Marlowe fue uno de los muchos escritores isabelinos que fueron entusiastas defensores de estas ideas. En el judío de Malta (1589-1590) "Machievel" en persona pronuncia el Prólogo, afirmando no estar muerto, sino haber poseído el alma del duque de Guisa, "Y, ahora el Guisa está muerto, ha venido de Francia / Para ver esta tierra y divertirse con sus amigos "(Prólogo, líneas 3-4) [67] Su última obra, La masacre de París (1593) toma la masacre, y los años siguientes, como tema, con Guisa y Catherine, ambos representados como conspiradores maquiavélicos, empeñados en el mal desde el principio. La Enciclopedia Católica de 1913 todavía estaba dispuesta a respaldar una versión de este punto de vista, describiendo las masacres como "un acto enteramente político cometido en nombre de los principios inmorales del maquiavelismo" y culpando a "las teorías paganas de una cierta razón de estado según para lo cual el fin justifica los medios ". [44]
El historiador francés del siglo XVIII Louis-Pierre Anquetil , en su Esprit de la Ligue de 1767, fue uno de los primeros en comenzar una investigación histórica imparcial, enfatizando la falta de premeditación (antes del atentado contra Coligny) en la masacre y que la violencia de las turbas católicas tenía un historial de escalada incontrolable. [68] En este período, la Masacre estaba siendo ampliamente utilizada por Voltaire (en su Henriade ) y otros escritores de la Ilustración en polémicas contra la religión organizada en general. La cuestión de si la masacre había sido premeditada durante mucho tiempo no se resolvió por completo hasta finales del siglo XIX; Lord Acton cambió de opinión sobre el asunto dos veces y finalmente llegó a la conclusión de que no era así. [69]
Interpretaciones
Papel de la familia real
A lo largo de los siglos, la masacre del día de San Bartolomé ha provocado inevitablemente una gran controversia. Los historiadores modernos todavía están divididos sobre la responsabilidad de la familia real:
La interpretación tradicional convierte a Catalina de Médicis y sus consejeros católicos en los principales culpables de la ejecución de los principales líderes militares. Forzaron la mano de un rey vacilante y de voluntad débil en la decisión de esa ejecución en particular. Esta interpretación tradicional ha sido abandonada en gran medida por los historiadores modernos, incluida, entre otros, Janine Garrisson. Sin embargo, en una obra más reciente que su historia del período, Holt concluye: "Los cabecillas de la conspiración parecen haber sido un grupo de cuatro hombres: Enrique, duque de Anjou; el canciller Birague ; el duque de Nevers y el conde de Retz "(Gondi). [70] Aparte de Anjou, los demás eran todos asesores italianos en la corte francesa.
Según Denis Crouzet , Carlos IX temía un levantamiento protestante y decidió estrangularlo al nacer para proteger su poder. Por tanto, la decisión de ejecución fue suya y no de Catalina de Médici. [71] [ página necesaria ]
Según Jean-Louis Bourgeon , la ciudad violentamente anti-hugonote de París fue realmente responsable. Destaca que la ciudad estaba al borde de la revuelta. Los Guisa, que eran muy populares, aprovecharon esta situación para presionar al Rey y a la Reina Madre. Así, Carlos IX se vio obligado a detener el posible motín, que fue obra de los Guisa, la milicia de la ciudad y la gente común. [72] [ página necesaria ]
Según Thierry Wanegffelen , el miembro de la familia real con mayor responsabilidad en este asunto es Enrique, duque de Anjou, el ambicioso hermano menor del rey. Tras el fallido atentado contra el almirante de Coligny (que Wanegffelen atribuye a la familia Guise y a España), los consejeros italianos de Catalina de Médicis recomendaron indudablemente en el Consejo real la ejecución de unos cincuenta líderes protestantes. Estos italianos se beneficiarían de la ocasión eliminando el peligro hugonote. A pesar de la firme oposición de la Reina Madre y el Rey, Anjou, Teniente General del Reino, presente en esta reunión del Consejo, pudo ver una buena ocasión para hacerse un nombre en el gobierno. Se puso en contacto con las autoridades parisinas y con otro joven ambicioso, que se quedaba sin autoridad y sin poder, el duque Henri de Guise (cuyo tío, el clarividente Carlos, cardenal de Lorena, fue entonces detenido en Roma).
