The Voice of Industry fue un periódico dirigido por trabajadores que se publicó entre 1845 y 1848, en el apogeo de la Revolución Industrial estadounidense. La Voz estaba preocupada principalmente por los dramáticos cambios sociales provocados por la Revolución Industrial, ya que los trabajadores llegaron a depender de las corporaciones para obtener un salario.
The Voice , un pequeño periódico de cuatro páginas, comenzó a publicarse el 29 de mayo de 1845 en Fitchburg, Massachusetts, bajo los auspicios de la Asociación de Trabajadores de Nueva Inglaterra, con el joven mecánico William F. Young a la cabeza. Si bien se ocupa principalmente de la reforma agraria y laboral, el documento abordó una serie de otros problemas sociales, incluida la guerra, la educación, los derechos de la mujer, la religión, la esclavitud y la reforma carcelaria. Toda la escritura fue hecha por los "trabajadores y trabajadoras", quienes, escribió Young en su editorial inaugural, "pueden manejar la pluma con tanta perfección como los instrumentos de sus respectivas vocaciones", y a quienes les dio "una calurosa bienvenida". ... ya sea que estén de acuerdo con nosotros en todos los puntos o no ". [1]
Poco después de su creación, el periódico se trasladó de Fitchburg a Lowell, donde fue adoptado por el primer sindicato de mujeres trabajadoras de Estados Unidos, la Lowell Female Labor Reform Association, dirigida por la joven líder sindical Sarah Bagley .
Críticas a la Revolución Industrial
Los trabajadores que escribían en The Voice criticaron duramente el carácter y los efectos de la Revolución Industrial. Sus preocupaciones reflejaban las del movimiento obrero estadounidense en general en la década de 1840, un período en el que la inquietud de los trabajadores se dirigió hacia la pérdida de estatus e independencia económica experimentada bajo el nuevo sistema económico. Fue, como señaló el historiador Norman Ware, "esta revolución social la que afectó principalmente al trabajador industrial en este período, y contra la cual se hicieron sus protestas. [2] En el centro de esta revolución hubo una dramática pérdida de control sobre la vida económica. , ya que los trabajadores estaban obligados a vender su trabajo por un salario. Esta nueva dependencia era, argumentaban, el resultado natural de un sistema económico impulsado por un imperativo de acumular riqueza. Era este impulso adquisitivo y egoísta el objetivo de muchos trabajadores en la década de 1840 que se opusieron al nuevo orden económico.
En consecuencia, las críticas en The Voice abarcaron una amplia gama. Los trabajadores denunciaron la nueva ética de la acumulación en sí, considerándola inmoral y destructiva de las partes benevolentes de la naturaleza humana. Expresaron alarma por la forma en que el afán de lucro dirigió el cambio tecnológico, ya que la nueva maquinaria "ahorradora de mano de obra" que podría haberse utilizado para reducir la fatiga se desplegó en cambio para aumentar la producción. Protestaban por las nuevas formas de organizar el trabajo que, en nombre de maximizar las ganancias, se dividía en tareas confinadas y repetitivas que disminuían su capacidad de autodesarrollo. Se sintieron consternados por la forma en que el poder económico infectó el sistema político, lo que resultó en guerras dudosas y costosas y dificultó los esfuerzos de reforma laboral. Y todo ello, por supuesto, además del severo poder disciplinario que ejercen directamente las corporaciones, que empeoró su posición en medio de una prosperidad empresarial sin precedentes.
