El Philobiblon es una colección de ensayos sobre la adquisición, conservación y organización de libros escritos por el bibliófilo medieval Richard de Bury poco antes de su muerte en 1345. Escrito en latín, como era la costumbre de la época, está dividido en veinte capítulos. , cada uno cubriendo un tema diferente relacionado con la colección de libros.
Hubo una disputa sobre si De Bury era el autor real del Philobiblon . La controversia comenzó como resultado de que el propio biógrafo del obispo, Chambres, no mencionó el libro en absoluto en la biografía de De Bury. Muchos pensaron que el capellán de De Bury, Robert Holkot, era el autor y había pruebas sustanciales de que así era. Hoy, sin embargo, la mayoría de los expertos coinciden en que el trabajo es de De Bury, principalmente debido a la naturaleza reveladora y autobiográfica del libro. [1]
Según un erudito, el Philobiblon es "uno de los textos medievales más largos que se conservan sobre el tema de la gestión de bibliotecas ". En él se encuentran varias innovaciones como las prácticas para el control de la circulación entre los estudiantes de la universidad, utilizando en ocasiones un sistema de pila abierta en lugar del sistema dominante de pila cerrada. [2] Los eruditos del siglo XV lo citaron a menudo. Thomas Kempis, autor del libro devocional La imitación de Cristo , tomó prestado un capítulo completo del Philobiblon para una de sus obras, y Mathaus Hummel lo leyó durante la inauguración de la Universidad de Friburgo. [3]
El Philobiblon hace referencia a la versión Vulgata de la Biblia con tanta frecuencia que estas citas constituyen aproximadamente una catorceava parte de todo el libro. [4]
En cuanto al legado de De Bury, se dijo sobre el Philobiblon : "es el único monumento de alguien que amaba tanto los libros en una época y un país que los amaba tan poco". [5]
Bibliografía
Escrito originalmente en 1345, el Philobiblon se ha impreso en numerosas ocasiones desde entonces. La primera impresión fue en Colonia en 1473, la segunda en Speyer en 1483, y luego la tercera en París en 1500. Pasarían casi cien años antes de que Thomas James , bibliotecario de Bodley , la imprimiera nuevamente en Inglaterra en 1599. luego se imprimió en Alemania de nuevo en 1610, 1614 y 1674. Estas ediciones se basaron en la edición original de Colonia de 1473. Más tarde, en 1703, fue impreso por JA Schmidt en un suplemento para un tratado sobre bibliotecas. Luego se imprimió en inglés de forma anónima en 1832. Más tarde, apareció una traducción al francés, junto con el texto en latín, en 1856. Se imprimió por primera vez en los Estados Unidos en 1861. Desde 1888, se ha reimpreso casi veinte veces. [6] La edición de 1888 (Londres: Kegan Paul, Trench, & Co.) fue obra de Ernest C. Thomas, quien pasó 15 años estableciendo el texto y traduciéndolo al inglés. Su traducción fue publicada nuevamente en Londres en 1902 por Alexander Moring. [7]
Lista de capítulos
Prólogo
- Que el tesoro de la sabiduría está contenido principalmente en libros
- El grado de afecto que se debe propiamente al Libro
- Que debemos pensar del precio en la compra de libros
- La Queja de los Libros contra el Clero ya promovida
- La denuncia de los libros contra los poseedores
- La denuncia de los libros contra los mendicantes
- La queja de los libros contra las guerras
- De las numerosas oportunidades que hemos tenido de coleccionar una tienda de libros
- Cómo, aunque preferimos las Obras de los Antiguos, no hemos condenado los Estudios de los Modernos
- Del perfeccionamiento gradual de los libros
- Por qué hemos preferido los libros de aprendizaje liberal a los libros de derecho
- Por qué hemos hecho que los libros de gramática se preparen con tanta diligencia
- Por qué no hemos descuidado por completo las fábulas de los poetas
- ¿Quiénes deberían ser amantes especiales de los libros?
- De las ventajas del amor por los libros
- Que es meritorio escribir libros nuevos y renovar los viejos
- De demostrar la debida propiedad en la custodia de los libros
- Muestra que hemos recopilado una gran cantidad de libros para el beneficio común de los eruditos y no solo para nuestro propio placer.
- De la manera de prestar todos nuestros libros a los estudiantes
- Una exhortación a los eruditos a que nos paguen con piadosas oraciones
Sinopsis
Prólogo
En el Prólogo, de Bury relata en una floritura del lenguaje por qué y cómo llegó a escribir el libro, y termina con:
Y este tratado (dividido en veinte capítulos) despejará el amor que hemos tenido por los libros de la carga de exceso, expondrá el propósito de nuestra intensa devoción y narrará con más claridad que a la luz todas las circunstancias de nuestra empresa. Y debido a que trata principalmente del amor por los libros, hemos elegido con cariño, a la manera de los antiguos romanos, nombrarlo con una palabra griega, Philobiblon.
