Tassili n'Ajjer ( bereber : Tassili n Ajjer , árabe : طاسيلي ناجر ; "Meseta de los ríos") es un parque nacional en el desierto del Sahara , ubicado en una vasta meseta en el sureste de Argelia . Con una de las agrupaciones de arte rupestre prehistórico más importantes del mundo, [2] [3] y con una superficie de más de 72.000 km 2 (28.000 millas cuadradas), [4] Tassili n'Ajjer fue incluido en la lista mundial de la UNESCO. Lista de sitios patrimoniales en 1982 por Gonde Hontigifa.
UNESCO sitio de Patrimonio Mundial | |
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Localización | Argelia |
Incluye | Parque Nacional de Tassili, La Vallée d'Iherir Ramsar Wetland |
Criterios | Cultural y natural: (i), (iii), (vii), (viii) |
Referencia | 179 |
Inscripción | 1982 (sexta sesión ) |
Área | 7.200.000 ha (28.000 millas cuadradas) |
Coordenadas | 25 ° 30'N 9 ° 0'E / 25.500 ° N 9.000 ° ECoordenadas : 25 ° 30'N 9 ° 0'E / 25.500 ° N 9.000 ° E |
Localización | Provincia de Tamanrasset , Argelia |
Establecido | 1972 |
Humedal Ramsar | |
Nombre oficial | La Vallée d'Iherir |
Designado | 2 de febrero de 2001 |
Numero de referencia. | 1057 [1] |
Geografía
Tassili n'Ajjer es una vasta meseta en el sureste de Argelia en las fronteras de Libia, Níger y Mali, que cubre un área de 72.000 km 2 . [2] Va desde 26 ° 20'N 5 ° 00'E / 26.333 ° N 5.000 ° E este-sudeste a 24 ° 00′N 10 ° 00′E / 24.000 ° N 10.000 ° E. Su punto más alto es el Adrar Afao que alcanza un pico de 2158 m (7080 pies), ubicado en 25 ° 10'N 8 ° 11'E / 25.167 ° N 8.183 ° E. La ciudad más cercana es Djanet , situada aproximadamente a 10 km (6,2 millas) al suroeste de Tassili n'Ajjer.
El sitio arqueológico ha sido designado parque nacional , Reserva de la Biosfera ( cipreses ) y fue incluido en la lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO como Parque Nacional Tassili n'Ajjer . [5]
La meseta es de gran interés geológico y estético. Su panorama de formaciones geológicas de bosques de rocas, compuestos de arenisca erosionada, se asemeja a un paisaje lunar y alberga una variedad de estilos de arte rupestre. [6] [7]
Geología
La gama está compuesta en gran parte por arenisca . [8] La piedra arenisca está teñida por una fina capa exterior de óxidos metálicos depositados que tiñen las formaciones rocosas de diversas formas, desde casi negras hasta rojas pálidas. [8] La erosión en el área ha resultado en la formación de casi 300 arcos de roca natural en el sureste, junto con profundos desfiladeros y charcos de agua permanentes en el norte.
