La Sociedad de Folklore de Texas es una organización sin fines de lucro formada el 29 de diciembre de 1909 en Dallas, Texas. [1] Según John Avery Lomax , la primera colección impresa incluía "canciones públicas y baladas; supersticiones, signos y presagios, curas y costumbres peculiares; leyendas; dialectos; juegos, obras de teatro y bailes; violines y proverbios". [1] Su declaración de misión es "La Sociedad de Folklore de Texas recopila, preserva y comparte las prácticas y costumbres de la gente de Texas y el suroeste". [2]
Los académicos John Avery Lomax y el Dr. Leonidas Warren Payne, Jr. se desempeñaron como sus primeros oficiales, el último se convirtió en el primer presidente de la organización y el primero en el primer secretario. [1] Las siguientes personas eran secretarias: Judd Mortimer Lewis, Edward Rotan y Lillie T. Shaver. La tesorera era la señorita Ethel Hibbs. [1] Los consejeros fueron Theo G. Lemmon, Joseph B. Dibrell y CC Garret. [1]
Historia
Después de la membresía inicial, en 1944, surgieron varias otras cartas en instituciones como la Universidad de California, la Universidad de Texas y el Instituto Rice. [1] Las reuniones anuales de la Sociedad se han celebrado regularmente desde 1911, excepto por las interrupciones causadas por las dos guerras mundiales. [1] Desde 1923, las publicaciones de la Sociedad fueron editadas por el Secretario-Editor, J. Franke Dobie, quien también se ocupa de sus actividades diarias. [1] Además, dentro de ese año, la organización ha publicado o patrocinado al menos un volumen por año. [1] El grupo tenía su sede en Austin, Texas hasta 1971. [1] Una vez que Francis Edward Abernethy se convirtió en el Secretario-Editor, la Sociedad de Folklore de Texas trasladó sus oficinas al campus de la Universidad Estatal Stephen F. Austin en Nacogdoches . [1]
Afiliación
La membresía está abierta a todas las personas interesadas en el folclore. El editor J. Franke Dobie declaró: "Esta es la única organización a la que te unes y a la que asistes porque quieres. No esperas avances profesionales de ella; no tienes ningún eje político que trabajar. No te presionan para convertirte en miembro o leer un papel. Perteneces porque quieres. Esa es la naturaleza misma de la Sociedad, una cosa que la distingue de cualquier otra ". [3]
Los beneficios actuales para los miembros incluyen libros de folclore seleccionados para su distribución y un 20% de descuento en la compra de la mayoría de los libros de Texas A&M University Press. Los miembros también pueden compartir folclore a través de presentaciones y reuniones, presentar documentos en la reunión anual, enviar documentos de folclore para su publicación en el volumen anual, presentar documentos, participar en seminarios web y escuchar nuevas grabaciones de audio de documentos.
Miembros destacados
La Sociedad de Folklore de Texas ha disfrutado de la membresía de una variedad de culturas y orígenes. [4] El primer miembro afroamericano de la Sociedad de Folklore de Texas fue J. Mason Brewer, quien publicó varias obras en el género del folclore y la poesía, incluyendo The Word on the Brazos (1953), Aunt Dicey Tales (1956), Dog Ghosts and Other Texas Cuentos populares negros (1958) y Días peores y tiempos mejores (1965). [5] La folclorista y educadora estadounidense Jovita González también participó en la Sociedad de Folklore de Texas. Con J. Frank Dobie respaldando su elección, González se convirtió en el primer miembro mexicano-estadounidense y femenino en convertirse en vicepresidente en 1928, y presidente por dos mandatos desde 1930 a 1932. [6] Otros miembros prominentes incluyen: Kenneth Davis, también miembro con la Asociación Histórica del Oeste de Texas ; BW Aston, ex miembro de la facultad de la Universidad Hardin-Simmons en Abilene ; y Paul Patterson, autor occidental y mentor del novelista Elmer Kelton .