La masacre del día de San Bartolomé en París resultó de esta conjunción de intereses, y esto ofrece una explicación mucho mejor de por qué los hombres del duque de Anjou actuaron en nombre del Teniente General del Reino, en consonancia con el pensamiento de la época. , en lugar de en nombre del Rey. También se puede entender por qué, al día siguiente del inicio de la masacre, Catalina de Médicis, mediante la declaración real de Carlos IX, condenó los crímenes y amenazó a la familia Guisa con la justicia real. Pero cuando Carlos IX y su madre se enteraron de la implicación del duque de Anjou, y siendo tan dependientes de su apoyo, emitieron una segunda declaración real, que si bien pedía el fin de las masacres, acreditaba la iniciativa con el deseo de Carlos. IX para evitar un complot protestante. Inicialmente, el golpe de Estado del duque de Anjou fue un éxito, pero Catalina de Médicis hizo todo lo posible para privarlo de cualquier poder en Francia: lo envió con el ejército real para permanecer al frente de La Rochelle y luego lo eligió rey de la Commonwealth polaco-lituana. [73] [ página necesaria ]
Papel de las facciones religiosas
Las historias tradicionales han tendido a centrarse más en los roles de los notables políticos cuyas maquinaciones iniciaron la masacre que en la mentalidad de aquellos que realmente cometieron la matanza. Los católicos laicos ordinarios participaron en las matanzas en masa; creían que estaban ejecutando los deseos del rey y de Dios. En este momento, en una época anterior a los medios de comunicación, "el púlpito seguía siendo probablemente el medio más eficaz de comunicación de masas". [74]
A pesar de la gran cantidad de panfletos y folletos en circulación, las tasas de alfabetización seguían siendo bajas. Así, algunos historiadores modernos han enfatizado el papel crítico e incendiario que jugaron los predicadores militantes en la formación de creencias laicas comunes, tanto católicas como protestantes.
La historiadora Barbara B. Diefendorf, profesora de historia en la Universidad de Boston , escribió que Simon Vigor había "dicho que si el rey ordenaba matar al almirante (Coligny), 'sería perverso no matarlo'. Con estas palabras, el predicador más popular en París legitimó de antemano los acontecimientos del día de San Bartolomé ". [75] Diefendorf dice que cuando un miembro de la nobleza mostró a la mafia de París la cabeza del Coligny asesinado, con la afirmación de que era la voluntad del rey, la suerte estaba echada. Otro historiador, Mack P. Holt, profesor de la Universidad George Mason , está de acuerdo en que Vigor, "el predicador más conocido de París", predicó sermones llenos de referencias a los males que sobrevendrían la capital si los protestantes tomaran el control. [76] Este punto de vista también es apoyado en parte por Cunningham y Grell (2000) quienes explicaron que "los sermones militantes de sacerdotes como Simon Vigor sirvieron para elevar la temperatura religiosa y escatológica en vísperas de la Masacre". [77]
Los historiadores citan la extrema tensión y amargura que llevó a la atmósfera de barril de pólvora de París en agosto de 1572. [78] En los diez años anteriores ya había habido tres estallidos de guerra civil e intentos de los nobles protestantes de tomar el poder en Francia. [79] Algunos culpan a la completa estima con la que se tuvo el cargo de soberano, justificada por prominentes teólogos católicos franceses, y que los poderes especiales de los reyes franceses "... fueron acompañados de responsabilidades explícitas, la principal de las cuales fue combatir la herejía" . [80]
Holt, notable por volver a enfatizar la importancia de los problemas religiosos, en oposición a las luchas de poder político / dinásticas o las tensiones socioeconómicas, al explicar las Guerras de Religión francesas, también volvió a enfatizar el papel de la religión en la Masacre del Día de San Bartolomé. Señaló que la violencia adicional infligida a muchos de los cadáveres "no fue aleatoria en absoluto, sino que siguió el modelo de los ritos de la cultura católica que los había dado a luz". “Se quemaron muchas casas protestantes, invocando la tradicional purificación por fuego de todos los herejes. Muchas víctimas también fueron arrojadas al Sena, invocando la purificación por agua del bautismo católico”. [81] Considerado como una amenaza para el orden social y político, Holt argumenta que "los hugonotes no solo tenían que ser exterminados, es decir, asesinados, también tenían que ser humillados, deshonrados y avergonzados como las bestias inhumanas que eran percibidas ser." [81]
Sin embargo, Raymond Mentzer señala que los protestantes "podrían ser tan sedientos de sangre como los católicos. La rabia anterior de los hugonotes en Nimes (en 1567) condujo a ... la masacre de veinticuatro católicos , en su mayoría sacerdotes y laicos prominentes, a manos de sus vecinos protestantes. . Pocos pueblos escaparon a la violencia episódica y algunos sufrieron repetidamente de ambos lados. Ninguna de las dos religiones tuvo el monopolio de la crueldad y el fervor descarriado ". [82]