Ecología
Debido a la altitud y las propiedades de retención de agua de la arenisca, la vegetación aquí es algo más rica que en el desierto circundante. Incluye un bosque muy disperso de especies endémicas en peligro de extinción de ciprés y mirto del Sahara en la mitad oriental superior de la cordillera. [8] El Tassili Cypress es uno de los árboles más antiguos del mundo después del pino de púas en los Estados Unidos. [3]
La ecología del Tassili n'Ajjer se describe con más detalle en el artículo Bosques xerófilos montanos del Sahara Occidental , la ecorregión a la que pertenece esta zona. La traducción literal al inglés de Tassili n'Ajjer es 'meseta de ríos'. [9]
Las poblaciones reliquias del cocodrilo de África occidental persistieron en el Tassili n'Ajjer hasta el siglo XX. [10] Varias otras especies de fauna aún residen en la meseta, incluida la oveja de Berbería , el único tipo superviviente de los mamíferos más grandes representados en las pinturas rupestres de la zona. [8]
Arqueología
Fondo
El arte rupestre argelino ha sido objeto de estudio europeo desde 1863, con estudios realizados por "A. Pomel (1893-1898), Stéphane Gsell (1901-1927), GBM Flamand (1892-1921), Leo Frobenius y Hugo Obermaier (1925) , Henri Breuil (1931-1957), L. Joleaud (1918-1938) y Raymond Vaufrey (1935-1955) ". [11]
Tassili ya era bien conocido a principios del siglo XX, pero los ojos occidentales se introdujeron por completo debido a una serie de bocetos realizados por legionarios franceses, específicamente el teniente Brenans durante la década de 1930. [11] Trajo consigo al arqueólogo francés Henri Lhote , quien más tarde regresaría durante 1956-1957, 1959, 1962 y 1970. [12] Sus expediciones han sido muy criticadas, y su equipo también ha sido acusado de falsificar imágenes. Como pintura dañina, los hace más brillantes para el trazado y la fotografía. Esto resultó en un daño grave que redujo los colores originales sin posibilidad de reparación. [13] [14]
Interpretación arqueológica actual
El sitio de Tassili fue ocupado principalmente durante el período Neolítico por grupos de pastores trashumantes cuyo estilo de vida benefició tanto a los humanos como al ganado. La geografía local, la elevación y los recursos naturales eran las condiciones óptimas para el campamento de pequeños grupos en la estación seca. Los wadis dentro de la cordillera funcionaban como corredores entre las tierras altas rocosas y las tierras bajas arenosas. Las tierras altas tienen evidencia arqueológica de ocupación que data de 5500 a 1500 a. C., mientras que las tierras bajas tienen túmulos de piedra y hogares que datan de 6000 a 4000 a. C. Las ubicaciones de las tierras bajas parecen haber sido utilizadas como sitios de vida, específicamente durante la temporada de lluvias. [15] Hay numerosos refugios rocosos dentro de los bosques de arenisca, sembrados de artefactos neolíticos que incluyen vasijas y tiestos de cerámica, puntas de flecha líticas, cuencos y molinillos, cuentas y joyas. [3]
La transición al pastoreo después del período húmedo africano durante el Holoceno temprano se refleja en el registro de material arqueológico, arte rupestre y zooarqueología de Tassili n'Ajjer. Además, la ocupación de Tassili es parte de un movimiento más amplio y un cambio climático dentro del Sahara Central. Los estudios paleoclimáticos y paleoambientales comenzaron en el Sahara Central alrededor de 14.000 AP, y luego continuaron por un período árido que resultó en nichos ecológicos estrechos. [16] Sin embargo, el clima no era constante y el Sahara se dividió entre las tierras bajas áridas y las tierras altas húmedas. Las excavaciones arqueológicas confirman que la ocupación humana, en forma de grupos de cazadores y recolectores, ocurrió entre el 10.000 y el 7.500 antes de Cristo; Después de 7.500 a. C., los seres humanos comenzaron a organizarse en grupos de pastores en respuesta al clima cada vez más impredecible. [17] Hubo un período seco entre 7900 y 7200 AP en Tassili [18] que precedió a la aparición de los primeros grupos pastorales, lo que es consistente con otras partes del cinturón sahariano-saheliano. [19] La cerámica prepastoral excavada en Tassili data de alrededor de 9.000 - 8.500 AP, mientras que la cerámica Pastoral es de 7.100 - 6000 AP. [20]
El arte rupestre de Tassili se utiliza junto con otros sitios, incluido Dhar Tichitt en Mauritania, [21] para estudiar el desarrollo de la cría de animales y los viajes transsaharianos en el norte de África. El ganado se arreaba en vastas áreas desde 3000-2000 a. C., lo que refleja los orígenes y la propagación del pastoralismo en el área. A esto le siguieron los caballos (antes del 1000 a. C.) y luego el camello en el próximo milenio. [22] La llegada de los camellos refleja el mayor desarrollo del comercio transsahariano, ya que los camellos se utilizaban principalmente como transporte en caravanas comerciales.
