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Este artículo trata sobre una promesa. Para otros usos, vea Voto (desambiguación) .

Un voto ( Lat. Votum , voto, promesa; ver voto ) es una promesa o juramento . Un voto se usa como una promesa, una promesa solemne en lugar de casual.

Votos matrimoniales [ editar ]

Artículo principal: votos matrimoniales

Los votos matrimoniales son promesas vinculantes que cada miembro de una pareja hace al otro durante una ceremonia de boda . Las costumbres matrimoniales se han desarrollado a lo largo de la historia y siguen cambiando a medida que se desarrolla la sociedad humana. En épocas anteriores y en la mayoría de las culturas, el consentimiento de los socios no ha tenido la importancia que se le atribuye ahora, al menos en las sociedades occidentales y en las que han influido. [1] Los protestantes , por ejemplo, consideran el voto matrimonial como una ley divina inmutable , ya que necesita no solo una "afirmación conciliar" sino también el apoyo de las Escrituras , haciendo del matrimonio una forma de ordenanza divina. [2]

Votos divinos [ editar ]

Dentro del mundo de los monjes y monjas, un voto es a veces una transacción entre una persona y una deidad , donde la primera promete prestar algún servicio o regalo, o dedica algo valioso al uso de la deidad. El voto es una especie de juramento , en el que la deidad es tanto el testigo como el destinatario de la promesa . Por ejemplo, vea el Libro de los Jueces o los votos del Bodhisattva . En el Código de Derecho Canónico católico romano , el voto y el juramento no se consideran actos de culto ( cultus ) como la celebración litúrgica. Sin embargo, se consideran actos de religión por su carácter sagrado, incluidas las obligaciones religiosas que conllevan.[3] Aquí, una característica importante del voto es la manera en que se reconoce a los no católicos la capacidad de hacer un voto, que también debe cumplirse en virtud de la virtud de la religión. [3]

Por lo general, se espera que el dios otorgue, al celebrar contratos o pactos con el hombre, los reclamos que su voto establece sobre su benevolencia y la valoración de su gratitud. Por el contrario, al hacer un voto, la piedad y la actitud espiritual del peticionario han comenzado a pesar más que los detalles meramente rituales de la ceremonia que son de suma importancia en los ritos mágicos. [4]

A veces, el antiguo uso mágico sobrevive al lado de la idea más desarrollada de un poder personal al que se debe abordar en oración. Por ejemplo, en el Magreb (en el norte de África ), en época de sequía, las doncellas de Mazouna llevan todas las noches en procesión por las calles una muñeca llamada ghonja, en realidad una cuchara de madera disfrazada, que simboliza una lluvia preislámica. espíritu . A menudo, una de las niñas lleva sobre sus hombros una oveja y sus compañeras cantan las siguientes palabras: [4]

Aquí tenemos un simpático amuleto de lluvia, combinado con una oración a la lluvia vista como una diosa personal y con una promesa o voto de darle el animal. El punto de la promesa reside, por supuesto, en el hecho de que el agua se almacena en ese país y se transporta en pieles de oveja. [5] [4]

En segundo lugar, el voto es bastante diferente a los cultos establecidos y no está previsto en el calendario religioso. El voto romano (votum), como observa WW Fowler en su obra The Roman Festivals (Londres, 1899), p. 346, "fue la excepción, no la regla; fue una promesa hecha por un individuo en algún momento crítico, no el ritual ordenado y recurrente de la familia o del Estado". El voto, sin embargo, contenía un elemento tan grande de oración ordinaria que en el idioma griego una y la misma palabra ( griego antiguo : εύχή ) expresaba ambas. La marca característica del voto, como la Suda y los Padres de la Iglesia griegaLa observación era que era una promesa de cosas que se ofrecerían a Dios en el futuro y que se le consagrarían de inmediato en vista de que así se ofrecían, o de austeridades que se iban a someter. Porque la ofrenda y la austeridad, el sacrificio y el sufrimiento, están igualmente calculados para apaciguar la ira de una deidad ofendida o ganar su buena voluntad. [4]

