El poder de los impotentes (en checo : Moc bezmocných ) es un extenso ensayo político escrito en octubre de 1978 por el dramaturgo checo, disidente políticoy luego político, Václav Havel . El ensayo analiza la naturaleza del régimen comunista de la época, la vida dentro de tal régimen y cómo, por su propia naturaleza, tales regímenes pueden crear disidentes de ciudadanos comunes. El ensayo continúa discutiendo ideas y posibles acciones de comunidades sueltas de individuos vinculados por una causa común, como Charter 77 . Suprimido oficialmente, el ensayo se distribuyó enforma samizdat y se tradujo a varios idiomas. Se convirtió en un manifiesto de disensión enChecoslovaquia , Polonia y otros regímenes comunistas.
Fondo
Bajo el régimen comunista de Checoslovaquia, el aparato político ejercía una presión omnipresente sobre la cultura. [1] Se utilizaron varios métodos para presionar a los ciudadanos a cumplir. [2] El mentor filosófico de Havel, Jan Patočka , quien también fue el co-portavoz de la petición de derechos humanos, Charter 77, murió de un derrame cerebral en marzo de 1977, después de un interrogatorio de once horas por parte de la policía secreta checoslovaca sobre su participación en el Carta.
Después del lanzamiento de Charter 77, que coincidió con el lanzamiento de The Power of the Powerless , Havel fue sometido a continuas presiones por parte de la policía secreta. Estaba bajo constante vigilancia del gobierno y lo interrogaban casi a diario. Cuando no cedió, Havel fue encarcelado. [3] Fue detenido en mayo de 1979 y permaneció encarcelado hasta febrero de 1983. [4]
Génesis e historial de publicaciones
El poder de los impotentes fue escrito originalmente por Havel en octubre de 1978. Tuvo su génesis en un libro planificado de ensayos polacos y checoslovacos sobre la naturaleza de la libertad. Cada uno de los colaboradores debía haber recibido una copia del ensayo de Havel y luego responderlo. Sin embargo, sólo los ensayos individuales checoslovacos fueron "publicados" y distribuidos en forma samizdat en 1979 después de que Havel fuera arrestado junto con otros miembros del Comité para la Defensa de los Injustamente Procesados (Výbor na obranu nespravedlivě stíhaných o VONS); una organización que Havel cofundó en 1979. [5] En 1985 se publicó una traducción al inglés de Paul Wilson en un volumen de ensayos editado por John Keane . [6]
Contenido
El tema de la mejor manera de resistir un sistema totalitario ocupó la mente de Havel después del lanzamiento de la Carta 77. Este se convirtió en el meollo de su ensayo, que fue uno de los escritos políticos más "originales y convincentes" que surgieron del Bloque del Este. . [7] Dedicada a la memoria de Jan Patočka, la sección inicial del ensayo buscaba explicar qué significaba la Carta 77 para quienes vivían dentro de Checoslovaquia y "dar coraje" a otros oponentes del bloque soviético en otros lugares. [7]
La vida en un sistema "post-totalitario"
Havel acuñó el término "post-totalitario" para este ensayo, escribiendo, "No deseo implicar con el prefijo" post- "que el sistema ya no es totalitario ; por el contrario, quiero decir que es totalitario en cierto modo. fundamentalmente diferente de las dictaduras clásicas ... " [8] [9]
El biógrafo de Havel, John Keane, describe la definición de Havel de un mundo post-totalitario: "Dentro del sistema, cada individuo está atrapado dentro de una densa red de instrumentos de gobierno del estado ... ellos mismos legitimados por una ideología flexible pero comprensiva, una 'religión secularizada '... por lo tanto, es necesario ver, argumentó Havel, que las relaciones de poder ... se describen mejor como un laberinto de influencia, represión, miedo y autocensura que se traga a todos dentro de él, al menos al convertirlos en silencioso, embrutecido y marcado por unos indeseables prejuicios de los poderosos ... " [10]
Verdulero de Havel
Havel usa el ejemplo de un verdulero que exhibe en su tienda el letrero ¡ Trabajadores del mundo, uníos! . Dado que no mostrar el letrero podría verse como una deslealtad, él lo muestra y el letrero no se convierte en un símbolo de su entusiasmo por el régimen, sino en un símbolo tanto de su sumisión a él como de su humillación. Havel vuelve repetidamente a este motivo para mostrar las contradicciones entre las "intenciones de vida" y las "intenciones de los sistemas", es decir, entre el individuo y el estado, en una sociedad totalitaria.
Un individuo que vive dentro de tal sistema debe vivir una mentira, para ocultar lo que realmente cree y desea, y hacer lo que debe hacer para quedarse en paz y sobrevivir. Esto es comparable al cuento clásico de "El traje nuevo del emperador".
... deben vivir dentro de una mentira. No necesitan aceptar la mentira. Les basta con haber aceptado su vida con ella y en ella. Porque por este mismo hecho, los individuos confirman el sistema, cumplen con el sistema, hacen el sistema, son el sistema.