Pérdida de estatus e independencia
El tema general de las protestas de los trabajadores durante la década de 1840 fue, como ha observado Norman Ware, el estado de pérdida y la independencia que tuvo lugar cuando "la soberanía en los asuntos económicos pasó de la comunidad en su conjunto al mantenimiento de una clase especializada". [3] Ware señala que este cambio fue simbolizado por los términos cambiantes del contrato laboral, en el que el término "precio" fue reemplazado por "salario", ya que el trabajo se divorció de la vida social y se ofreció como una mercancía para la venta:
El antiguo término para la remuneración del mecánico era "precio". Se refería a su producto más que a su trabajo, porque era su producto lo que vendía. Cuando el productor, ya sea maestro o oficial, vendió su producto, retuvo su persona. Pero cuando vino a vender su trabajo, se vendió a sí mismo. El término "salario" que desplazó al "precio" a medida que avanzó la Revolución Industrial se había aplicado anteriormente sólo al trabajo por jornada, y él consideraba que la extensión del término al trabajador calificado era un símbolo de un cambio más profundo. [4]
Significativamente, muchos trabajadores en la década de 1840 vieron su nuevo estado dependiente en oposición a los ideales estadounidenses de libertad e igualdad. Esto fue especialmente cierto en el caso de las mujeres que escribieron en The Voice , muchas de las cuales eran nietas de revolucionarios estadounidenses y se identificaban a sí mismas como "Hijas de hombres libres". Estas mujeres, observa el historiador Thomas Dublin, "no sentían ninguna deferencia hacia sus empleadores", expresando la convicción de que "eran los iguales sociales de sus supervisores, de hecho, de los mismos cultivadores". [5] Este sentido de dignidad e igualdad social había jugado un papel importante en las huelgas de la década anterior, que fueron impulsadas por recortes salariales por parte de las fábricas. En respuesta a uno de estos recortes en 1834, circuló una petición "para obtener los nombres de todos los que se empapan del espíritu de nuestros Antepasados Patrióticos que preferían la privación a la servidumbre" [6] , firmada por 800 mujeres y concluida con el siguiente poema :
Que la opresión se encoja de hombros,
y un tirano altivo frunza el ceño,
y una pequeña ignorancia advenediza,
mire hacia abajo con burla.
Sin embargo, no valoro estas débiles amenazas
de conservadores disfrazados,
mientras que la bandera de la independenciaSobre nuestra noble nación vuela. [7]
Esta identificación con el republicanismo revolucionario continuó hasta la década de 1840. Gran parte de lo escrito en The Voice , como este artículo que aboga por la jornada laboral de diez horas, evoca la retórica de la Revolución Americana:
¿Sois los hijos de aquellos que lucharon con tanta nobleza las batallas de la libertad? ¿Sois los hijos de los padres del 76? Si es así, que se escuchen sus voces con truenos, y que sus manos se extiendan para salvarnos de los mismos males que nos amenazaron cuando se declararon libres de una potencia extranjera. [8]
El individualismo egoísta como inmoral
Los trabajadores se oponían amargamente a la ética del individualismo egoísta en el corazón del nuevo sistema económico. Un líder sindical, escribiendo en La Voz , denunció este nuevo "Espíritu de la Era", el imperativo de que las personas "obtengan ganancias ... obtengan riquezas ... olvidándose de todo menos de sí mismas". [9]
Una sociedad organizada sobre principios de individualismo egoísta , dijo un trabajador de la Voz , " en guerra con los mejores y más elevados sentimientos de la naturaleza del hombre". [10] Muchos consideraban que el énfasis en la acumulación corroía las partes más altruistas y sociales de la naturaleza humana. "El hombre es un ser social", escribió otro trabajador, "proclaman la propia naturaleza y las circunstancias necesarias para el desarrollo de sus capacidades naturales ... La simpatía", continuó, era "el único principio verdadero" que "asocia correctamente la familia humana. Pero, ¿con qué frecuencia este gran principio está mal gobernado por las demandas de la miseria - o los esquemas de políticas vanas o pecuniarias? " [11]
La búsqueda resuelta de la riqueza tuvo efectos igualmente perniciosos en las mentes de los industriales que los oprimían. "Los hombres de negocios", escribió un operativo, "en la lucha general por obtener más, descuidan casi o por completo todas las facultades de la mente, excepto aquellas directamente llamadas a la acción por su amor a las ganancias". [12] Este "amor y búsqueda de riquezas" no sólo "ahoga [s] la mente y la empequeñece", escribió otro operativo, "sino que la enfermedad en sí misma está irremediablemente sin remedio". [13]
También se consideró que el afán de lucro estaba en conflicto con los ideales cristianos de benevolencia y caridad. Muchos trabajadores expresaron una intensa oposición a un sistema económico fundado en el pecado de la "avaricia" y el "ejercicio indebido de ... propensiones egoístas". [14] La búsqueda de la riqueza, escribió un trabajador, "hace [s] una ruina total de todo lo noble, generoso o filantrópico," haciendo "dólares ... los únicos sonidos alegres que golpean el oído ... los únicos objetos de adoración sincera. " [15] El divorcio de los principios religiosos de las relaciones laborales fue, en palabras de otro, "un error fatal", que permitió que "los cristianos profesos practicaran la injusticia en sus capacidades comerciales, sociales y políticas". [16] Fueron igualmente críticos con los compañeros de trabajo que adoraban "en el altar de Mammon", una referencia bíblica al demonio de la glotonería y la riqueza.
