Theodore William Moody
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Theodore William Moody (26 de noviembre de 1907 - 11 de febrero de 1984) fue un historiador de Belfast , Irlanda del Norte .

Fondo

Moody nació en Belfast, en el seno de una familia pobre que se ganaba la vida con la confección y el torneado de hierro y se educó de 1920 a 1926 en la Institución Académica de Belfast . [1] Los padres de Moody pertenecían a los hermanos de Plymouth . [2] Cuando tenía seis años en 1913, Moody vio cómo las casas de los católicos romanos que vivían en la calle se incendiaban durante un motín contra el proyecto de ley de autonomía, lo que lo dejó con un horror de por vida por los odios sectarios que tan a menudo caracterizó la vida irlandesa. [3] En la Royal Belfast Academical Institution , las materias más fuertes de Moody eran las ciencias y el latín, pero uno de sus maestros, Archie Douglas, centró su atención en la historia. [4]En la Queen's University de Belfast , el profesor James Eadie Todd animó a Moody a realizar estudios de posgrado. [5] En 1930 fue al Instituto de Investigación Histórica de Londres y se graduó con un doctorado en 1934. [6] La tesis doctoral de Moody se publicó como el libro de 1934 The Londonderry Plantation, 1609–41: la ciudad de Londres y el Plantación de Ulster . [7] En 1922, la Oficina de Registro Público de Irlanda en Dublín fue incendiada durante el transcurso de la Guerra Civil Irlandesa y, como los historiadores han utilizado tradicionalmente documentos gubernamentales, gran parte de la historia de Irlanda del siglo XVII se consideró perdida. [8] Moody usó en su lugar los registros deThe Honorable The Irish Society como el consorcio de empresas que otorgó el derecho a colonizar el Ulster en el área de Derry junto con los documentos relacionados con la plantación de Ulster que fundarían los registros de la Irish Society. [9] El libro fue generalmente ignorado en Inglaterra, pero fue recibido con buenas críticas en Irlanda, como un trabajo innovador que abrió nuevas vías en el estudio de la historia de Irlanda. [10]

Durante su estadía en Londres, Moody conoció a su futura esposa Margaret Robertson y, a menudo, habló sobre el tema de la historia de Irlanda con R. Dudley Edwards. [11] Tanto Edwards como Moody coincidieron en que la disciplina de la historia en Irlanda necesitaba una "revolución" en términos de metodología, objetivos y estilo. [12] En 1932, Moody regresó a la Queen's University para trabajar como asistente de profesor de Todd, y en 1935 Moody comenzó a dar conferencias él mismo. [13] En la década de 1930

... resolvió iniciar una revolución historiográfica "científica" que daría a los historiadores el poder de disolver los mitos populares que mantenían divididas a las diferentes comunidades de Irlanda. [14]

Sintiendo que los historiadores en Irlanda trabajaban demasiado de forma aislada, Moody fundó en febrero de 1936 la Sociedad de Estudios Históricos Irlandeses del Ulster, y más tarde ese mismo año, Edwards fundó la Sociedad Histórica Irlandesa. [15] Un hombre con una ética de trabajo intensa y mucha energía, Moody quería traer el estándar de la historia en Irlanda, que sentía que necesitaba mejoras. [16] Moody simpatizaba con el nacionalismo irlandés, pero detestaba la violencia. [17] En su obituario, el padre FX Martin señaló que Moody se crió en Plymouth Brethren, pero encontró su verdadera fe como adulto cuando se convirtió en cuáquero. [18] Moody sintió que Irlanda necesitaba importantes reformas sociales, de ahí que sus héroes personales fueran James Connolly ,James Larkin y, sobre todo, Michael Davitt , que predicaba una mezcla de nacionalismo irlandés, reformismo social y no violencia. [19] A pesar de la frontera entre Irlanda del Norte y el Estado Libre de Irlanda, Edwards y Moody trabajaron juntos y en 1938 fundaron el Comité Irlandés de Estudios Históricos para asegurar que Irlanda fuera miembro del Comité Internacional de Ciencias Históricas . [20] Más tarde, en 1938, Moody y Edwards fundaron la revista Irish Historical Studies , para promover el estudio de la historia irlandesa en una revista debidamente revisada por pares. [21] En junio de 1939, Moody aceptó una oferta para enseñar en Trinity College, la universidad más prestigiosa de Irlanda. [22]