Los individuos en cada nivel dentro de la burocracia deben exhibir su propio equivalente de los trabajadores del mundo de la tienda de comestibles , ¡uníos! signo, oprimiendo a los inferiores y, a su vez, oprimidos por los de arriba. Contra esta mentira pública se contrasta una vida vivida en la verdad, título sugerido por Aleksandr Solzhenitsyn y su ensayo Live Not By Lies . Havel argumentó que la restauración de una sociedad libre sólo podría lograrse a través de un paradigma basado en el individuo, la "existencia humana" y una reconstitución fundamental del "respeto por uno mismo, por los demás y por el universo"; negarse a dar poder a consignas vacías y rituales sin sentido, negarse a permitir que la mentira se oprima a uno mismo, y negarse a ser parte de la mentira que oprime a los demás. Al hacerlo, las personas iluminan su entorno y revelan a los demás que tienen poder.
Superar la impotencia
Havel propone que los oprimidos siempre contienen " dentro de sí mismos el poder de remediar su propia impotencia ..." [11] Havel argumentó que por un individuo que "vive en la verdad" en su vida diaria se diferencian automáticamente de la cultura oficialmente ordenada prescrita por el estado; ya que el poder sólo es eficaz en la medida en que los ciudadanos estén dispuestos a someterse a él. [12]
Havel explicó paso a paso que la impotencia de los poderosos se debe a varios factores: los que gobiernan en la cima de la pirámide son fundamentalmente incapaces de controlar todos los aspectos de la vida de un ciudadano individual a pesar de sus mejores esfuerzos para hacerlo. Y aquellos en posiciones de poder de poca monta en toda la línea llevan a cabo los rituales prescritos por mandato del Estado, pero es esta obediencia ciega la que a su vez tiende a embotar las percepciones de los líderes en la cima, abriendo inadvertidamente un espacio para aquellos que no desean hacerlo. ajustarse. [13]
El poder oficial se erosiona aún más por los rituales ideológicos de los que depende toda la estructura de poder y "que son cada vez menos creíbles, precisamente porque no han sido probados por la discusión y la controversia públicas". Havel argumentó que la parte de un ser humano que anhela la libertad, la verdad y la dignidad propia nunca puede ser reprimida por completo. [14]
Havel se hizo eco del sentimiento de Patočka de que no importa cuál sea la situación, los individuos cargan con la responsabilidad. Por lo tanto, es posible no dejarse humillar más por los superiores o intimidar a la policía secreta. Havel argumentó que esta opresión nunca puede ser universal, incluso si una sola persona no le da poder sobre sí misma. Havel sintió que todo lo que se sufre con el tiempo bajo tales sistemas a menudo conduce a una reflexión más profunda: "Hay momentos en que debemos hundirnos hasta el fondo de nuestra miseria para comprender la verdad, así como debemos descender al fondo de un pozo para ver las estrellas a plena luz del día ". Havel escribió que "vivir en la verdad" significaba rechazar la noción de que el poder es algo que se debe tomar o abolir. En cambio, Havel sostiene que el poder es relacional. [15]
Havel dijo que las leyes escritas en Oriente y Occidente son bastante similares. La diferencia está en su administración. "Exigir que se respeten las leyes ... amenaza a toda la estructura mendaz en su punto de máxima mendacidad". La gente era "fácil y discretamente encerrada por copiar libros prohibidos". Sin embargo, "policías, fiscales o jueces ... expuestos a la atención pública ... de repente y con ansiedad comienzan a tener especial cuidado de que no aparezcan grietas en el ritual [legal]". [dieciséis]
Formas de oposición al régimen
En secciones posteriores, Havel escribe sobre la forma que podría tomar la oposición en tales regímenes y la naturaleza de ser un disidente en las circunstancias de la época, usando el ejemplo de la Carta 77 . El programa político de Havel es una ruptura con las formas tradicionales de gobierno y oposición. Contrasta la observación de Tomáš Garrigue Masaryk de los límites de la organización de base , de las llamadas pequeñas obras, con el ejemplo del Comité de Defensa de los Trabajadores Polacos (Komitet Obrony Robotników o 'KOR) y de lo que podría lograrse a través de una organización social independiente. vida y organización para lograr la "autodefensa social". Tal defensa en todo el entonces Bloque del Este teniendo como base la defensa de los derechos humanos y civiles.