Arte prehistórico
La formación rocosa es un sitio arqueológico , conocido por sus numerosas obras parietales prehistóricas de arte rupestre , reportadas por primera vez en 1910, [4] que datan del Neolítico temprano al final del último período glacial durante el cual el Sahara fue una sabana habitable. en lugar del desierto actual. Aunque las fuentes varían considerablemente, se presume que las primeras obras de arte tienen 12.000 años de antigüedad. [23] La gran mayoría data del noveno y décimo milenio AP o menos, según la datación OSL de los sedimentos asociados. [24] El arte se fechó reuniendo pequeños fragmentos de los paneles pintados que se habían secado y desprendido antes de ser enterrados. [25] Entre los 15.000 grabados identificados hasta ahora, los sujetos representados son grandes animales salvajes, incluidos antílopes y cocodrilos, rebaños de ganado y humanos que participan en actividades como la caza y el baile. [8] Estas pinturas son algunas de las primeras pinturas del Sahara Central y se encuentran en la mayor concentración en Tassili. [16] Aunque Argelia está relativamente cerca de la Península Ibérica, el arte rupestre de Tassili n'Ajjer evolucionó por separado del de la tradición europea. [26] Según la UNESCO , "La densidad excepcional de pinturas y grabados ... ha hecho que Tassili sea mundialmente famoso". [27]
Al igual que en otros sitios saharianos con arte rupestre, Tassili se puede dividir en cinco tradiciones distintas: Arcaica (10,000 a 7,500 AEC), Cabeza Redonda (7550 a 5050 AEC), Bovidian o Pastoral (4,500 a 4,000 AEC), Caballo (desde 2,000 AEC) y 50 d. C.) y Camel (1000 a. C. en adelante).
El período Arcaico se compone principalmente de animales salvajes que vivieron en el Sahara durante el Holoceno temprano. Estas obras se atribuyen a pueblos cazadores-recolectores, y constan únicamente de grabados. Las imágenes son principalmente de animales más grandes, representados de manera naturalista, con el patrón geométrico ocasional y la figura humana. Por lo general, los humanos y los animales se representan en el contexto de una escena de caza.
El período de la cabeza redonda está asociado con elecciones estilísticas específicas que representan formas humanoides, y están bien separados de la tradición arcaica a pesar de que los cazadores-recolectores fueron los artistas de ambos. [28] El arte consiste principalmente en pinturas, con algunas de las pinturas rupestres expuestas más antiguas y más grandes de África; una figura humana mide más de cinco metros y otra a tres metros y medio. La representación única de figuras flotantes con cabezas redondas y sin rasgos distintivos y cuerpos sin forma parecen estar flotando en la superficie de la roca, de ahí la etiqueta "Cabeza redonda". La ocurrencia de estas pinturas y motivos se concentra en lugares específicos de la meseta, lo que implica que estos sitios eran el centro de rituales, ritos y ceremonias. [11] La mayoría de los animales que se muestran son muflones y antílopes , generalmente en posiciones estáticas que no parecen ser parte de una escena de caza.
El período bovidiano / pastoral se correlaciona con la llegada del ganado domesticado al Sahara y el cambio gradual al pastoreo móvil. Existe una diferencia notable y visual entre el período Pastoral y los dos períodos anteriores, coincidiendo con la aridificación del Sahara. Existe una mayor variación estilística, lo que implica el movimiento de diferentes grupos culturales dentro del área. Se representan animales domésticos como vacas, ovejas, cabras y perros, en paralelo al registro zooarqueológico de la zona. Las escenas hacen referencia a comunidades diversificadas de pastores, cazadores con arco, así como mujeres y niños, e implican una creciente estratificación de la sociedad basada en la propiedad.