Ocupó el puesto de profesor de Historia Moderna de Erasmus Smith en el Trinity College de Dublín de 1940 a 1977, cuando se convirtió en profesor emérito . [23] En 1940, Moody definió sus objetivos para:

“Enseñar historia en varios campos, incluida la historia de Irlanda a estudiantes universitarios; fomentar y dirigir la investigación sobre la historia de Irlanda, especialmente por parte de jóvenes graduados en historia; establecer nuevos estándares de objetividad y excelencia técnica en la conducción de la investigación y en la presentación de sus resultados; promover y ayudar a la publicación de artículos y libros basados ​​en tal trabajo, y así traer una nueva historiografía para influir en la enseñanza de la historia irlandesa; fomentar la cooperación entre historiadores y la comunicación entre los historiadores y el público interesado; y contribuir directamente a la nueva historiografía ”. [24]

En 1943, Moody fue ascendido a jefe del departamento de historia. [25] Moody era un profesor popular con las inscripciones en el departamento de historia aumentando constantemente y Trinity adquiriendo una reputación mundial como un centro de investigación sobre la historia irlandesa medieval y moderna. [26] Junto con Edwards, que ahora está en el University College de Dublín y David Quinn en la Universidad de Liverpool, Moody persuadió al editor Faber y Faber para que lanzaran una serie llamada "Estudios de historia irlandesa" para que sus estudiantes graduados tuvieran la oportunidad de ser publicados. [27] Con Robert Dudley Edwards , fundó Estudios Históricos Irlandeses y el Comité Irlandés de Ciencias Históricas y comenzó la publicación de Una nueva historia de Irlanda.. [28] Moody también buscó dar a la historia un perfil más alto en Irlanda.

En 1953, Moody creó las conferencias de Thomas Davis en la radio irlandesa, una serie de conferencias de media hora sobre varios temas de la historia de Irlanda. [29] En 1954 dio una serie de conferencias de radio de 12 partes en la Radio de Irlanda del Norte que resultó ser tan popular que Moody las publicó como el libro Ulster Since 1800: a Political and Economic Survey . [30] En 1957, Moody dio una segunda serie de conferencias en la Radio de Irlanda del Norte, que nuevamente se publicó como Ulster Since 1800, Second Series: a Social Survey . [31] En 1967, Moody presentó la serie de televisión de 21 capítulos The Course of Irish History que se emitió en el Raidió Teilifís Éireann.(RTE), donde pretendía "presentar un estudio de la historia de Irlanda que sea popular y autoritario, conciso pero completo, altamente selectivo y al mismo tiempo equilibrado y justo, crítico, pero constructivo y comprensivo". [32] Moody sirvió en la Comisión de Manuscritos Irlandeses (1943-1984), el Consejo de Radiodifusión Irlandés (1953-1960), el comité asesor para las relaciones culturales del gobierno irlandés (1949-1963), la comisión de educación superior (1960-1960) 1962) y la Irish Broadcasting Authority (1960-1972). [33]

En 1962, Moody, en un discurso presidencial ante la Sociedad Histórica de Irlanda, pidió una "Nueva Historia de Irlanda" que tomaría la forma de una obra de 12 a 14 volúmenes que cubriría todos los aspectos de la política, la economía, la cultura, la sociedad y la legalidad. , historia religiosa y militar de Irlanda que requeriría la colaboración de decenas de académicos con el apoyo financiero del estado irlandés. [34] En octubre de 1963, Moody consiguió la financiación necesaria para "Moody's history", como se denominó popularmente al proyecto. [35] Sin embargo, Moody se vio obligado a modificar sus planes para La nueva historia de Irlanda.con la primera etapa que constará de dos volúmenes que dan una visión general de la historia de Irlanda con los diez volúmenes restantes que constan de "narrativa primaria" y "estructura complementaria" con capítulos especializados sobre temas como la historia del derecho, la música, la literatura y arte en Irlanda. [36]

En 1972, el gobierno irlandés despidió a todo el consejo de la Autoridad de Radiodifusión Irlandesa por supuestamente violar una directiva de no emitir “cualquier asunto que pudiera calcularse para promover los objetivos o actividades de cualquier organización que se involucre, promueva, aliente o defienda el logro de de cualquier objetivo particular por medios violentos ". [37] Moody apoyó ampliamente la directiva, pero consideró que se había aplicado con mano dura que restringía el suministro de información. [38] En el momento de su despido, Moody le dijo al Irish Times el 27 de noviembre de 1972:

“Muchos de nuestros problemas surgen de una negativa a enfrentar hechos desagradables, una adicción a la fantasía, una tendencia a preferir los mitos a la verdad. Pero ha surgido un nuevo realismo, un nuevo cuestionamiento de los supuestos endurecidos, y esto ha sido enormemente, tal vez decisivo, alentado y estimulado por el desarrollo de la radiodifusión. Si la medida de libertad que ha tenido la RTE ahora se reduce drásticamente, una de las primeras víctimas será la verdad, y el proceso de despertar la mente pública a las realidades del predicamento irlandés puede detenerse desastrosamente. Necesitamos más, no menos, comunicación en Irlanda ”. [39]

En 1976, se publicó el primer volumen de The New History of Ireland que trataba de la historia de Irlanda desde 1543 hasta 1691 bajo la dirección de Moody, Father FX Martin y Francis John Byrne . [40] El proyecto se ha visto empañado por retrasos importantes, pero la recepción crítica de La nueva historia de Irlanda ha sido muy favorable. [41] En 1974, Moody publicó The Ulster Question, 1603-1973 detallando la relación conflictiva entre la comunidad católica que tendía a ser nacionalista irlandesa y la comunidad protestante que tendía a ser unionista en Ulster. [42]Como alguien de Irlanda del Norte que vive en la República de Irlanda, Moody estaba muy preocupado y entristecido por "los problemas" que estallaron en Irlanda del Norte en 1968 cuando se conocía popularmente el estado de la guerra de bajo nivel, y en su prefacio escrito en enero 1974, Moody expresó la esperanza de que el acuerdo de poder compartido alcanzado en el Acuerdo de Sunningdale pondría fin a "los problemas". [43] Para cuando el libro se publicó más tarde ese año, el Acuerdo de Sunningdale ya se había derrumbado. [44] En la década de 1970, Moody comenzó a investigar la vida de Michael Davitt , quien fundó la Irish Land League y publicó una biografía Davitt and the Irish Revolution, 1846-1882 en 1981. [45]

En un discurso de 1977 sobre Historia y mitología irlandesas , Moody pidió a los historiadores que pusieran fin a la promoción de lo que Moody llamó los "mitos", o "opiniones recibidas" que mezclan "realidad y ficción", que Moody argumentó que estaba causando la violencia en Irlanda del Norte. . [46] Moody etiquetó como "mitos" las opiniones populares sobre el establecimiento de la Iglesia Anglicana de Irlanda, la opinión de que el catolicismo fue la fuerza impulsora detrás de la resistencia a la conquista isabelina de Irlanda, el levantamiento de 1641 contra la Corona inglesa, la idea de los irlandeses "verdaderos" como una "raza" católica, la Gran Hambruna de Irlandade 1845-1850, la "guerra terrestre" de 1879-1882, y lo que Moody llamó el "mito" más pernicioso de todos, la idea de la historia de Irlanda como una lucha continua por la libertad de Gran Bretaña. [47] Moody argumentó que este "mito" de la historia irlandesa que describía en términos maniqueos la totalidad de la historia irlandesa desde 1169 hasta el presente como una lucha entre los irlandeses moralmente puros y los británicos absolutamente malvados estaba siendo utilizado por el Ejército Republicano Irlandés Provisional. como el principal motivo de su lucha en Irlanda del Norte, y descartó cualquier posibilidad de una solución de compromiso a "los problemas" de Irlanda del Norte. [48]

