The Fox and the Woodman es una historia de advertencia contra la hipocresía incluida entre las Fábulas de Esopo y está numerada 22 en el Índice Perry . [1] Aunque se repite la misma trama básica, diferentes versiones han incluido una variedad de participantes.
La historia de la fábula
Hay fuentes griegas y latinas para la fábula. Cuentan de un animal perseguido que le pide a un hombre que lo esconda. Cuando los cazadores le preguntan si ha visto a su presa , él responde que no, pero indica el escondite señalándolo o mirándolo. Sin embargo, los cazadores le toman la palabra y se marchan. Cuando el animal emerge, le reprocha al hombre su doblete. La mayoría de los relatos griegos hacen del animal un zorro que atrae a un leñador. En el poema latino de Fedro, el animal cazado es una liebre ( lepus ) que apela a un pastor. Las versiones latinas posteriores confunden el nombre y hacen del animal un lobo ( lupus ). [2] Por lo tanto, se habló de un lobo en las primeras colecciones impresas de fábulas de Esopo en el siglo XV.
El filósofo Máximo de Tiro del siglo II atribuye a Esopo una versión bastante diferente de la fábula en sus Disertaciones. Un león que persigue a un ciervo le pregunta a un pastor si lo ha visto. El hombre dice que no, pero señala el escondite del ciervo, donde es asesinado por el león. Luego, un zorro denuncia al hombre como un cobarde servil. [3] Maximus aplica la historia a la adopción de posiciones filosóficas contradictorias, pero los escritores posteriores la ven como una ilustración de un comportamiento hipócrita. Los poetas neolatinos del siglo XVI Hieronymus Osius [4] y Pantaleon Candidus [5] trataron la versión zorro de la fábula y comentaron el comportamiento discordante de decir una cosa y hacer otra. Escribiendo en la tradición de los libros de emblemas, Johannes Posthius sacó una Aesopi Fabulae (1566) ilustrada en la que un tratamiento en verso alemán de las fábulas estaba precedido por un breve poema en latín que resumía la esencia moral de cada una. Fable 127 trata sobre el zorro y el leñador ( Vulpes et lignator ) y declara que, si quieres una reputación digna de confianza, la palabra y la mano deben coincidir. [6]
La fábula también se incluyó en la colección en prosa de anécdotas humorísticas de Poggio , las Facetiae , escritas durante la década de 1450. [7] Él también lo vio como una ilustración de un comportamiento hipócrita, mientras que Roger L'Estrange , uno de los pocos que registró la fábula en inglés después de William Caxton , comenta que "la conciencia es tan responsable de sus dedos como de su lengua". [8]
Referencias
- ^ "Sitio de Aesopica" . Mythfolklore.net . Consultado el 22 de abril de 2013 .
- ^ Adrados, Francisco Rodríguez (2003). Historia de la fábula grecolatina . III . Brill Publishers. págs. 32–4. ISBN 9004118918.
- ^ Las disertaciones de Maximus Tyrius (trad. T. Taylor), Londres 1804 Disertación 33
- ↑ Fabulae Aesopi Fable 202
- ^ "Fábula 20" . Uni-mannheim.de . Consultado el 22 de abril de 2013 .
- ^ Esopo. "p.266" . Dfg-viewer.de . Consultado el 22 de abril de 2013 .
- ^ Vol.2, París 1879, Fábula 163
- ^ "Fábula 104" . Mythfolklore.net . Consultado el 22 de abril de 2013 .
enlaces externos
- Ilustraciones de libros entre los siglos XV y XIX.