La tribu de las brujas
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La tribu de las brujas: la religión de los dobunni y los hwicce
La tribu de las brujas.jpg
La portada de la primera edición del libro, que representa a Cleeve Hill al fondo, con un relieve de Mercury y su consorte encontrado en Gloucester en primer plano.
AutorStephen J. Yeates
PaísInglaterra
Idiomainglés
TemaArqueología inglesa de la Edad del Hierro,
arqueología anglosajona
EditorLibros de Oxbow
Fecha de publicación2008
Tipo de medioImprimir ( tapa blanda )
Paginas195
ISBN978-1842173190
Seguido porUn sueño para las brujas (2009) ' 

The Tribe of Witches: The Religion of the Dobunni and Hwicce es un estudio histórico y arqueológico de la religión precristiana entre los Dobunni de la Edad del Hierroy los Hwicce de la Edad Media Temprana, dos grupos tribales que vivían en el centro de Inglaterra . Fue escrito por el arqueólogo Stephen J. Yeates y publicado por Oxbow Books en 2008. Yeates había publicado previamente sus teorías en una monografía del Informe Arqueológico Británico de tres volúmenes titulada Religión, Comunidad y Territorio: Definiendo la Religión en el Valle de Severn y Colinas Adyacentes de desde la Edad del Hierro hasta el Período Medieval Temprano (2006). [1]

A lo largo del libro, Yeates explora una serie de diferentes características arqueológicas y geográficas ubicadas en la región de Dobunni y Hwicce , y observa cómo evolucionó el paisaje a lo largo de la Edad del Hierro, el período romano-británico y la Alta Edad Media . Estos incluyen los templos construidos en el área, ríos sagrados, minas y elementos defensivos.

La Tribu de las Brujas fue revisada tanto en revistas académicas revisadas por pares como por varios paganos practicantes . Los primeros fueron predominantemente negativos, argumentando que los argumentos de Yeates eran inverosímiles, carecían de evidencia suficiente y que sufría de una mala comprensión de la onomástica ; en contraste, muchos también elogiaron su estilo de escritura y su amplio uso de referencias e imágenes. Yeates amplió las teorías presentadas en The Tribe of Witches en su último libro, A Dreaming for the Witches: The Recreation of the Dobunni Primal Myth (2009).

Fondo

El libro fue el resultado de una investigación realizada por Yeates en la Universidad de Oxford como parte de un doctorado en Filosofía. proyecto de 2001 a 2005. Los supervisores del estudio fueron el Prof. Martin Henig y el Prof. Barry Cunliffe , y los evaluadores Dr. Ray Howell y Prof. Chris Gosden. Aunque ciertas ideas, como la relativa a Cuda, ya se habían formulado antes de este período. [ cita requerida ]

Varios de los argumentos y teorías de Yeates habían sido publicados antes del lanzamiento de The Tribe of Witches . Sus teorías sobre la diosa Cuda habían sido publicadas en revistas académicas evaluadas por pares tanto a nivel local, [2] como internacional. [3] Una revisión de la publicación de 2006 Religión, comunidad y territorio de un lingüista Baker declaró que ahora deberíamos reconocer a Cuda y que ella es la raíz de los nombres de lugares que usan * Cod. [4] Algunos de los nombres de los ríos Cotswold se han discutido en un artículo en el Journal of the English Place-name Society . [5]Sus argumentos a favor de la continuidad cultural en la región también fueron publicados en un artículo evaluado por pares en Lewis y Semple (2010) Perspectives in Landscape Archaeology: Papers presentados en Oxford 2003-05 . [6]

Sinopsis

El capítulo uno, "El Dobunni , el Hwicce y la religión", ofrece una introducción al argumento de Yeates, señalando que su estudio es de naturaleza multidisciplinaria, haciendo uso de la historia, la arqueología y la onomástica. Al ofrecer un breve trasfondo tanto de los Dobunni como de los Hwicce , Yeates luego analiza brevemente la manera en que los eruditos se han acercado previamente al estudio de la religión precristiana en Gran Bretaña. [7] El segundo capítulo, titulado "La Deidad y el paisaje", analiza los diversos santuarios y templos de la Edad del Hierro prerromana y romana que se han identificado arqueológicamente dentro de Dobunni.región. Utilizando evidencia etimológica, presenta propuestas para la existencia de deidades prehistóricas previamente desconocidas que estaban localizadas en la región, a saber, una diosa de la Edad del Hierro de los Cotswolds conocida como Cuda. Yeates intenta presentar una imagen del paisaje regional y la manera en que sus habitantes lo veían como "espiritual e imbuido de lo divino". [8]