Moody argumentó que muchos historiadores irlandeses distorsionan la lucha contra los esfuerzos de la reina Isabel I por la conquista y colonización de Irlanda al tratar a la resistencia como totalmente católica y de habla gaélica, lo que ignora el papel de la comunidad del "inglés antiguo" en Irlanda, que También eran católicos, hablaban inglés y estaban dispuestos a ser leales a la Corona siempre que la Corona respetara sus privilegios tradicionales en Irlanda, que no estaba bajo Isabel. [49] Moody atacó el mito "anglicano" de la historia irlandesa de que la Iglesia de Irlanda era la "verdadera" iglesia, una continuación de la iglesia fundada por San Patricio., que argumentó que creó un sentimiento de superioridad protestante sobre la población católica que se utilizó para justificar "la Ascendencia" en Irlanda. [50] Moody declaró sobre la rebelión irlandesa de 1641 que fueron, de hecho, masacres de colonos protestantes de Inglaterra y Escocia por parte de los católicos irlandeses que se resintieron de ser expulsados ​​de su tierra para dar paso a los colonos anglo-escoceses, pero que el número de muertos fue enormemente exagerado con algunos panfletos contemporáneos que afirman alrededor de 200.000 masacrados, mientras que el número real parece ser de unos 4000 muertos. [51] Moody argumentó además que la afirmación de que hubo un plan genocida por parte de la élite irlandesa para exterminar a todos los colonos protestantes no tiene ninguna base de hecho, y las masacres fueron explosiones espontáneas de odio.[52] Moody argumentó que el "mito" del levantamiento de 1641 había sido, y todavía estaba siendo utilizado por la comunidad protestante de Irlanda del Norte (que son los descendientes de los colonos anglo-escoceses) para retratar la "maldad y salvajismo" de todos los católicos irlandeses que supuestamente tenían la intención de matar a los protestantes en la primera oportunidad. [53] Moody afirmó que el "mito" de la rebelión de 1641 como un genocidio premeditado organizado por la Iglesia Católica que se cobró cientos de miles de vidas se estaba utilizando para promover la "mentalidad de asedio" y el odio sectario que obstaculizaba los esfuerzos de paz en Irlanda del Norte. . [54]

Moody atacó el "mito" del orangismo promovido por la Orden Leal de Orange , que identificaba el catolicismo con la tiranía y el protestantismo con la libertad. [55] Moody declaró a través de Guillermo de Orange que era de hecho un protestante, en la Guerra de la Gran Alianza contra Francia, sus aliados incluían al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Leopoldo I y el rey Carlos II de España , ambos católicos, y argumentó que el conflicto era más de una guerra anglo-francesa en la que William trató de resistir las ambiciones del rey Luis XIV de Francia de dominar Europa en lugar de una guerra protestante-católica pintada por la Orden Leal de Orange. [56]Moody mantuvo la forma en que la Orden Leal de Orange usó el "mito" de la Batalla del Boyne , convertir una disputa dinástica en una lucha por la libertad era una forma de mantener la supremacía protestante en Irlanda. [57] Asimismo, Moody atacó el "mito" de una comunidad protestante que fue sólida e incondicionalmente unionista a lo largo de los siglos, señalando que los colonos escoceses en Ulster se resistieron a prestar juramentos de lealtad al rey Carlos I en 1639; que muchos de los líderes de la Sociedad de Irlandeses Unidos eran protestantes; y las feroces denuncias del primer ministro William Ewart Gladstone por parte de la Orden Orange cuando desestableció la Iglesia de Irlanda en 1869, lo que llevó a algunas logias de Orange a pedir la derogación de la Unión.[58] Moody argumentó que el unionismo que sentían la mayoría de los protestantes irlandeses era "condicional", y señaló que en 1912–14 los voluntarios del Ulster estaban preparados para luchar contra los británicos para seguir siendo británicos. [59] Más recientemente, Moody señaló que varios grupos unionistas, molestos con las medidas del gobierno británico, para poner fin a la discriminación contra la minoría católica del Ulster, habían estado hablando de que Irlanda del Norte se separara del Reino Unido para formar un nuevo estado que garantizaría la supremacía protestante, lo que Moody solía sugerir de nuevo que la mayoría de los unionistas tenían sólo una lealtad "condicional" al Reino Unido. [60]

