El Dios revelado
El Dios revelado (en latín: deus revelatus) en la teología cristiana es un término acuñado por Martín Lutero que afirma que la autorrevelación última de Dios está en su ocultamiento. Es el enfoque particular del trabajo de Lutero las Tesis de Heidelberg de 1518, [1] presentadas durante la disputa de Heidelberg de 1518. En la teología cristiana, Dios se presenta como revelado o 'deus revelatus' a través del sufrimiento de Jesucristo en la cruz. El debate sobre el término se encuentra en el campo de la 'Filosofía de la religión', donde se disputa entre filósofos como JL Schellenberg. [2] El término generalmente se distingue del concepto de Lutero de 'El Dios Oculto' o'deus absconditus' que propone que Dios se esconde activamente. Se acepta que Dios es invisible, sin embargo, Lutero planteó a Dios como un ocultamiento activo que puede usar este ocultamiento para revelarse. [3] Esta distinción que impregna su teología ha sido objeto de una amplia interpretación, lo que ha llevado a controversias entre teólogos que creen que los términos son antitéticos o idénticos. Estas dos líneas de pensamiento en conflicto presentan el principal problema al interpretar la doctrina de Lutero del Dios revelado. [4] En los últimos años, el término se ha utilizado para informar el análisis moderno de temas religiosos como la evolución.
La concepción del Dios revelado de Lutero se produjo a través de sus propias luchas personales con la comprensión de la seguridad de la gracia de Dios, que confirmó al mirar a la cruz de Cristo. El concepto de la incomprensibilidad de Dios fue introducido por primera vez por Lutero en sus Lecciones sobre los Salmos . [4] La teología de ' deus revelatus ' se originó para abordar la preocupación de que si Dios existe, no ha dejado suficientemente clara su existencia. [5] El término 'Dios revelado' se puede encontrar en las obras de Lutero, Tesis de Heidelberg (1518) y Sobre la esclavitud de la voluntad (1525). La teología de Lutero estuvo impregnada por la teología de la cruz, que condujo a la concepción tanto del Dios Revelado (deus revelatus ) y el Dios oculto ( deus absconditus ). En la Tesis de Heidelberg, Lutero afirma la visión de 'deus revelatus' , un Dios viviente que sufrió en una cruz, y en Sobre la esclavitud de la voluntad Lutero describe el 'deus absconditus', un Dios de majestad oculta. El concepto cristiano de Dios describe a un ser absoluto que es justo en sí mismo, convirtiéndose así en una amenaza para los humanos injustos. Por tanto, debe convertirse en 'el Dios que busca ser justificado por los injustos en sus palabras, una gran vulnerabilidad en la que Dios se rebaja para dar fe a los pecadores'. [3]
Paulson se refirió más tarde al concepto del Dios revelado como "El Dios predicado". [3] El Dios revelado es un solo ser y tres personas que 'quieren activamente ser hallados —en Cristo, y éste crucificado— justificados en sus palabras'. [3] Lutero propuso así que la autorrevelación última de Dios está en el ocultamiento, 'es decir, en la debilidad, en la locura, en la encarnación y en la cruz'. [1] La majestad divina y la gloria de Dios es 'vergüenza y humillación' ya que él 'da vida por medio de la muerte, cuyo sufrimiento conduce a la resurrección', por lo que se convierte en una paradoja por la cual Dios está oculto en su auto-revelación. [1] Dios está escondido 'en el sufrimiento, la humildad y la vergüenza de la cruz' y los que sufren en la Tierra, sin embargo, a través de la fe, los pecadores pueden reconocer al Dios de amor y misericordia revelado en Cristo. [6] Tal revelación que conduce a la justificación, sin embargo, requiere un predicador, por lo tanto, 'El Espíritu Santo envía tales predicadores para que la gracia no esté tan profundamente escondida que nunca encontremos a Cristo escondido en la cruz repugnante'. [3] Debido a esto, la teología de Lutero afirma que cualquier individuo fuera de una comunidad de fe cristiana no experimenta su autorrevelación y no conoce su actitud hacia ellos. [1]