El capítulo tres, "Los ríos sagrados", explora la deificación de los ríos en la Edad del Hierro británica y la evidencia arqueológica de las ofrendas votivas dentro de ellos. Yeates procede a observar los múltiples ríos dentro de la región que se está discutiendo, incluidos el río Severn y el río Wye , mientras hace referencia a cualquier evidencia de actividad ritual a lo largo de ellos. [9]El cuarto capítulo, "Los dioses de las tribus y los grupos folclóricos", considera los desarrollos a largo plazo de las comunidades en el área y las conexiones que podrían existir entre la Edad del Hierro y los asentamientos medievales tempranos. Proclamando que las fuentes medievales registran la existencia de dos dioses locales de la Edad del Hierro, Weogonera y Salenses, usa esto como evidencia de su creencia de que hubo una continuidad cultural desde la prehistoria hasta la Edad Media, y que los Hwicce eran, por lo tanto, descendientes de los Dobunni . [10] El capítulo cinco, "Minería y minerales", explora la evidencia de la minería en la región, destacando la conexión entre esta actividad y las creencias religiosas en la sociedad prehistórica. [11] El capítulo seis trata sobre aspectos de la guerra. [cita requerida ]

El capítulo siete trata sobre el dios cazador local y las arboledas sagradas o nemetons. [12] Los argumentos sobre el dios cazador en la religión local "Dobunnic" no son nuevos y tienen su origen en una serie de publicaciones de Boon, [13] Henig [14] y Merrifield. [15] El capítulo ocho analiza los santuarios de árboles. Capítulo nueve el significado del entierro en el paisaje. El capítulo diez considera el caballo sagrado. El capítulo once analiza las deidades tribales. Capítulo doce la influencia del cristianismo. [ cita requerida ]

Revisión y recepción

Reseñas académicas

"Yeates aporta a esta discusión una variedad de pruebas, que incluyen material de arqueología, epigrafía, onomástica, imágenes, tradición popular, religión, estudios del paisaje e historia de los períodos romano y medieval temprano. Sus principales focos son la religión y el paisaje, y es a través de una investigación intensiva de estos dos temas, aborda la cuestión de la continuidad del grupo anterior al posterior.Como él explica, las creencias y prácticas de las religiones precristianas de Gran Bretaña son difíciles de determinar pero, al reunir diversos tipos de evidencia, el autor intenta establecer conexiones entre las ideas religiosas en la Edad del Hierro prehistórica tardía, el Período Romano y la Alta Edad Media ".

Peter S. Wells, 2009. [16]

Peter S. Wells de la Universidad de Missouri revisó The Tribe of Witches para el Cambridge Archaeological Journal en 2009. Wells criticó el uso de Yeates de la palabra "tribu" para referirse tanto a los Dobunni como a los Hwicce., creyendo que otro término podría haber sido más apropiado. También criticó el uso de mapas, creyendo que no eran útiles, en particular para cualquiera que no esté familiarizado con el paisaje regional. Al considerar el texto "muy atractivo", señaló que la bibliografía era "extensa y valiosa", con un buen uso de las ilustraciones. No obstante, Wells pensó que el argumento principal de Yeates no era convincente, destacando el hecho de que las representaciones de mujeres sosteniendo vasijas estaban muy extendidas por todo el mundo romano y no estaban localizadas en la región de Dobunni . [dieciséis]

Tiempo y Mente: La Revista de Arqueología, Conciencia y Cultura publicó una reseña escrita por el folclorista Jeremy Harte. Adoptar una actitud en gran medida negativa hacia La tribu de las brujas, proclamó que el trabajo se parecía mucho al tipo de enfoque que hubiera esperado de un anticuario del siglo XIX. Aunque aplaudió el uso extensivo de referencias de Yeates, afirmó que muchos de los argumentos básicos de Yeates estaban equivocados y que varias de las declaraciones de Yeates eran engañosas. Al señalar que "capítulos enteros son poco más que una repetición de posibilidades", condenó gran parte del argumento del libro al señalar que gran parte del paisaje sagrado de Yeates consiste en "sitios inexistentes" que fueron "creados por analogía con otros sitios que no están allí. cualquiera." En última instancia, aceptó que, aunque era un "libro colorido", La tribu de las brujas se parecía más a un "romance histórico" que a una erudición histórica. [17]