Havel toca los conceptos articulados por su colega disidente y signatario de la Carta 77, Václav Benda , quien había descrito anteriormente " estructuras paralelas " de "instituciones paralelas" dentro de una sociedad más sensible a las necesidades humanas. Señala que la primera persona en Checoslovaquia que formuló y puso en práctica un concepto de "segunda cultura" fue Ivan Martin Jirous ; aunque Jirous se refería principalmente a eventos como conciertos de música rock. [17]
Hacia un sistema "posdemocrático"
Havel concluye el ensayo con una discusión sobre la democracia y los problemas de la tecnología. Rechaza la opinión de que la única respuesta a un régimen post-totalitario sería establecer la democracia parlamentaria. "Aferrarse a la noción", escribe, "de la democracia parlamentaria tradicional como ideal político y sucumbir a la ilusión de que solo esta forma probada y verdadera es capaz de garantizar a los seres humanos una dignidad duradera y un papel independiente en la sociedad, en en mi opinión, sea por lo menos miope ". [18] Pide una "revolución existencial" que vaya "significativamente más allá del marco de la democracia parlamentaria clásica" [18] y que, por lo tanto, puede llamarse posdemocrática. "Habiendo introducido el término 'postotalitario' para los propósitos de esta discusión, tal vez debería referirme a la noción que acabo de esbozar, puramente por el momento, como las perspectivas de un sistema 'posdemocrático'". [18] El sistema posdemocrático que prevé debería "brindar la esperanza de una reconstitución moral de la sociedad, lo que significa una renovación radical de la relación de los seres humanos con lo que he llamado el 'orden humano', que ningún orden político puede reemplazar. Una nueva experiencia del ser, un arraigo renovado en el universo, un sentido de responsabilidad superior recién captado, una relación interior recién descubierta con otras personas y con la comunidad humana, estos factores indican claramente la dirección en la que debemos ir ". [19]
Impacto
Después de la caída de los regímenes comunistas de Europa central y oriental en 1989, que incluyó la caída del Muro de Berlín y la Revolución de Terciopelo de Checoslovaquia , los observadores volvieron a escuchar los escritos de los disidentes que habían analizado las debilidades inherentes a los regímenes políticos. El activista de solidaridad Zbigniew Bujak dijo sobre el ensayo: "Cuando miro las victorias de Solidaridad y de la Carta 77, veo en ellas un asombroso cumplimiento de las profecías y el conocimiento contenido en el ensayo de Havel". [5] Y el autor de este ensayo, Václav Havel , fue elegido como el primer y único presidente de la Checoslovaquia poscomunista y luego el primer presidente de la República Checa después de la disolución .
Referencias
- Havel, Václav ; et al. (1985). Keane, John (ed.). El poder de los impotentes: ciudadanos contra el Estado en Europa central y oriental . Armonk, Nueva York: ME Sharpe. ISBN 0-87332-761-6.
- Havel, Václav (1991). Wilson, Paul trans (ed.). "El poder de los impotentes" (en) Open Letters: Selected Writings: 1965-1990 . ISBN 0-679-73811-8.
- Keane, John (2000). Václav Havel: Una tragedia política en seis actos . Libros básicos. ISBN 978-0-465-03720-9.
- Kriseová, Eda (1993). Václav Havel: la biografía autorizada . Prensa de St. Martins. ISBN 0-88687-739-3.
Notas
- ^ Eda Kriseová (1993). Václav Havel: la biografía autorizada . Prensa de St. Martins. pp. 205 . ISBN 0-88687-739-3.
- ^ John Keane (23 de mayo de 2001). Vaclav Havel: una tragedia política en seis actos . Libros básicos. págs. 254–. ISBN 978-0-465-03720-9. Consultado el 12 de septiembre de 2012 .
- ^ Keane; pag. 254.
- ^ Eda Kriseová (1993). Václav Havel: la biografía autorizada . Prensa de St. Martins. págs. 168 , 195. ISBN 0-88687-739-3.
- ^ a b c Wilson, Paul (1991). Introducción a El poder de los impotentes: a la memoria de Jan Patocka; encontrado en Open Letters: Selected Writings 1965-1990 Václav Havel . págs. 125-126 . ISBN 0679400273.
- ^ (Ver ISBN 978-0873327619 )
- ^ a b Keane; pag. 268.
- ^ Havel, Václav. El poder de los impotentes en letras abiertas: escritos seleccionados: 1965-1990 Editado y traducido por Paul Wilson . pag. 131.
- ^ Václav Havel; John Keane (1985). El poder de los impotentes: ciudadanos contra el Estado en Europa central y oriental . ME Sharpe. págs. 27–. ISBN 978-0-87332-761-9. Consultado el 12 de septiembre de 2012 .
- ^ Keane; pag. 273-274.
- ^ Keane; pag. 269.
- ^ Keane; pag. 270.
- ^ Keane; pag. 271-272.
- ^ Keane; pag. 272.
- ^ Keane; pag. 273.
- ^ Havel y col. (1985, págs. 75–77)
- ^ Havel, Václav. El poder de los impotentes en letras abiertas: escritos seleccionados: 1965-1990 Editado y traducido por Paul Wilson . págs. 192-195.
- ^ a b c Keane; pag. 285.
- ^ Keane; pag. 283.
- El contenido de este artículo se basa en parte en el artículo correspondiente en la Wikipedia checa .
enlaces externos
- Texto de El poder de los impotentes en inglés con introducción del traductor
- Texto de El poder de los impotentes en checo
- Texto de El poder de los impotentes en inglés
- Forma extraída de El poder de los impotentes , que reúne de diferentes secciones el motivo del tendero verde