Preocupados por la rápida difusión de esta ética egoísta e individualista, los trabajadores miraron los diversos movimientos reformistas de la época, que organizaban la producción de acuerdo con principios cooperativos, más que competitivos. [17]
Tecnología sesgada hacia la producción
Muchos trabajadores estaban alarmados por la desconexión entre el enorme potencial liberador de la nueva maquinaria que 'ahorra trabajo' y la forma en que esta tecnología se desarrolló y aplicó, en nombre de maximizar las ganancias, para aumentar la producción. La maquinaria, argumentaban, debería desarrollarse con el objetivo de liberar a las personas del trabajo, dándoles más tiempo para cultivar y desarrollar sus talentos. "Con medios de producción tan gigantescos", escribió un trabajador, "¿no se supondría que el ¿Las clases trabajadoras se sentirían más cómodas? " [18] En cambio, vieron con consternación cómo su trabajo aumentaba y se fragmentaba en tareas rutinarias y limitadas, dejándolos física y mentalmente degradados. "En comparación con sus empleadores", escribió un trabajador en The Voice , "[los trabajadores], como clase, se hunden día a día en una degradación aún más profunda". Otro observó que si bien ahora había "maquinaria suficiente en Nueva Inglaterra para hacer el trabajo de cinco veces su población actual realizado a la manera antigua ... la consecuencia es que estamos más cerca de la inanición". [19]
Este no fue el ataque del "ludita" caricaturizado, saboteador de máquinas. En cambio, estos trabajadores criticaban la definición de "eficiencia" del nuevo sistema económico, en el que los "costos" se limitaban a los gastos monetarios y los "beneficios" se definían por la producción física. Cualquier beneficio fuera de este cálculo estrecho, como si el trabajo era agradable o si estaba diseñado para involucrar la inteligencia de los trabajadores, no se contaba como una "ganancia" y, en cambio, se consideraba irrelevante o contraproducente para el trabajo "rentable".
Críticas a la división del trabajo
Los trabajadores también criticaron las nuevas formas en que se organizaba el trabajo en las fábricas, que a menudo se reducía a tareas fragmentadas, monótonas y tediosas. Si bien esta división del trabajo produjo aumentos sin precedentes en la productividad y la producción, los trabajadores estaban cansados de sus efectos sobre su carácter y sus capacidades de aprendizaje y autodesarrollo.