Otra revisión en gran parte negativa, esta vez escrita por el celticista Simon Rodway de la Universidad de Aberystwyth , apareció en Britannia: A Journal of Romano-British and Kindred Studies . Admitiendo que por la contraportada esperaba The Tribe of Witchespara estar lleno de "afirmaciones descabelladas", le sorprendió que estas afirmaciones fueran "meramente insinuadas" la mayor parte del tiempo; le resultó difícil describir el libro como "una obra ambiciosa" debido al hecho de que, si bien se trata una amplia franja de material, la mayor parte se examina de manera superficial, lo que deja a Rodway con la impresión de que Yeates "ha perdido interés en su tema por completo ". Al afirmar que la hipótesis de Yeates estaba oculta dentro de un "montón pseudo-nenniano", reprende al autor por no proporcionar pruebas suficientes para respaldar sus afirmaciones de una continuidad cultural de la Edad del Hierro / Medieval, y por no proponer cómo se había logrado esa continuidad. mantenido; destaca que el argumento de Yeates aquí es similar al "problemático" de Nicholas Highamteoría de un cambio de lenguaje en gran parte pacífico del celta al germánico. Aunque señaló que no era apto para juzgar el uso que hizo Yeates del material arqueológico, señaló que el uso de fuentes históricas por parte del autor era "adecuado en el mejor de los casos", mientras que su uso de la onomástica era "lamentable"; Al comentar que Yeates claramente pertenece a "la 'escuela de etimología' suena un poco a '", afirma que Yeates tampoco ha logrado comprender los argumentos de muchos de los onomásticos que está citando y que "[cualquier] lingüista histórico novato" podría haberle dicho al autor que su "tribu de brujas" era un "fantasma". Además, destacando que "muy pocas páginas están libres de errores básicos", describe el pensamiento de Yeates como "confuso" y, en última instancia, se consideray finalmente consideradoy finalmente consideradoAunque señaló que no era apto para juzgar el uso que hizo Yeates del material arqueológico, señaló que el uso de fuentes históricas por parte del autor era "adecuado en el mejor de los casos", mientras que su uso de la onomástica era "lamentable"; Al comentar que Yeates claramente pertenece a "la 'escuela de etimología' suena un poco a '", afirma que Yeates tampoco ha logrado comprender los argumentos de muchos de los onomásticos que está citando y que "[cualquier] lingüista histórico novato" podría haberle dicho al autor que su "tribu de brujas" era un "fantasma". Además, destacando que "muy pocas páginas están libres de errores básicos", describe el pensamiento de Yeates como "confuso" y, en última instancia, se consideraAunque señaló que no era apto para juzgar el uso que hizo Yeates del material arqueológico, señaló que el uso de fuentes históricas por parte del autor era "adecuado en el mejor de los casos", mientras que su uso de la onomástica era "lamentable"; Al comentar que Yeates claramente pertenece a "la 'escuela de etimología' suena un poco a '", afirma que Yeates tampoco ha logrado comprender los argumentos de muchos de los onomásticos que está citando y que "[cualquier] lingüista histórico novato" podría haberle dicho al autor que su "tribu de brujas" era un "fantasma". Además, destacando que "muy pocas páginas están libres de errores básicos", describe el pensamiento de Yeates como "confuso" y, en última instancia, se consideraseñaló que el uso de fuentes históricas por parte del autor fue "adecuado en el mejor de los casos", mientras que su uso de la onomástica fue "lamentable"; Al comentar que Yeates claramente pertenece a "la 'escuela de etimología' suena un poco a '", afirma que Yeates tampoco ha logrado comprender los argumentos de muchos de los onomásticos que está citando y que "[cualquier] lingüista histórico novato" podría haberle dicho al autor que su "tribu de brujas" era un "fantasma". 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Además, destacando que "muy pocas páginas están libres de errores básicos", describe el pensamiento de Yeates como "confuso" y, en última instancia, se consideraAl comentar que Yeates claramente pertenece a "la 'escuela de etimología' suena un poco a '", afirma que Yeates tampoco ha logrado comprender los argumentos de muchos de los onomásticos que está citando y que "[cualquier] lingüista histórico novato" podría haberle dicho al autor que su "tribu de brujas" era un "fantasma". Además, destacando que "muy pocas páginas están libres de errores básicos", describe el pensamiento de Yeates como "confuso" y, en última instancia, se consideraAl comentar que Yeates claramente pertenece a "la 'escuela de etimología' suena un poco a '", afirma que Yeates tampoco ha logrado comprender los argumentos de muchos de los onomásticos que está citando y que "[cualquier] lingüista histórico novato" podría haberle dicho al autor que su "tribu de brujas" era un "fantasma". Además, destacando que "muy pocas páginas están libres de errores básicos", describe el pensamiento de Yeates como "confuso" y, en última instancia, se consideraAdemás, destacando que "muy pocas páginas están libres de errores básicos", describe el pensamiento de Yeates como "confuso" y, en última instancia, se consideraAdemás, destacando que "muy pocas páginas están libres de errores básicos", describe el pensamiento de Yeates como "confuso" y, en última instancia, se consideraLa Tribu de las Brujas es un "libro superficial, confuso y completamente decepcionante" de ninguna utilidad para el estudio académico de los Dobunni o Hwicce . [18]