Moody no fue menos despiadado en su condena de los "mitos" nacionalistas que de los "mitos" unionistas. Moody afirmó que la tesis nacionalista de que el unionismo en el Ulster era simplemente algo fabricado por la Corona y no era un movimiento real, es desaprobada por la forma en que los unionistas habían actuado una y otra vez para sabotear los esfuerzos del gobierno británico para llegar a un acuerdo con los irlandeses. nacionalistas, comenzando con el motín contra el gobierno autónomo en Belfast en 1886 que mató a 32 personas hasta el presente. [61] Moody señaló a través de los Voluntarios del Ulster en 1912–14 fueron alentados por los líderes del Partido Conservador y el Ejército Británico a desafiar al gobierno británico, la huelga generalpor la clase trabajadora protestante en Irlanda del Norte en 1974 que puso fin al Acuerdo de Sunningdale fue claramente un movimiento de masas dirigido contra los esfuerzos de la Corona para llegar a un compromiso en Ulster. [62] Moody argumentó que la tesis popular de que la Gran Hambruna de Irlanda de 1845-1850 en la que millones murieron de hambre fue planeada deliberadamente por el gobierno británico como parte de un complot genocida para borrar a los irlandeses de la faz de la tierra es no es cierto, argumentando que la hambruna fue el resultado del sistema socioeconómico que existía en Irlanda en ese momento. [63] Otro "mito" nacionalista que atacó Moody fue la afirmación hecha durante la " Guerra de la Tierra"de 1879-1881 que el pueblo irlandés había existido armoniosamente en la tierra antes de que la conquista inglesa impusiera un sistema" feudal "en Irlanda. [64] Moody argumentó que la" guerra terrestre "se debía a una combinación de condiciones propias de finales de la década de 1870. , en lugar de una explosión de resentimientos de larga data, ya que las relaciones entre propietarios e inquilinos estaban mejorando en la década anterior a la "guerra de la tierra"; las familias de "Ascendancy" que poseían la mayor parte de la tierra en Irlanda eran generalmente indiferentes en comparación con los terratenientes opresivos. y la afirmación de que Irlanda no tenía "feudalismo" antes de 1169 se basó en la mala traducción de varios textos gaélicos antiguos al inglés en el siglo XIX. [65]

Finalmente, Moody atacó el mito de la "nación predestina" de la historia de Irlanda que describía la historia de Irlanda como una larga lucha por liberarse de la Corona británica en el transcurso de los últimos 800 años impares, y se quejó de que redujo todo a una "guerra interminable con Gran Bretaña "y en realidad no abordó ninguna de las cuestiones sociales a las que se enfrenta la Irlanda moderna en el siglo XX. [66] Moody argumentó que los nacionalistas irlandeses dominantes a finales del siglo XIX querían un "gobierno autónomo" (devolución de poderes del parlamento de Westminster a un nuevo parlamento en Dublín), no la independencia, ya que la mayoría de la gente en Irlanda no deseaba dejar el Reino Unido. [67] Moody declaró el movimiento de autonomíaque se oponía a la independencia y el republicanismo dominó el nacionalismo irlandés hasta la Primera Guerra Mundial, y solo una pequeña minoría quería una república independiente. [68] Moody declaró que fue sólo la frustración causada por la incapacidad del gobierno del primer ministro HH Asquith de imponer el gobierno interno como había prometido frente a la oposición de los sindicalistas del Ulster lo que llevó a algunos nacionalistas irlandeses a recurrir a la violencia. [69] Moody argumentó además que el gran cambio radical en las opiniones del público ocurrió entre el Levantamiento de Pascua en 1916 y las elecciones de 1918, cuando el Sinn Féin ganó la mayoría de escaños fuera del Ulster en una plataforma de ganar la independencia y una república por " de cualquier manera".[70] Moody argumentó que este "mito" de la historia irlandesa de que Irlanda no será "redimida" hasta que toda Irlanda esté reunida, sin importar el costo en sangre, se usó para justificar toda la violencia y el caos del IRA, quien afirmó actuar en nombre de toda la nación irlandesa, aunque no tuvieran mandato para hacerlo. [71]

Moody argumentó que el "mito de la nación predestina" utilizado por el IRA simplemente ignoraba el sindicalismo sentido por gran parte de la comunidad protestante en Irlanda del Norte, ya que se basaba en la suposición de que si solo el ejército británico se retiraba de Irlanda del Norte, entonces los protestantes de Ulster todos felizmente se unirían a la República de Irlanda. [72] Moody terminó su discurso comentando: "La historia es una cuestión de enfrentar los hechos de la historia irlandesa, por dolorosos que puedan ser algunos de ellos, la mitología es una forma de negarse a enfrentar los hechos. El estudio de la historia no solo amplía la verdad sobre nuestro pasado, pero abre la mente a nuevas accesiones de la verdad. Por otro lado, la obsesión por los mitos, y especialmente los mitos más destructivos, perpetúa la mente cerrada ". [73]