Las siguientes tradiciones de caballos se corresponden con la desertificación completa del Sahara y el requisito de nuevos métodos de viaje. La llegada de caballos, carros tirados por caballos y jinetes se representa, a menudo a medio galope, y se asocia más con la caza que con la guerra. [11] Junto a las imágenes aparecen inscripciones de la escritura libio-bereber, utilizada por los pueblos bereberes ancestrales, sin embargo el texto es completamente indescifrable.
El último período se define por la aparición de los camellos, que sustituyeron a los burros y al ganado como principal medio de transporte a través del Sahara. [29] La llegada de los camellos coincide con el desarrollo de rutas comerciales de larga distancia utilizadas por las caravanas para transportar sal, mercancías y personas esclavizadas a través del Sahara. Están presentes hombres, tanto montados como desmontados, con escudos, lanzas y espadas. Se incluyen los animales, incluidas las vacas y las cabras, pero los animales salvajes se procesaron de forma burda.
Aunque estos períodos son sucesivos, los plazos son flexibles y los arqueólogos los reconstruyen constantemente a medida que se desarrollan la tecnología y la interpretación. El arte había sido fechado por arqueólogos que recogieron fragmentos caídos y escombros de la pared rocosa. [30]
Una pieza notable común en la escritura académica es la "Mujer con cuernos que corre", también conocida como la "Diosa con cuernos", del período de la cabeza redonda. [31] La imagen muestra una figura femenina con cuernos a medio paso; puntos adornan su torso y extremidades, y está vestida con brazaletes con flecos, una falda, bandas para las piernas y tobilleras. Según Arisika Razak, la Diosa Cornuda de Tassili es un ejemplo temprano del "Sagrado Femenino Africano". [31] Su feminidad, fertilidad y conexión con la naturaleza se enfatizan mientras la artista neolítica superpone la figura a figuras más pequeñas y más antiguas. El uso de cuernos de toro es un tema común en las pinturas de cabezas redondas posteriores, que refleja la integración constante del ganado domesticado en la vida cotidiana del Sahara. La imaginería del ganado, específicamente la de los toros, [32] se convirtió en un tema central no solo en Tassili, sino en otros sitios cercanos en Libia. [33]
Arte rupestre fungoide
En 1989, el investigador de psicodélicos Giorgio Samorini propuso la teoría de que las pinturas de tipo fungoide en las cuevas de Tassili son una prueba de la relación entre humanos y psicodélicos en las antiguas poblaciones del Sahara, cuando todavía era una tierra verde: [34]
Una de las escenas más importantes se encuentra en el yacimiento rupestre Tin-Tazarift, en Tassili, en el que encontramos una serie de figuras enmascaradas en fila y vestidas o vestidas hieráticamente como bailarinas rodeadas de largos y vivos festones de diseños geométricos de de diferentes tipos ... Cada bailarín sostiene un objeto en forma de hongo en la mano derecha y, lo que es más sorprendente, dos líneas paralelas salen de este objeto para llegar a la parte central de la cabeza del bailarín, la zona de las raíces del dos cuernos. Esta doble línea podría significar una asociación indirecta o un fluido no material que pasa del objeto que se sostiene en la mano derecha y la mente. Esta interpretación coincidiría con la interpretación de los hongos si tenemos en cuenta el valor mental universal inducido por los hongos alucinógenos y vegetales, que a menudo es de naturaleza mística y espiritual (Dobkin de Rios, 1984: 194). Parecería que estas líneas, en sí mismas un ideograma que representa algo no material en el arte antiguo, representan el efecto que tiene el hongo en la mente humana ... En un refugio en Tin - Abouteka, en Tassili, hay un motivo apareciendo al menos dos veces que asocia hongos y pescado; una asociación de símbolos única entre culturas etnomicológicas ... Se representan dos hongos uno frente al otro, en posición perpendicular con respecto al motivo del pez y cerca de la cola. No muy lejos de aquí, arriba, encontramos otros peces similares a los anteriores, pero sin las setas laterales.