Capítulo 1: Que el tesoro de la sabiduría se encuentra principalmente en los libros
En libris mortuos quasi vivos invenio
En el capítulo 1, De Bury explica cómo el conocimiento y la sabiduría se transmiten de generación en generación en los libros. "En los libros encuentro a los muertos como si estuvieran vivos; en los libros pronostico lo que vendrá; en los libros se exponen los asuntos bélicos; de los libros surgen las leyes de la paz". [8]
2. El grado de afecto que se debe correctamente a los libros.
Liborum necesse est se faciat amatorem.
El capítulo 2 describe la relación entre las riquezas, la verdad y el amor y cómo los tres se relacionan con los libros. "Por tanto, quien pretenda ser celoso de la verdad, de la felicidad, de la sabiduría o del conocimiento, e incluso de la fe, debe convertirse en un amante de los libros". [9]
3. Qué debemos pensar del precio en la compra de libros
Nullam videlicet debere caristiam hominem impedire ab emptione lobrorum
En el capítulo 3, De Bury sostiene que el valor de un libro está más allá de lo que cuesta producirlo. En cambio, sostiene que el precio de un libro debería ser el que el comprador pueda pagar, a menos que pueda comprarlo a un precio más bajo. Para De Bury, los libros contienen sabiduría y verdad y, por lo tanto, deben comprarse a todos los costos razonables. "[N] o el elevado precio debería impedir que un hombre compre libros". [10]
4. La Queja de Libros contra el Clero ya promovida
Caeterum iam de clericis, qui sunt vasa virtutis, loquamur.
Uno de los capítulos más largos del Philobiblon , el capítulo 4 comienza despreciando a los empleados y clérigos que tratan los libros y la sabiduría que contienen con desdén. Escrito desde la posición ventajosa de un libro (como lo son los capítulos 5 al 7), afirma que "dejaron ir la suerte de Dios que habían asumido al principio, convirtiéndose en compañeros de ladrones". [11] Luego pasa a describir a los clérigos que son "vasos de virtud" como aquellos que aprecian los libros. "Finalmente, mediante el conocimiento de la literatura, establecemos sacerdotes, obispos, cardenales y el Papa, para que todas las cosas en la jerarquía eclesiástica se dispongan adecuadamente". [12] Aquí, De Bury reconoce que la Iglesia Católica , y muchos del clero en Inglaterra, durante muchos años desconfiaron de los libros no litúrgicos, especialmente los clásicos griegos, que se consideraban "paganos".
5. La denuncia de libros contra los poseedores
De quorum laboribus hodie in plerisque splendent monasteriis illa sacra gazophylacia, cherubicis libris plena.
En el capítulo 5, De Bury se lamenta de la dirección que han tomado las órdenes monásticas. En épocas anteriores, los monjes eran conocidos por su amor por los libros y su devoción tanto por su creación como por su estudio. De Bury siente que los monjes han abandonado la práctica y han reemplazado el estudio silencioso por el trabajo manual. "Los rebaños y el vellón, las cosechas y los graneros, los puerros y las hierbas, la bebida y las copas, son hoy la lectura y el estudio de los monjes". [13]
6. La denuncia de libros contra los mendicantes
Tunc enim proculdubio libris et studio propensius vacaretis.
En el capítulo 6, De Bury describe la vida de los mendicantes religiosos, miembros de órdenes religiosas que dependen de la caridad y renuncian a todas las posesiones. Aquí, De Bury sostiene que los mendicantes se sienten demasiado tentados por la buena comida, las prendas lujosas y las grandes viviendas, mientras que los libros se consideran superfluos. "Y cualquier cosa que pudieran robar de su vientre hambriento, o interceptar de su cuerpo medio cubierto, pensaron que era la mayor ganancia para gastar en comprar o corregir libros". [14] Aquí, como en los capítulos anteriores, De Bury lanza una fuerte acusación contra el estado actual de su iglesia de una manera que rara vez se ve antes de la Reforma .
7. La denuncia de libros contra guerras
Vasa destruunt rationis
En el capítulo final escrito desde la perspectiva de un libro, De Bury analiza el efecto de la guerra sobre los libros y cuántos textos antiguos y actuales se perdieron.
TODOPODEROSO AUTOR Y AMANTE DE LA PAZ, dispersa a las naciones que se deleitan en la guerra, que es sobre todas las plagas perjudiciales para los libros. Porque las guerras, sin el control de la razón, asaltan salvajemente todo lo que encuentran y, sin el control de la razón, continúan sin discreción ni distinción para destruir los vasos de la razón. [15]
8. De las numerosas oportunidades que hemos tenido de coleccionar una tienda de libros
Fiebat ad nos desideratus accessus vasorum scientiae et volatus multifarious voluminum optimorum.