Publicaciones
Estaba aquí cuando se quemaron los bosques
"Yo estuve aquí cuando los bosques fueron quemados" es la primera publicación de la Texas Folklore Society. [7] Este relato aparece en una hoja de TFS de 1946 y la reimpresión de 1925 de Happy Hunting Ground . [8] Happy Hunting Ground es una "colección de folclore popular de América Central y del Sur, que incluye baladas mexicanas, arte primitivo, danzas de vaqueros, mitos de reptiles, supersticiones, pictografías indias y otros cuentos populares". [9] La pieza fue originalmente un discurso pronunciado durante el vigésimo quinto aniversario de la organización el 20 de abril de 1934 por el entonces presidente Leonidas Warren Payne. [10] La presentación de este artículo en la cena del Día de los Fundadores en el Union Building de la Universidad de Texas marcó la perseverancia y los logros de la Sociedad. [10] En el discurso, Payne narra el inicio de la Sociedad de Folklore de Texas, que comenzó como una conversación entre él y John Avery Lomax en 1909, después de un partido de fútbol universitario de Acción de Gracias. [11] Curiosamente, usa un lenguaje con carga racial para detallar la brillantez de su plan comparándose con niños afroamericanos. En referencia, afirma, "Creo que el caso es algo similar al de los dos pequeños morenos sentados acurrucados uno junto al otro ... Uno le dijo al otro, '¿Quién es dulce?' y el otro respondió: "¡Bofe uv nosotros!". [11] Por lo tanto, se consideraban a sí mismos como sujetos de élite, blancos e inteligentes, por lo que se convirtieron en los mismos individuos que buscaban para unirse a la Sociedad. para ser el espacio de élite necesario para reunir a los folcloristas que documentan la cultura de Texas, procedieron a redactar un estatuto para la organización. [11] En general, el simbolismo del discurso colocó a Payne en el origen de la Sociedad, fundamentando firmemente su prosperidad. [12 ] Este discurso refleja la falta de diversidad en la membresía, ya que muchas publicaciones anteriores describían estereotipos raciales. Sin embargo, en respuesta a estas afirmaciones, el editor J. Franke Dobie declaró: "No es asunto de los editores". [12] A pesar de los escritores de TFS convirtiéndose en "las personas más educadas y sofisticadas de su época y cultura" [12] distribuyeron a sabiendas relatos que justificaban la jerarquía racial.
Pictogramas indios cerca de Lange's Mill, Condado de Gillespie, Texas
Julia Estill (1882-1965) fue una profesora blanca de Texas-Estados Unidos que se desempeñó como miembro y finalmente se convirtió en la presidenta de TFS en 1923. [13] [14] Estill fue una de las primeras miembros en publicar información sobre la cultura nativa americana en Condado de Gillespie. [14] En esta pieza, publicada en la colección de historia de 1925 titulada Happy, Hunting Ground, ella relata la combativa historia entre los nativos americanos Comanches y los blancos vecinos del condado de Gillespie. [15] Al hacerlo, historiza los esfuerzos pioneros de Julius Lange, propietario de un molino alemán. Estill recopila sus historias que describen peleas con "indios salvajes" que "capturaban o mataban ... bonitas doncellas pioneras con el pelo largo y suelto". [16] Si bien Estill destaca varios casos en los que los pueblos nativos parecen atacar a varias familias blancas, también analiza el armamento y los escritos de los nativos americanos con gran detalle. Por ejemplo, menciona cómo los sujetos indígenas sumergían flechas en el veneno de serpientes venenosas para asegurar la muerte de sus víctimas cuando las perforaban. [17] En las páginas finales, Estill incluye varias reiteraciones de lo que ella llama "escriba" nativo americano. [18] Como se muestra en la figura uno, casi todas sus caracterizaciones representan a los nativos americanos dañando a sujetos blancos. Los escritos de Estill sirven para distribuir los estereotipos raciales entre un público amplio al representar únicamente la perspectiva de los colonos, un atributo negativo que se ve a menudo en el género folclórico. [19]
Una galleta para tu zapato; Una memoria de la línea del condado, una colonia de la libertad de Texas