Algunos, como Leonie Frieda, enfatizan el elemento dentro de la violencia de la mafia de "los que tienen" son "asesinados por los que no tienen" ". Muchos protestantes eran nobles o burgueses y Frieda agrega que "varios parisinos católicos burgueses habían sufrido la misma suerte que los protestantes; muchas deudas financieras se borraron con la muerte de acreedores y prestamistas esa noche". [83] Al menos un hugonote pudo comprar a sus posibles asesinos. [84]
El historiador HG Koenigsberger (que hasta su jubilación en 1984 fue profesor de Historia en el King's College de la Universidad de Londres ) escribió que la masacre fue profundamente inquietante porque "fueron cristianos quienes masacraron a otros cristianos que no eran enemigos extranjeros, sino a sus vecinos con los que ellos y sus antepasados habían vivido en una comunidad cristiana, y bajo el mismo gobernante, durante mil años ". [85] Concluye que la importancia histórica de la Masacre "no radica tanto en las espantosas tragedias involucradas como en su demostración del poder de la pasión sectaria para derribar las barreras de la civilización, la comunidad y la moral aceptada". [86]
Un historiador presenta un análisis de la masacre en términos de antropología social : el historiador religioso Bruce Lincoln . Describe cómo la división religiosa, que dio a los hugonotes diferentes patrones de vestimenta, comida y pasatiempos, así como las diferencias obvias de religión y (muy a menudo) de clase, se había convertido en un cisma o división social. Los rituales en torno al matrimonio real sólo habían intensificado esta división, contrariamente a sus intenciones, y los "sentimientos de extrañamiento - alteridad radical - [habían llegado] a prevalecer sobre los sentimientos de afinidad entre católicos y protestantes". [87]
El 23 de agosto de 1997, el Papa Juan Pablo II , que se encontraba en París para la XII Jornada Mundial de la Juventud, emitió un comunicado sobre la Masacre. Permaneció en París durante tres días y pronunció once discursos. Según Reuters y Associated Press, en una vigilia nocturna, con los cientos de miles de jóvenes que estaban en París para las celebraciones, hizo los siguientes comentarios: "En la víspera del 24 de agosto, no podemos olvidar la triste masacre de San Bartolomé, acontecimiento de causas muy oscuras en la historia política y religiosa de Francia ... Los cristianos hicieron cosas que el Evangelio condena. Estoy convencido de que sólo el perdón, ofrecido y recibido, conduce poco a poco a un diálogo fructífero, que a su vez asegurará una reconciliación plenamente cristiana ... La pertenencia a diferentes tradiciones religiosas no debe constituir hoy una fuente de oposición y tensión. Al contrario, nuestro amor común a Cristo nos impulsa a buscar incansablemente el camino de la unidad total ". [88]
Referencias culturales
El dramaturgo isabelino Christopher Marlowe conocía bien la historia gracias a la literatura hugonote traducida al inglés y probablemente a los refugiados franceses que habían buscado refugio en su Canterbury natal . Escribió una obra de teatro fuertemente anticatólica y antifrancesa basada en los hechos titulados La masacre de París . Además, en su biografía El mundo de Christopher Marlowe , David Riggs afirma que el incidente quedó en manos del dramaturgo y que las masacres se incorporan a los actos finales de tres de sus primeras obras, 1 y 2 Tamerlán y El judío de Malta ; véase más arriba para Marlowe. y maquiavelismo.
La historia también fue retomada en 1772 por Louis-Sébastien Mercier en su obra Jean Hennuyer, obispo de Lizieux , inédita hasta la Revolución Francesa . Esta obra fue traducida al inglés, con algunas adaptaciones, como La masacre de la actriz y dramaturga Elizabeth Inchbald en 1792. Inchbald mantuvo el escenario histórico, pero La masacre , completada en febrero de 1792, también reflejó los acontecimientos de la reciente Revolución Francesa, aunque no las Masacres de septiembre de 1792, que coincidieron con su impresión. [89]
La obra de teatro Carlos IX de Joseph Chénier fue un gran éxito durante la Revolución Francesa, extrayendo lecciones fuertemente antimonárquicas y antirreligiosas de la masacre. Chénier pudo poner en práctica sus principios como político, votando por la ejecución de Luis XVI y muchos otros, quizás incluido su hermano André Chénier . Sin embargo, antes del colapso de la Revolución se hizo sospechoso de moderación y él mismo corrió algún peligro. [90]
La historia fue ficcionalizada por Prosper Mérimée en su Chronique du règne de Charles IX (1829), y por Alexandre Dumas, padre en La Reine Margot , una novela de 1845 que llena la historia tal como se la veía entonces con romance y aventura. Esa novela se ha traducido al inglés y se convirtió por primera vez en una película francesa de éxito comercial en 1954, La reine Margot (título estadounidense "Una mujer del mal"), protagonizada por Jeanne Moreau . Fue rehecho en 1994 como La Reine Margot (más tarde como Queen Margot , y subtitulado, en los mercados de habla inglesa), protagonizada por Isabelle Adjani .