Muchos trabajadores habían venido a Lowell por su vibrante cultura intelectual de clase trabajadora: leían vorazmente en bibliotecas y salas de lectura, asistían a conferencias públicas sobre temas que iban desde la astronomía a la música, e incluso se dedicaban a la composición literaria (desafiando las reglas de la fábrica, algunos incluso apostaban versos a sus marcos giratorios, "para entrenar sus memorias" y fijar problemas matemáticos en las habitaciones donde trabajaban). [20]
Pero rápidamente descubrieron que este deseo y capacidad de autodesarrollo era incompatible con las largas jornadas llenas de aburridas tareas que requería el trabajo en la fábrica. "¿Quién," preguntó un escrito operativo en la Voz, "después de trece horas de aplicación constante al trabajo monótono, puede sentarse y aplicar su mente a un pensamiento profundo y prolongado? ... ¿Dónde está la oportunidad de mejorar mentalmente?" [21] Una ex operativa de Lowell, mirando hacia atrás en su experiencia en los molinos, expresó una opinión similar: "Después de que uno ha trabajado de diez a catorce horas en el trabajo manual, es imposible estudiar Historia, Filosofía o Ciencias", dijo. escribió. "Recuerdo bien el disgusto que a menudo sentía cuando asistía a conferencias, al encontrarme incapaz de mantenerme despierto ... Estoy seguro de que pocos poseían un deseo de conocimiento más ardiente que yo, pero tal era el efecto del sistema de horas largas, que mi principal placer era, después de la cena, colocar mis pies doloridos en una posición cómoda y leer una novela ". [22]
Este sentimiento —que el trabajo repetitivo y agotador era corrosivo para "la expresión y el cultivo de los poderes intelectuales" - se hizo eco de las preocupaciones sobre la división del trabajo expresadas por Adam Smith desde casi un siglo antes. En La riqueza de las naciones, Smith había observado que un trabajador "cuya vida entera se dedica a realizar unas pocas operaciones simples ... no tiene ocasión de ejercer su comprensión ... Por lo tanto, naturalmente pierde el hábito de tal esfuerzo y, en general, se vuelve tan estúpido y estúpido". ignorante como es posible que una criatura humana se vuelva ". Smith argumentó que esta epidemia de "gran ignorancia y estupidez" provocada por la división del trabajo en las sociedades civilizadas puede contrarrestarse mediante una amplia educación pública. [23] [24]
Pérdidas de trabajadores en medio de la prosperidad
La Voz apareció durante un período de crecimiento explosivo sin precedentes en la industria textil: entre 1840 y 1860, el número de husillos en uso pasó de dos millones a más de cinco millones; fardos de algodón utilizados de 300.000 a casi un millón, y el número de trabajadores de 72.000 a casi 122.000. Este tremendo crecimiento se tradujo directamente en grandes ganancias para las corporaciones textiles. Entre 1846 y 1850, los dividendos de los "Capitalistas de Boston", el grupo de empresas textiles que fundaron Lowell, promediaron el 14% anual. La mayoría de las empresas registraron beneficios igualmente elevados durante este período. [25]
Los trabajadores no vieron ninguno de estos avances. De hecho, la mayoría vio sus posiciones declinar drásticamente durante la década de 1840, ya que las corporaciones emplearon menos trabajadores para atender más máquinas a velocidades más rápidas, por salarios reducidos. Como era de esperar, esto dio lugar a un descontento considerable. Escribiendo en The Voice como "uno más del vasto ejército de víctimas", un trabajador protestó que mientras los trabajadores ahora tendían "tres o cuatro telares, donde solían tender sólo dos", y producían el doble de tela, "la paga no es aumentado para ellos, mientras que el aumento para los propietarios es muy grande. ¿Es esto justo? " [26] Otro, escribiendo en 1845, observó que mientras las ganancias de once fábricas de Lowell se habían duplicado con respecto al año anterior, a los trabajadores se les pagaba un 12,5% menos. "Este es el resultado natural del estado de cosas en Nueva Inglaterra", concluyó, "cuanto más riqueza se concentra en unas pocas manos y más pobre se vuelve la gran masa". [27]
Esta brecha entre las ganancias y la condición de los trabajadores se debió en parte al aumento del poder corporativo durante este período. Si bien las corporaciones textiles habían recortado los salarios dos veces en la década anterior, su poder había sido limitado, ya que los trabajadores frustrados podían dejar las fábricas y regresar a sus hogares rurales cercanos. Sin embargo, a principios de la década de 1840, muchas granjas de Nueva Inglaterra se habían perdido debido a una grave depresión económica, lo que dejó a los trabajadores sin un lugar para encontrar un respiro de la dura disciplina de la vida en las fábricas. Se estableció una población de fábrica permanente en Lowell, y las políticas diseñadas para aumentar la disciplina de los trabajadores fueron de repente más efectivas. Las corporaciones coludieron para aumentar la semana laboral y el número de horas en la jornada laboral. Mantuvieron 'listas negras' que impedían que los trabajadores despedidos, despedidos, en muchos casos, por razones triviales, encontraran empleo en otras fábricas. Se adoptó un "sistema de primas" en el que se pagaba a los supervisores bonificaciones por presionar a los operativos para que produjeran más. [28] [29]
Como resultado, a mediados de la década de 1840, los trabajadores pasaban de 11 a 13 horas diarias en fábricas que a menudo estaban sobrecalentadas y mal ventiladas, haciendo un trabajo aburrido y agotador. Si bien a menudo escribían acerca de que los propietarios de las fábricas los trataban como "máquinas vivientes", la realidad era mucho peor: a diferencia de sus contrapartes inanimadas, los trabajadores se veían obligados a producir más aplicando disciplina y control.