Beatrice Upshaw es miembro de la Sociedad Afroamericana de Folklore de Texas, cuyas otras carreras incluyen ser intérprete, terapeuta e instructora de estudios bíblicos. [20] En 2020, Beatrice Upshaw publicó este relato historizando la comunidad afroamericana ubicada en Texas Freedom Colony, Upshaw, ubicada cerca de Nacogdoches. [21] Al hacerlo, utiliza estas memorias para registrar la cultura, las creencias, los juegos históricos de su familia y más. [22] Upshaw señala cómo la raza jugó un factor importante en cómo fue criada y socializada. Recuerda haber jugado dentro de los límites del segregado 'Black Jack Cemetery', donde no se permitía que los individuos negros fueran enterrados en las instalaciones. [23] Incluso en su infancia, Upshaw reconoció plenamente las fronteras raciales y las costumbres sureñas. A lo largo de su narrativa, describe cómo estos atributos dieron forma a la cultura y la identidad de la comunidad negra de Upshaw. Esta narrativa representa el cambio de perspectivas que marca actualmente el género folclórico. Si bien tomó un siglo incluir por completo a los autores negros en TFS, los autores afroamericanos todavía están marcados por la política de respetabilidad y ocasionalmente se involucran en el estereotipo de afroamericanos urbanos versus rurales. Mientras habla de la comunidad de Upshaw, Upshaw afirma lo siguiente: "No había males entonces, no en nuestro rincón del universo ... Lejos y lejos de nosotros estaba la preocupación por los tiroteos desde vehículos, las redadas de drogas, los robos y los asesinatos. ... Éramos gente del campo inocente, ingenua, que constituíamos en gran medida la columna vertebral de la nación, entonces ". [24] Si bien los afroamericanos han logrado avances en la diversificación de TFS, todavía tienen limitaciones. Por desgracia, a menudo los folcloristas no están conectados con los pueblos que buscan estudiar. Sin embargo, los nuevos autores abren caminos para que los escritores de folclore se conviertan no solo en defensores culturales sino también en activistas. [25]
Otros trabajos
- Un sueño de la niñez hecho realidad: medio siglo de cultura de Texas por Burl Pettit [26]
- El tesoro de San Saba: Leyendas de Silver Creek por David C. Lewis [27]
- Leyendas y vida en Texas: folklore del estado de la estrella solitaria, en historias y canciones [28]
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k Abernethy, Francis Edward; Satterwhite, Carolyn Fiedler (1992). Sociedad de Folklore de Texas: 1909-1943 . Prensa de la Universidad del Norte de Texas. ISBN 978-0-929398-42-6.
- ^ "Misión" . Sociedad de Folklore de Texas .
- ^ "Por qué unirse" . Sociedad de Folklore de Texas . Consultado el 27 de abril de 2021 .
- ^ http://www.texasfolkloresociety.org/inc/files/editor/files/Presidents.pdf
- ^ Brewer, John Mason (2016). J. Mason Brewer, folclorista y académico: sus primeros escritos en Texas . Prensa de la Universidad Estatal Stephen F. Austin. ISBN 978-1-62288-134-5.
- ^ "Jovita González" , Wikipedia , 2021-03-20 , consultado el 27-04-2021
- ^ Proyecto Muse (2019). "Terreno de caza feliz" . Proyecto Muse .
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- ^ "Amanda Julia Estill (1882-1965) - Find A Grave ..." www.findagrave.com . Consultado el 10 de mayo de 2021 .
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- ^ Sala de redacción, de TSU. "Tarleton, Texas Folklore Society anuncia el lanzamiento del libro" . Stephenville Empire-Tribune . Consultado el 10 de mayo de 2021 .
- ^ Upshaw, Beatrice; Orton, Richard (13 de noviembre de 2020). Una galleta para su zapato: una memoria de County Line, una colonia de la libertad de Texas . Prensa de la Universidad del Norte de Texas. ISBN 978-1-57441-821-7.
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- ^ Zeitlin, Steven J. "Soy un folclorista y usted no: estrategias expansivas versus estrategias delimitadas en la práctica del folclore". The Journal of American Folklore , vol. 113, no. 447, 2000, págs. 3-19. JSTOR , www.jstor.org/stable/541263. Consultado el 27 de abril de 2021.
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enlaces externos
- Página web oficial