En su capítulo más revelador, de Bury relata cómo su posición dentro de la iglesia y el gobierno de la Corona le permitió obtener libros a través de una especie de soborno benigno.
Y de hecho, mientras ocupamos varios cargos para el Príncipe victorioso y el Rey de Inglaterra espléndidamente triunfante, Eduardo III de la Conquista, cuyo reinado puede el Todopoderoso continuar pacíficamente y por largo tiempo, primero los relacionados con su corte, pero luego los relacionados con los asuntos públicos de su país. reino, es decir, las oficinas de canciller y tesorero, se nos otorgó, en consideración del favor real, fácil acceso con el propósito de registrar libremente los retiros de libros. De hecho, la fama de nuestro amor por ellos pronto se había extendido por todas partes, y se decía que ardíamos de tal deseo por los libros, y especialmente por los viejos, que era más fácil para cualquier hombre ganarse nuestro favor por medio de los libros. que de dinero. [dieciséis]
9. Cómo, aunque preferimos las Obras de los Antiguos, no hemos condenado los Estudios de los Modernos
Antiquorum tamen examinatos labores securiori aviditate cupivimus perscrutari.
En el capítulo 9, vemos en De Bury la tendencia general de la Iglesia Católica durante este tiempo a reconocer la sabiduría de los escritores clásicos griegos como Platón, Ovidio, Euclides y otros. Para De Bury y otros como él, "siempre hemos deseado con más indudable avidez investigar los trabajos bien probados de los antiguos". [17]
10. Del perfeccionamiento gradual de los libros
Quemadmodum namque in scriptoribus annalium considera no est difficile quod semper posterior praesupponit priorem.
Aquí de Bury sostiene que a través de los libros, la sociedad puede mejorarse perpetuamente basándose en el conocimiento de la generación anterior. "¿Qué habría logrado Virgilio, el principal poeta entre los latinos, si no hubiera despojado a Teócrito, Lucrecio y Homero, y no hubiera arado con su novilla?" [18]
11. Por qué hemos preferido los libros de aprendizaje liberal a los libros de derecho
Sunt enim utilia, sicut scorpio en theriaca.
De Bury sostiene en este capítulo que los libros de literatura, ciencia y razón son mejores para estudiar que un plan de estudios estricto de libros de derecho. "La ley en verdad alienta más que extingue las contiendas de la humanidad". [19]
12. Por qué hemos hecho que los libros de gramática se preparen con tanta diligencia
Cum liborum lectionibus foveremur assidue ...
En el capítulo 12, el capítulo más corto del Philobiblion , De Bury sostiene que para apreciar plenamente un libro, una persona también debe estudiar gramática. "[N] oíamos claramente cuánto el conocimiento defectuoso, incluso de una sola palabra, obstaculiza el entendimiento". [20]
13. Por qué no hemos descuidado por completo las fábulas de los poetas
En el capítulo 13, De Bury hace la observación de que el verdadero propósito de las antiguas fábulas griegas era hacer que el aprendizaje fuera más fácil y más palpable para los niños y algunos adultos. Por lo tanto, como herramienta educativa, las fábulas antiguas aún deben estudiarse y leerse. "En consecuencia, la sabiduría de los antiguos ideó un remedio mediante el cual seducir las mentes desenfrenadas de los hombres mediante una especie de piadoso fraude, con la delicada Minerva escondida en secreto bajo la máscara del placer". [21]
14. ¿Quiénes deberían ser amantes especiales de los libros?
Per quod universis evidenter ostenditur nullum posse rempublicam debite regere sine libris.
Según de Bury, quienes requieran conocimientos especializados debido a su puesto deberían ser quienes más aprecien los libros. "Por tanto, príncipes y prelados, jueces y médicos, y todos los demás dirigentes de la comunidad, cuanto más necesitan de sabiduría que los demás, así más que los demás deben mostrar celo por los vasos de la sabiduría". (De Bury, p. 131) De Bury continúa: "La historia de los griegos, así como de los romanos, muestra que no hubo príncipes famosos entre ellos que carecieran de literatura". [22]
15. De las ventajas del amor por los libros
Montes scandimus, abyssorum voragines perscrutamur
En este capítulo, De Bury vuelve a argumentar que el amor por la sabiduría y el amor por los libros son lo mismo. "En los libros escalamos montañas y escaneamos los abismos más profundos del abismo". [23]
16. Que es meritorio escribir libros nuevos y renovar los viejos.
Scribit iustos en libro viventium Deus ipse.