Escribiendo sobre otros temas
Sobre la guerra entre México y Estados Unidos
La guerra entre México y Estados Unidos tuvo lugar entre 1846 y 1848 a raíz de la anexión estadounidense de Texas en 1845. El presidente James K. Polk, demócrata y expansionista de Tennessee, hizo la declaración luego de un incidente militar en el que 16 soldados estadounidenses fueron asesinados por mexicanos. El lugar del incidente se usó como justificación de la guerra y fue muy controvertido, aunque Polk afirmó que tuvo lugar en suelo estadounidense, esto fue cuestionado por un senador recién elegido de Illinois, Abraham Lincoln. Aunque muchos periódicos importantes que expresaron opiniones firmes sobre la necesidad de la guerra también informaron de un amplio apoyo público, el alcance real del apoyo popular sigue sin estar claro. Hubo una serie de voces disidentes bien conocidas: un puñado de congresistas contra la esclavitud que votaron en contra de la guerra, incluido John Quincy Adams, la condenó como una forma de extender el sistema de esclavitud en todo México (la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud se opuso los mismos motivos). Henry David Thoreau y Ralph Waldo Emerson también fueron críticos abiertos.
Los artículos publicados en The Voice condenaron enérgicamente el conflicto. Los escritores criticaron las motivaciones de la guerra, el papel desempeñado por el miedo y el patriotismo en la movilización del público, las cargas desproporcionadas de la guerra sobre las clases trabajadoras y la enorme cantidad de dinero gastada en la guerra, que de otro modo podría haberse perdido. utilizado para ayudar a los pobres. "Denme el dinero que se ha gastado en la guerra", escribió un trabajador, "y vestiré a todos los hombres, mujeres y niños con un atuendo del que Reyes y Reinas puedan estar orgullosos ... Suministraré a esa escuela Maestro competente, "continuando", coronaré cada colina con una iglesia, consagrada con la promulgación del evangelio de la paz ". [30]
Sobre la esclavitud
La mayoría de las mujeres operadoras que lucharon por la reforma laboral en la década de 1840 también se opusieron a la esclavitud, denunciando las numerosas cartas, artículos y poesía en Voice ; de hecho, las mujeres de Lowell se hicieron conocidas como las "Bonitas Amigas del Esclavo", y la Asociación de Reforma Laboral Femenina de Lowell participó oficialmente en varias reuniones contra la esclavitud. [31]
Debate sobre la Ofrenda de Lowell
Una vez en Lowell, The Voice continuó abogando por la reforma agraria y laboral, y fue particularmente vocal en su apoyo al movimiento emergente para la jornada laboral de diez horas. Este enfoque, y el tono a menudo militante del periódico, contrastaban fuertemente con otra publicación más famosa, Lowell Offer , una revista literaria mensual que también fue escrita, editada y publicada por mujeres trabajadoras en Lowell. La Ofrenda, organizada inicialmente en 1840 por el reverendo Abel Charles Thomas (1807-1880), se estableció para publicar piezas escritas por mujeres en los "círculos de mejora" locales y sociedades literarias organizadas por la Primera Iglesia Universalista. En 1842, un operativo llamado Harriet Farley, que había venido a trabajar en los molinos en 1838 y había contribuido con artículos a la Ofrenda, se convirtió en su coeditor.