Otras revistas revisadas por pares para publicar reseñas incluyen Oxoniensia y Transactions of the Birmingham & Warwickshire Archaeological Society .

En una breve reseña publicada en British Archaeology , la revista del Council for British Archaeology , la arqueóloga paisajista Della Hooke de la Universidad de Birmingham criticó el libro de Yeates, calificándolo de "intento audaz", pero opinando que carecía de pruebas suficientes para muchos de ellos. sus conclusiones. Argumentando que sus argumentos eran "intrigantes pero no probados", Hooke consideró que era "imprudente" publicar las conclusiones de Yeates en una "forma concisa popular" donde llegarían a una audiencia no académica más amplia. Además, atacó su teoría de que los Hwicce tomaron su nombre de una bruja de la Edad de Hierro que agitaba un caldero sagrado, alegando que "raya en la fantasía". [19]

Recepción más amplia

Escribiendo en el sitio web The Druid Grove, un crítico con el seudónimo de Kestrel se refirió al trabajo de Yeates como "un libro muy interesante", pero expresó reservas sobre sus teorías sobre la diosa madre con su tina como símbolo del valle. [20] Otro pagano contemporáneo , D. James, hizo una reseña del libro en el sitio web Twisted Tree Bookshelf . James creía que el libro debería ser leído por los paganos contemporáneos y que "aumenta significativamente nuestra comprensión de las estructuras sociales y religiosas de nuestros antepasados ​​antiguos y es digno de agregarse a cualquier estantería". [21]El lingüista Steven Posch escribe que dado que la brujería no se convirtió en una religión hasta el siglo XX, cualquier intento de derivarla de una religión tribal de más de 1000 años antes es, en última instancia, tendencioso, y sugiere que Yeates trabajó al revés desde la Wicca moderna, "haciendo todo lo posible para encontrar una Triple Diosa emparejada con un Dios de la Caza, y mejor si tiene cuernos ". Posch sostiene que el libro es de importancia para los paganos modernos como historia mítica, más que histórica, y que la visión de Yeates de un paganismo basado en el paisaje local ofrece un modelo para la praxis pagana contemporánea. [22]

Referencias

Notas al pie

  1. ^ Sí, 2006 .
  2. ^ Sí, 2004
  3. ^ Sí, 2007
  4. ^ Baker 2008
  5. ^ Sí, 2006 . págs. 63–81.
  6. ^ Sí, 2010 . págs. 78–93.
  7. ^ Sí, 2008 . págs. 1–8.
  8. ^ Sí, 2008 . págs. 9-29.
  9. ^ Sí, 2008 . págs. 30–58.
  10. ^ Sí, 2008 . págs. 59–89.
  11. ^ Sí, 2008 . págs. 90-101.
  12. ^ Sí, 2008 . págs. 107-116.
  13. ^ Boon 1989 . págs. 201–217.
  14. ^ Henig 1996 . págs. 97-103.
  15. ^ Merrifield 1996 . págs. 105-113.
  16. ↑ a b Wells, 2009 .
  17. ^ Harte 2011 .
  18. ^ Rodway 2009 .
  19. ^ Hooke 2009 .
  20. ^ Cernícalo (sin fecha) .
  21. ^ James, 2008 .
  22. ^ Posch 2011 .