- Giorgio Samorini , 1989
Esta teoría fue reutilizada por Terence McKenna en su libro Food of the Gods de 1992 , planteando la hipótesis de que la cultura neolítica que habitaba el sitio usaba hongos de psilocibina como parte de su vida ritual religiosa, citando pinturas rupestres que muestran a personas sosteniendo objetos con forma de hongos en sus manos así como los hongos que crecen en sus cuerpos. [35] Para Henri Lohte , quien descubrió las cuevas de Tassili a fines de la década de 1950, obviamente se trataba de santuarios secretos. [34]
La pintura que mejor apoya la hipótesis del hongo es la figura del hongo Tassili Matalem-Amazar donde el cuerpo del chamán representado está cubierto de hongos. Según Earl Lee en su libro From the Bodies of the Gods: Psychoactive Plants and the Cults of the Dead (2012), estas imágenes se refieren a un episodio antiguo en el que un "chamán hongo" fue enterrado mientras estaba completamente vestido y cuando fue desenterrado algún tiempo. más tarde, pequeños hongos crecerían en la ropa. Earl Lee consideró que las pinturas de hongos en Tassili eran bastante realistas. [36]
Según Brian Akers, escritor de la revista Mushroom , el arte rupestre fungoide en Tassili no se parece a las representaciones de Psilocybe hispanica en las cuevas de Selva Pascuala (2015), y no lo considera realista. [37]
En la cultura popular
- Tassili es el lugar de grabación y el título de un álbum de 2011 de la banda tuareg Tinariwen .
- Tassili Plain es una pista del álbum de 1994 Natural Wonders of the World in Dub del grupo de doblaje Zion Train .
Galería
Fotografía de columnas de roca muy alta tomada desde 30 000 piesReproducción anónima de la figura del hongo Tassili que Matalem-Amazar encontrada en Tassili. [38]
Representación de un ser humano bailando o sentado
Dunas en Tassili n'Ajjer
Desierto circundante
Cipreses locales
Rocas y acantilados de arenisca
Figura ritual o chamán
Figuras humanas
Figuras humanas
Figuras humanas
Figuras humanas con arcos
Los grabados rupestres de Tin-Taghirt
El sitio Tin-Taghirt está ubicado en Tassili n'Ajjer entre las ciudades de Dider e Iherir .
Una avestruz
Antílope durmiente: también se encuentra en el reverso del billete de 1000 dinares argelinos
Bubalus antiquus
Huellas
Seres humanos
Ver también
- Lista de arte de la Edad de Piedra
- Lista de bienes culturales de Argelia
- Sebiba
Referencias
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Les eaux de pluie ont raviné les crêtes et ont progresivo entaillé les plateaux, creusant des canyons étroits et profonds aux parois à pic, dont la direction générale est Sud-Nord. C'est d'ailleurs ce qui lui a valu le nom de Tassili-n-Ajjer, nom qui vient des mots touaregs: Tasilé = plateau et gir = rivières, ce qui veut dire: le plateau des rivières. == el agua de lluvia destripó las crestas y cortó progresivamente las mesetas, cavando cañones estrechos y profundos con paredes escarpadas, cuya dirección general es Sur-Norte. Esto es lo que le valió el nombre de Tassili-n-Ajjer, nombre que proviene de las palabras tuareg: Tasilé = meseta y gir = ríos, que significa: la meseta de los ríos.
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Otras lecturas
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- Van Albada, A. y Van Albada, A.-M. (2000): La Montagne des Hommes-Chiens: Art Rupestre du Messak Lybien Paris, Seuil.
- Whitley, DS (ed.) (2001) Handbook of Rock Art Research Nueva York: Altamira Press.
enlaces externos
- Video
- Los arcos naturales del Tassili n'Ajjer