La ópera Les Huguenots (1836) de Giacomo Meyerbeer , basada muy libremente en los acontecimientos de la masacre, fue uno de los ejemplos más populares y espectaculares de la gran ópera francesa .
El pintor prerrafaelita John Everett Millais logró crear un momento sentimental en la masacre en su cuadro Un hugonote en el día de San Bartolomé (1852), que representa a una mujer católica que intenta convencer a su amante hugonote para que use la insignia del pañuelo blanco de la Católicos y protegerse a sí mismo. El hombre, fiel a sus creencias, la rechaza gentilmente. [91] Millais se inspiró para crear la pintura después de ver Les Huguenots de Meyerbeer .
Mark Twain describió la masacre en "Del manuscrito de 'Un vagabundo en el extranjero' (1879): Los franceses y los comanches", un ensayo sobre "razas parcialmente civilizadas". Escribió en parte: "San Bartolomé fue, sin duda, el objeto más hermoso del tipo jamás ideado y realizado en el mundo. Todas las mejores personas participaron en él, incluidos el Rey y la Reina Madre". [92]
La masacre del día de San Bartolomé y los acontecimientos que la rodearon se incorporaron a la película Intolerance (1916) de DW Griffith . La película sigue a Catherine de 'Medici ( Josephine Crowell ) tramando la masacre, obligando a su hijo, el rey Carlos IX (Frank Bennett) a sancionarla. Los personajes secundarios incluyen a Enrique de Navarra, Marguerite de Valois ( Constance Talmadge ), el almirante Coligny ( Joseph Henabery ) y el duque de Anjou, que es retratado como homosexual. Estas escenas históricas se representan junto con una trama ficticia en la que una familia hugonote se ve atrapada entre los eventos.
Otra novela que describe esta masacre es La reina Jezabel , de Jean Plaidy (1953). En el tercer episodio de la miniserie de la BBC Elizabeth R (1971), protagonizada por Glenda Jackson como la reina Isabel I de Inglaterra, se aborda en profundidad la reacción de la corte inglesa a la masacre y su efecto en las relaciones de Inglaterra con Francia.
Un 1966 de serie en el británico de televisión de ciencia ficción de la serie de Doctor Who titulado La matanza de la noche de San Bartolomé se establece durante los acontecimientos que condujeron a la matanza de París. Leonard Sachs apareció como el almirante Coligny y Joan Young interpretó a Catherine de 'Medici. Esta serie no se encuentra en los archivos de la BBC y solo sobrevive en forma de audio. Representa la masacre como instigada por Catalina de Médicis por razones religiosas y políticas, y autorizada por un Carlos IX de voluntad débil y de fácil influencia. [93]
La masacre del día de San Bartolomé es el escenario de la novela histórica de Tim Willocks , Los doce niños de París (Trilogía de Matthias Tannhauser: 2), publicada en 2013.
La novela de ficción histórica de Ken Follett de 2017 A Column of Fire utiliza este evento. Varios capítulos describen con gran detalle la masacre y los eventos que la condujeron, y los protagonistas del libro reciben alguna advertencia por adelantado y hacen enormes pero inútiles esfuerzos para evitarla. Follett aclara por completo al rey Carlos IX ya su madre Catalina de cualquier complicidad y los describe como defensores sinceros de la tolerancia religiosa, sorprendidos y horrorizados por los acontecimientos; él coloca toda la responsabilidad en la Familia Guise, siguiendo la visión "maquiavélica" de la masacre y describiéndola como una conspiración complicada de Guise, meticulosamente planeada de antemano e implementada con todo detalle.
Ver también
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Referencias
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- Nota: este artículo incorpora material de la Wikipedia francesa .
Otras lecturas
- Barbara B. Diefendorf, La masacre del día de San Bartolomé: una breve historia con documentos (2008)
- Arlette Jouanna y Joseph Bergin. La masacre del día de San Bartolomé: Los misterios de un crimen de Estado (2015) online
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- James R. Smither, "La masacre del día de San Bartolomé e imágenes de la realeza en Francia: 1572-1574". The Six 16th Century Journal (1991): 27–46. JSTOR 2542014
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enlaces externos
- Masacre del Día de San Bartolomé , BBC Radio 4 discusión con Diarmaid McCulloch, Mark Greengrass y Penny Roberts ( In Our Time , 27 de noviembre de 2003)
- Masacres durante las guerras de religión: la masacre del día de San Bartolomé, un evento fundamental (en Massacres.org)
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