Bibliografía

Fuentes académicas
  • Baker, John (2008). "Revista de religión, comunidad y territorio ". Revista de la sociedad inglesa de topónimos . 40 .
  • Boon, George C. (1989). "Una escultura romana rehabilitada: el perro Pagans Hill". Britannia . 20 . págs. 201–217.
  • Harte, Jeremy (2011). "Revisión de la tribu de las brujas ". Tiempo y mente: la revista de arqueología, conciencia y cultura . 4 (1). págs. 123-126.
  • Henig, Martin (1996). "Escultores de Occidente en Londres". 38 . Oxford: Oxbow. págs. 97-103.
  • Henig, Martin (2008). "Revisión de la tribu de las brujas ". Oxoniensia . 73 .
  • Hooke, Della (enero-febrero de 2009). "Revisión de la tribu de las brujas ". Arqueología británica . 104 . York: Consejo de Arqueología Británica. pag. 53.
  • Merrifield, R. (1996). "El dios cazador de Londres y su importancia en la historia de Londinium". Interpretación del Londres romano: artículos en memoria de Hugh Chapman . Oxford: Oxbow. págs. 105-113.
  • Rodway, Simon (2009). "Revisión de la tribu de las brujas " . Britannia: una revista de estudios romanos-británicos y afines . 40 . págs. 397–398.
  • Wells, Peter S. (2009). "Revisión de la tribu de las brujas ". Revista Arqueológica de Cambridge . 19 . págs. 283-284.
  • Sí, Stephen J. (2004). "Los Cotswolds, Codeswellan y la diosa Cuda". Glevensis . 37 . págs. 2–8.
  • Sí, Stephen J. (2006a). Religión, comunidad y territorio: Definición de religión en el valle de Severn y colinas adyacentes desde la Edad del Hierro hasta el período medieval temprano Vol. Yo . Oxford: informes arqueológicos británicos.
  • Sí, Stephen J. (2006b). "Nombres de ríos, celtas y inglés antiguo: sus personalidades duales medievales y post-medievales". Revista de la sociedad inglesa de topónimos . 38 . págs. 61–81.
  • Sí, Stephen J. (2007). "Religión y tribu en las provincias del noroeste: una diosa para los Dobunni". En Haussler, R .; King, A. (eds.). Continuidad e innovación en la religión en el Occidente romano . Revista de la serie complementaria de arqueología romana. 67 . págs. 55–69. ISBN 978-1-887829-67-0.
  • Sí, Stephen J. (2008). La tribu de las brujas: la religión de los Dobunni y Hwicce . Oxford: Oxbow Books. ISBN 978-1842173190.
  • Sí, Stephen J. (2009). Un sueño para las brujas: una recreación del mito primordial de Dobunni . Oxford: Oxbow Books. ISBN 978-1-84217-358-9.
  • Sí, Stephen J. (2010). "Aún vivo con los Dobunni". Oxford: British Archaeological Report International Series 2103. págs. 78–93.
  • Sí, Stephen J. (2012). Mito e historia: etnicidad y política en las islas británicas del primer milenio . Oxford: Oxbow Books. ISBN 978-1-84217-478-4.
  • "Revisión de la tribu de las brujas ". Transacciones de la Sociedad Arqueológica de Birmingham y Warwickshire . 112 . 2008.
Fuentes populares
  • James, D. (2008). "Revisión de la tribu de las brujas " . Estantería Twisted Tree . Consultado el 8 de marzo de 2012 .
  • Cernícalo. "Revisión de la tribu de las brujas " . La red de druidas . Archivado desde el original el 14 de abril de 2013 . Consultado el 8 de marzo de 2012 .
  • Posch, Steven (2011). "Las mejores lecturas de 2009 de la bruja pensante (o Hobman)". El diario del camino torcido . 7 . págs. 26-27.
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