La Ofrenda pintó un cuadro optimista de la vida en los molinos. La desconexión entre estas imágenes rosadas y la realidad cada vez peor y deprimente de la vida en las fábricas alarmó a muchos agentes, incluida Sarah Bagely, una joven agente que se había trasladado a Lowell en 1836 para trabajar en los molinos. Bagely, que se había unido a uno de los círculos de mejora de Lowell y había escrito varios artículos para la Ofrenda, comenzó a enviar artículos críticos de las fábricas. Muchos de estos fueron denegados. En un feroz discurso público, Bagley, frustrado, reprendió la Ofrenda en una convención de la Asociación de Trabajadores de Nueva Inglaterra en Worburn, Massachusetts, el 4 de julio de 1845, por su deferencia hacia los propietarios de las fábricas.
El discurso de Bagley y los siguientes artículos en Voice of Industry desencadenaron un acalorado debate público entre Bagley y Farley. Farley respondió en las páginas del Lowell Courier , afirmando que si se rechazaban artículos críticos, no se hacía bajo su mandato. Bagley respondió pidiendo a Farley que citara un solo artículo publicado en la Oferta Lowell que criticaba a las corporaciones. Farley se negó, lo que llevó a Bagley a acusarla de ser "un portavoz de las corporaciones". De hecho, al escribir en las páginas de la Ofrenda Lowell al principio de su mandato, Farley había sido clara sobre su negativa a involucrarse en cualquier "controversia" sobre las condiciones en las fábricas: "Con salarios y comida", escribió, "tenemos nada que hacer. Dependen de circunstancias sobre las que no tenemos control ".
La Asociación de Reforma Laboral Femenina de Lowell
La Asociación de Reforma Laboral Femenina de Lowell fue fundada por Sarah Bagley y otras doce mujeres en enero de 1845. Su membresía aumentó a 500 en seis meses y continuó expandiéndose rápidamente. La Asociación estaba completamente dirigida por mujeres trabajadoras: elegían a sus propios funcionarios con Bagley como presidente y celebraban sus propias reuniones; organizaron a las trabajadoras de Lowell's y ayudaron a establecer una asociación similar en otras ciudades industriales de Nueva Inglaterra. Organizaron ferias, fiestas y encuentros sociales. Esta asociación de reforma laboral encontró un apoyo considerable de las asociaciones de trabajadores, quienes les dieron la bienvenida a sus organizaciones de reforma y abogaron por su trato como iguales.
Poco después de que se trasladara a Lowell, la Voz , bajo el liderazgo de Bagley, suplicó a las operadoras de Lowell y otras ciudades industriales que usaran el periódico como un instrumento de su propia emancipación, con un aviso el 7 de noviembre de 1845:
"Invitamos cordialmente a las Factory Girls de Lowell, y a los operativos y trabajadores en general, estén de acuerdo con nosotros o no, a hacer de la Voz un medio de comunicación; porque es su papel, a través del cual deben ser escuchados y llamar la atención. . La prensa ha estado demasiado tiempo monopolizada por los capitalistas no productores, los demagogos del partido y los especuladores, con exclusión del pueblo, cuyos derechos son igualmente valiosos y valiosos ".
Con este fin, la Asociación de Reforma Laboral Femenina de Lowell, bajo la dirección de Bagley, estableció un "Departamento de Mujeres" dentro de Voice , que incluía artículos y poesía sobre una variedad de temas de interés para las mujeres. La LFLRA también publicó una serie de folletos denominados Factory Tracts , que documentaban las condiciones de deterioro en las fábricas y proporcionaban "una verdadera exposición del sistema Factory y sus efectos sobre la salud y la felicidad de los operarios".
En mayo de 1846, la LFLRA compró el tipo y las prensas para la luchadora Voice , y Bagley asumió brevemente la presidencia editorial. Un mes después, se seleccionó un nuevo editor y Bagley fue despedido.
Apoyo al movimiento de diez horas
La lucha por la jornada de diez horas, más que cualquier otro tema, fue el punto focal de muchas organizaciones de trabajadores en la década de 1840. En 1845, los trabajadores de las fábricas de Lowell dedicaban entre 11 y 13 horas diarias a realizar un trabajo agotador en condiciones onerosas. Se reconoció que para tener éxito, el Movimiento de las Diez Horas requeriría una acción legislativa, lo que hizo que el gobierno y el proceso político fueran parte de las discusiones sobre la reforma laboral por primera vez. En consecuencia, trabajadores y trabajadoras organizaron varias campañas de petición exigiendo leyes que limitaran la jornada laboral.