El discurso de Moody generó una inmensa controversia, que continúa hasta el día de hoy. [74] Varios historiadores irlandeses como John A. Murphy , Tom Dunne, Michael Laffan, FSL Lyons , Ronan Fanning y Steven Ellis acogieron el discurso de Moody como un llamado desde hace mucho tiempo para una interpretación menos nacionalista de la historia irlandesa. [75] Los principales críticos de Moody fueron Brendan Bradshaw y Desmond Fennell, quienes lo acusaron de esencialmente blanquear la historia del gobierno británico en Irlanda . [76]Bradshaw escribió, en el mejor de los casos, que Moody era simplemente ingenuo, y su llamado a una historia más objetiva sirvió para desinfectar a los lectores de las injusticias y el sufrimiento que soportó el pueblo irlandés durante el largo gobierno de la Corona. [77] Bradshaw también acusó a Moody de denigrar el nacionalismo irlandés, que sirvió no solo para restar importancia a los males sufridos por el pueblo irlandés, sino para menospreciar a aquellos que lucharon contra el dominio británico y sus logros para finalmente ganar la independencia de Irlanda en 1922. [78] Fennell acusó a Moody de escribir historia para "satisfacer las necesidades del establishment", y afirmó que la idea de que la historia de Irlanda fue una larga lucha por liberarse de los británicos no era un "mito", sino un hecho que Moody intentaba suprimir. [79]

La historiadora australiana Marnie Hughes-Warrington escribió que la afirmación de que Moody "... esperaba provocar una revolución simplemente para denigrar las afirmaciones de los nacionalistas irlandeses no es cierta". [80] Hughes-Warrington declaró que Moody era consciente de que el presente siempre influía en la evaluación del pasado y ella argumentó que lo que estaba intentando hacer era encontrar una manera de mirar el pasado que fuera objetiva y comprender la historia irlandesa por sí misma. condiciones. [81]En este sentido, Hughes-Warrington sostuvo que Moody "... miró a la ciencia, que se consideró que proporciona métodos que podrían combatir los prejuicios personales y hacer que las interpretaciones históricas estén sujetas a evaluación y evaluación externas", comparando a Moody con los historiadores que toman un "funcionalista" línea sobre la Alemania nazi y la "solución final", los historiadores estadounidenses que abogaron por dar a la esclavitud y el racismo una mayor prominencia en la enseñanza de la historia estadounidense, los historiadores "revisionistas" de la revolución francesa y aquellos historiadores que abogan por un lugar más importante para las mujeres en Historia. [82]

Referencias

  • Mulvey HF, Theodore William Moody (1907–1984): una apreciación , Estudios históricos irlandeses, XXIV, 1984–5.
  • FSL Lyons , redactores de RAJ Hawkins , Irlanda bajo la Unión: Varieties of Tension: Essays in Honor of TW Moody

Notas

  1. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  2. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5-7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 5.
  3. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5-7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 5.
  4. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  5. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 página 232.
  6. ↑ Helen Mulvey, 'Theodore William Moody (1907-1984): an Appreciation', Irish Historical Studies , XXIV, noviembre de 1984, páginas 121-130.
  7. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  8. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  9. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  10. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  11. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  12. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  13. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  14. ^ Marnie Hughes-Warrington, Cincuenta pensadores clave de la historia (2000), p. 232.
  15. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 233.
  16. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5-7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 6.
  17. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5-7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 6.
  18. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5-7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 5.
  19. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5-7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 6.
  20. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 233.
  21. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 página 233
  22. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 233
  23. ^ Diccionario de biografía de Ulster
  24. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 página 233
  25. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 233
  26. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 233
  27. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 página 234
  28. ↑ Helen Mulvey, 'Theodore William Moody (1907-1984): an Appreciation', Irish Historical Studies , XXIV, noviembre de 1984, páginas 121-130.
  29. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 234
  30. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 234
  31. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 página 234
  32. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 234
  33. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 234
  34. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 página 235
  35. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 página 235
  36. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 página 236
  37. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 páginas 234-235
  38. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 página 235
  39. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routlede, 2000 página 235
  40. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 236
  41. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 236
  42. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 236
  43. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 236
  44. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 236
  45. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 235
  46. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 236
  47. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 236
  48. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Fifty Key Thinkers on History , Londres: Routledge, 2000 página 236
  49. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6-24 de Hermathena , No. 124, verano 1978 página 8.
  50. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6-24 de Hermathena , No. 124, verano 1978 página 9.
  51. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6-24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978, página 10.
  52. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6-24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978, página 10.
  53. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6-24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978, página 10.
  54. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6-24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978, página 10.
  55. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6-24 de Hermathena , No. 124, verano 1978 páginas 11-12.
  56. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6-24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978, página 12.
  57. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6-24 de Hermathena , No. 124, verano 1978 páginas 13-15.
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Bibliografía

enlaces externos

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