Los Cuatro Grandes Errores son cuatro errores de la razón humana con respecto a las relaciones causales que, según el filósofo alemán Friedrich Nietzsche , son la base de todas las proposiciones morales y religiosas. Explicado en su libro El crepúsculo de los ídolos , publicado por primera vez en 1889, estos errores son clave en la implementación de su programa de “ revalorización de todos los valores”.. " Nietzsche quería liberar a la gente de los sistemas religiosos y morales tradicionales negando el concepto de "responsabilidad humana", que, según él, no es más que una invención de teólogos que querían ejercer poder sobre otras personas. A diferencia de la mayoría de las religiones y sistemas morales que sostienen que el comportamiento virtuoso resulta en felicidad, Nietzsche argumentó lo contrario. Para Nietzsche, los estados psicológicos internos que no podemos controlar conscientemente, como la "felicidad", son en realidad las verdaderas causas del comportamiento virtuoso, no la voluntad humana.
Los cuatro grandes errores son los siguientes:
- El error de confundir causa y consecuencia
- El error de una falsa causalidad
- El error de causas imaginarias
- El error del libre albedrío
Los cuatro grandes errores
El error de confundir causa y consecuencia
Nietzsche sostiene que las declaraciones morales y religiosas están equivocadas porque confunden causas con efecto.
Tomemos, por ejemplo, esta afirmación moral: si P es virtuoso, entonces P será feliz. Nietzsche insiste en que lo contrario es cierto: si P es feliz, entonces P será virtuoso. “Un ser humano bien constituido, un 'feliz'”, escribe, “debe realizar ciertas acciones e instintivamente se aleja de otras acciones… [H] es la virtud es la consecuencia de su felicidad”. [1] En opinión de Nietzsche, lo que se desprende del instinto está marcado por ser “fácil, necesario, libre”, es bueno. Es el instinto, no el esfuerzo consciente, el sello distintivo del comportamiento virtuoso. La mayoría de las máximas morales, en opinión de Nietzsche, reflejan una posición absolutista que sugiere que ciertos comportamientos morales son apropiados para todos, independientemente de las historias y circunstancias únicas de los agentes morales individuales. "Nietzsche sostiene que los agentes son esencialmente diferentes, en la medida en que están constituidos por diferentes hechos-tipo. Dado que Nietzsche también sostiene que estos hechos-tipo naturales fijan las diferentes condiciones bajo las cuales los agentes particulares florecerán, se sigue que una moralidad no puede ser buena para todas." [2]
El error de la causalidad falsa
Las declaraciones morales y religiosas están equivocadas porque atribuyen el comportamiento humano a la existencia de la voluntad, el espíritu y el ego humanos, cuya realidad objetiva es cuestionable para Nietzsche.
Las personas, sostiene Nietzsche, creen erróneamente que toman decisiones libremente, atribuyendo estas decisiones a los “hechos internos” o nociones de voluntad, espíritu y ego. Nietzsche argumenta en contra de la existencia de estas tres nociones. Por ejemplo, la voluntad no provoca que ocurran eventos, solo los acompaña (Nietzsche también señala que es posible que algunos eventos no vayan acompañados de voluntad alguna). De manera similar, Nietzsche sostiene que el espíritu, en forma de motivo, es simplemente un acompañamiento de una acción, pero no una causa de ella. Finalmente, sostiene que el ego es simplemente una ficción. En resumen, no hay causas espirituales para el comportamiento humano.
El error de las causas imaginarias
Nietzsche sostiene que cuando ocurre un evento, este evento provoca ideas en la mente, ideas que el sujeto cree erróneamente que son la causa del evento original. Nietzsche atribuye la confusión sobre las causas de un evento a una necesidad psicológica humana básica de eliminar el malestar causado por lo desconocido. "Trazar algo desconocido hasta algo conocido", escribe, "es aliviador, calmante, gratificante y, además, da una sensación de poder". [3]
Esta aversión humana a lo desconocido o lo inexplicable, advierte Nietzsche, puede hacer que las personas acepten ideas basadas únicamente en su atractivo emocional más que en su precisión fáctica. Al experimentar un evento, describe Nietzsche, un sujeto compara este evento actual con eventos similares en el pasado en su memoria. Como resultado, el sujeto desarrolla “interpretaciones causales”, hábitos de memoria y no un examen de las causas reales del evento en cuestión. Esto se hace, cree Nietzsche, porque las causas o eventos que encontramos en la memoria nos reconfortan porque nos son familiares. Las causas que son “nuevas”, “inexpertas” o “extrañas” no se valoran porque no alivian nuestra ansiedad por lo desconocido.
Estas atribuciones de causa, argumenta Nietzsche, eventualmente se vuelven cada vez más frecuentes hasta que se convierten en sistemas de pensamiento (como ejemplos de estos, Nietzsche da negocios, amor romántico y cristianismo). El problema con estos sistemas es que, en última instancia, "excluyen otras causas y explicaciones". [4] Los sistemas de pensamiento, sostiene Nietzsche, pueden ser un obstáculo epistemológico, impidiendo que las personas determinen y verifiquen las causas reales de los eventos.
El error del libre albedrío
Nietzsche sostiene que la noción de libre albedrío humano es una invención de los teólogos desarrollada fundamentalmente para ejercer control sobre la humanidad al “hacerla dependiente” de ellos. La invención de un libre albedrío humano, piensa Nietzsche, tiene sus raíces en un impulso humano de castigar y juzgar.
“En todas partes donde se busca la rendición de cuentas, suele ser el instinto de castigar y juzgar el que la busca. Se ha privado al devenir de su inocencia si el estar en tal o cual estado se remonta a la voluntad, a las intenciones, a los actos responsables: la doctrina de la voluntad se ha inventado esencialmente con el propósito de castigar, es decir, de encontrar culpable ”. [5]
Conclusiones de Nietzsche
El programa de Nietzsche de "revalorización de todos los valores" busca negar el concepto de "responsabilidad humana", que, según él, fue una invención de figuras religiosas para ejercer poder sobre la humanidad. “Se pensaba que los hombres eran 'libres' para que pudieran volverse culpables; en consecuencia, había que pensar en toda acción como querida, en el origen de toda acción en la conciencia ”. [6] En cambio, Nietzsche atribuye comportamientos a estados fisiológicos internos.
Notas
- ^ Nietzsche, Friedrich. Crepúsculo de los ídolos y el anticristo. : trans. RJ Hollingdale. Nueva York: Penguin Books; 2003. p. 59
- ^ "Filosofía moral y política de Nietzsche". Enciclopedia de Filosofía de Stanford. http://plato.stanford.edu/entries/nietzsche-moral-political/ ; recuperado el 23/3/16
- ^ Nietzsche, Friedrich. El crepúsculo de los ídolos y el anticristo: pág. 62
- ^ Nietzsche, Friedrich. Crepúsculo de los ídolos y el anticristo. : pag. 63
- ^ Nietzsche, Friedrich. Crepúsculo de los ídolos y el anticristo. : pag. 64
- ^ Nietzsche, Friedrich. Crepúsculo de los ídolos y el anticristo. : pag. 64
Bibliografía
- Nietzsche, Friedrich. Crepúsculo de los ídolos y el anticristo. : trans. RJ Hollingdale. Nueva York: Penguin Books; 2003.