La Voz estuvo a la vanguardia de muchos de estos esfuerzos. En 1845, el periódico encabezó una vigorosa campaña que recolectó más de 2.000 firmas, en su mayoría de mujeres. [32] Esto llevó a la creación del Comité Legislativo de Massachusetts (la "Investigación de las Condiciones Laborales"), el primer comité de este tipo en los Estados Unidos. El comité estaba presidido por William Schouler, un representante estatal de Lowell, un nombramiento que consternó a muchos de los activistas que habían dirigido la campaña. Como editor de un periódico favorable a las fábricas llamado "Lowell Courier", Schouler fue percibido como parcial a favor de las corporaciones (su periódico fue descrito a menudo por The Voice como un "órgano político de las corporaciones").
El comité escuchó el testimonio de varias trabajadoras de Lowell que hablaron sobre la necesidad de tiempo adicional para las comidas y horarios más cortos. El Informe del Comité equivalía a una exoneración de las corporaciones. Una ley que restrinja la jornada laboral, escribió el comité, afectaría negativamente la competitividad de las plantas. También afectaría "la cuestión de los salarios", que el comité sostuvo que debería ser fijado por el mercado, negociado entre el trabajo y el capital. En Lowell, dijo el comité, "el trabajo está en igualdad con el capital, y de hecho lo controla ... El trabajo es lo suficientemente inteligente como para hacer sus propios negocios y velar por sus propios intereses sin ninguna interferencia de nuestra parte". El comité concluyó expresando su confianza en que cualquier abuso en los molinos se remediaría a sí mismo, a través de "la mejora progresiva del arte y la ciencia, en una mayor apreciación del destino del hombre". [33]
La Voz reaccionó bruscamente al informe, acusando que el proceso político había sido secuestrado por las corporaciones y acusó al comité de distorsionar el testimonio de los trabajadores. Cuando Schouler buscó la reelección tras la publicación del informe, la Asociación de Reforma Laboral Femenina hizo una campaña enérgica contra él, posiblemente contribuyendo a su derrota.
Historial de publicaciones
--- El 29 de mayo de 1845, The Voice , un pequeño periódico de cuatro páginas, comenzó a publicarse en Fitchburg, Massachusetts, bajo los auspicios de la Asociación de Trabajadores de Nueva Inglaterra, con el joven mecánico William F. Young como editor. Poco después, el periódico se trasladó a Lowell, Massachusetts.
--- En mayo de 1846, la Asociación de Reforma Laboral Femenina de Lowell, bajo la dirección de Sarah Bagley, adquirió el tipo y las prensas de la luchadora Voice .
--- A principios de 1847, la circulación disminuyó aún más bajo la dirección del reformador asociacionista John Allen, ya que el periódico comenzó a centrarse exclusivamente en el movimiento asociacionista. El editor original del periódico, William F. Young, regresó brevemente en un intento por aumentar la circulación, pero sus esfuerzos fracasaron y el artículo dejó de publicarse en 1847.
--- En octubre de 1847, la Voz resucitó como Un órgano del pueblo , editado por DH Jaques, con un enfoque en los movimientos de reforma cooperativa.
--- En diciembre de 1847, An Organ of the People se mudó a Boston, donde abogó por la Reforma Agraria, antes de volverse insolvente el 14 de abril de 1848 (un déficit de $ 350 paralizó las imprentas).
--- De junio a agosto de 1849, su encarnación final fue como La Nueva Era de la Industria .
Referencias
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- ^ " " Informe del Comité ", Informe de la Commonwealth de Massachusetts, en IndustrialRevolution.org" .
enlaces externos
- Lowell Mill Girl Letters Universidad de Massachusetts Lowell, Centro de Historia de Lowell
- Mill Life en el sitio web de Lowell Universidad de Massachusetts Lowell, Centro de Historia de Lowell
- La oferta de Lowell Universidad de Massachusetts Lowell, Centro de historia de Lowell
- La voz de la industria