De Bury escribe en el capítulo 16 que es necesario que la iglesia escriba nuevos tratados para protegerse contra el ataque de "paganos y herejes". [24] Como prueba de esto, De Bury sostiene que el discípulo Pablo "hizo más por edificar el tejido de la Iglesia escribiendo sus santas epístolas, que predicando de boca en boca a judíos y gentiles". [25]
17. De demostrar la debida propiedad en la custodia de los libros
Longe namque diligentius librum quam calcio convenit conservari.
Como todos los bibliófilos, de Bury sostiene en este capítulo que los libros deben cuidarse de manera adecuada y da una descripción detallada de cómo deben usarse. "En primer lugar en cuanto a la apertura y cierre de libros, que haya la debida moderación". [26]
18. Muestra que hemos reunido una gran reserva de libros para el beneficio común de los eruditos y no solo para nuestro propio placer.
Ut ipsi libri et singuli eorundem communes fierent
En este capítulo, de Bury describe su plan para su biblioteca después de su muerte. Aunque nunca llegaría a buen término, quería que se supiera que deseaba "ser encontrado en un salón de caridad perpetua" en la Universidad de Oxford donde pudiera donar su biblioteca. [27]
19. De la manera de prestar todos nuestros libros a los estudiantes
In primis enim libros omnes et singulos.
Aquí, de Bury describe las prácticas para el control de la circulación entre los estudiantes de la universidad, utilizando a veces un sistema de pila abierta en lugar del sistema dominante de pila cerrada. También habla de innovaciones como el catálogo, los términos de los préstamos y los préstamos abiertos en el caso de que haya libros duplicados. [28]
20. Una exhortación a los eruditos para que nos paguen con piadosas oraciones.
De bury concluye el Philobiblon afirmando que no niega que sus hábitos de coleccionar no fueron hechos por vanidad ni puede negar que pudo haber sido celoso en sus hábitos. Sin embargo, al final, afirma que "el objeto de nuestro amor es honorable y nuestra intención recta". [29]
Referencias
- ^ Martin, Sheridan Spiegel (1986). Richard D'aungerville de bury, 1287-1345 (Inglaterra, obispo de Durham) (Tesis). pag. 23. ProQuest 303446130 .
- ^ "RESEÑAS DE LIBROS". Seguridad de bibliotecas y archivos . 19 (1): 73–81. 27 de marzo de 2004. doi : 10.1300 / J114v19n01_12 . S2CID 220387625 .
- ^ Martin, Sheridan Spiegel (1986). Richard D'aungerville de bury, 1287-1345 (Inglaterra, obispo de Durham) (Tesis). pag. 28. ProQuest 303446130 .
- ^ Mierow, Charles Christopher (octubre de 1930). "Vocabulario, uso y estilo del latín medieval: ilustrado por el Philobiblon (1345) de Richard de Bury". Filología clásica . 25 (4): 343–357. doi : 10.1086 / 361279 . S2CID 162380028 .
- ^ Martin, Sheridan Spiegel (1986). Richard D'aungerville de bury, 1287-1345 (Inglaterra, obispo de Durham) (Tesis). pag. 24. ProQuest 303446130 .
- ^ De Bury, R. (1970). Philobiblon [por] Richard de Bury . El texto y la traducción de EC Thomas, editado con un prólogo de Michael MacLagan. Nueva York: Barnes & Noble, págs. Xxxvii – liv
- ↑ Richard de Bury (1902) El amor por los libros es el Philobiblon de Richard de Bury recién traducido por Ernest C. Thomas . (Los clásicos del rey.) Londres: Alexander Moring, De La More Press; pag. xv
- ↑ de Bury, pág. 17
- ↑ de Bury, pág. 29
- ↑ de Bury, pág. 31
- ↑ de Bury, p. 39
- ↑ de Bury, pág. 43
- ↑ de Bury, pág. 57
- ↑ de Bury, pág. 63
- ↑ de Bury, pág. 71
- ↑ de Bury, 1970, págs. 81–82
- ↑ de Bury, pág. 99
- ↑ de Bury, pág. 111
- ↑ de Bury, pág. 117
- ↑ de Bury, pág. 123
- ↑ de Bury, pág. 125
- ↑ de Bury, pág. 133
- ↑ de Bury, pág. 141
- ↑ de Bury, pág. 147
- ↑ de Bury, pág. 151
- ↑ de Bury, p. 155
- ↑ de Bury, pág. 165
- ↑ de Bury, p.171
- ↑ de Bury, pág. 175
enlaces externos
- El texto completo de The Love of Books: the Philobiblon of Richard de Bury en Wikisource
- Nueva York, 1889: Pars Prima - Textus
- Nueva York, 1889: Segunda parte - Versión en inglés
- Nueva York, 1889: Tercera parte - Materia y notas introductorias