La Biblia ofrece muchos ejemplos de votos. Así en Jueces xi. Jefté 'hizo un voto a Jehová, y dijo: Si en verdad entregas a los hijos de Ammón en mi mano, entonces cualquiera que salga por las puertas de mi casa' a recibirme, cuando yo vuelva en paz. de los niños. de Ammón, será del Señor, y lo ofreceré en holocausto. En la secuela, es su propia hija quien lo conoce, y él la sacrifica después de un respiro de dos meses, concedido para que ella pueda "lamentar su virginidad en las montañas". Una cosa o persona así prometida a la deidad se convirtió en santa [4]y santificado para Dios. (Jefté no podría haber quemado legalmente a su hija en sacrificio, ya que constituiría un sacrificio humano, algo que Dios prohibió explícitamente. [ Cita requerida ] Algunos [ ¿quién? ] Han sugerido que su hija permaneció soltera y fue entregada para servir al Señor en el templo. .) Perteneció al santuario oa los sacerdotes que representaban al dios. En la religión judía , esta última, bajo ciertas condiciones, definidas en Levítico 27, podía permitir que se redimiera. Pero sustituir una bestia limpia por inmunda que había sido prometida, o una víctima imperfecta por una perfecta, era cortejar con certeza el desagrado divino. [4]

A menudo es difícil distinguir un voto de un juramento . Un voto es un juramento, pero un juramento es solo un voto si el ser divino es el destinatario de la promesa y no es simplemente un testigo . Por tanto, en Hechos 23:21, más de cuarenta hombres, enemigos de Pablo , se ataron bajo maldición a no comer ni beber hasta que lo mataran. En los Padres Cristianos oímos de votos de abstenerse de dieta de carne y vino.. Pero de las abstenciones observadas por los devotos, las que no tenían relación con el arte del barbero eran las más comunes. Dondequiera que los individuos estuvieran interesados ​​en crear o confirmar un lazo que los conectara con un dios, un santuario o un círculo religioso en particular, una ofrenda de cabello era de alguna forma u otra imperativa. Comenzaron por sondear sus mechones en el santuario y los dejaron como una muestra del alma a cargo del dios, y nunca los volvieron a sonar hasta que se cumplió el voto. Así que Aquiles consagró su cabello al río Espercheus y juró no cortárselo hasta que regresara sano y salvo de Troya ; y el nazareo hebreo, cuya fuerza residía en sus cabellos fluidos, sólo los cortó y los quemó en el altar cuando terminaron los días de su voto, y pudo volver a la vida ordinaria, habiendo cumplido su misión. Así que en Hechos 18:18 Pablo se había rapado la cabeza en Cencrea , porque tenía un voto. En Hechos 21:23 oímos de cuatro hombres que, habiendo hecho un voto, se afeitaron la cabeza a expensas de Pablo. Entre los antiguos Chatti , como relata Tácito ( Germania , 31), los jóvenes se dejaban crecer el pelo y la barba, y juraban cortejar el peligro de esa forma hasta que cada uno hubiera matado a un enemigo " [4].

En el cristianismo, el voto tiene más peso que un juramento cuando se lo aborda desde el punto de vista de que nos une a Dios, mientras que el juramento nos une al hombre. [6] Esto fue explicado con más detalle por Santo Tomás de Aquino, quien dijo:

La obligación tanto de un voto como de un juramento surge de algo Divino; pero de diferentes formas. Porque la obligación de un voto surge de la fidelidad que le debemos a Dios, que nos obliga a cumplir nuestras promesas. Por otro lado, la obligación de un juramento surge de la reverencia que le debemos a Él, que nos obliga a cumplir nuestras promesas. [6]

Ver también [ editar ]

  • Vírgenes juradas albanesas
  • Votos matrimoniales
  • Votos religiosos (o votos monásticos)
  • Heitstrenging

Referencias [ editar ]

  1. ^ Claire Elise Campton (17 de agosto de 2016). "Escribir sus propios votos matrimoniales" . Fotografía de Claire Elise . Consultado el 17 de agosto de 2016 .
  2. ^ Hovey, Craig; Olsen, Cyrus (2014). La hermenéutica de la tradición: exploraciones y exámenes . Eugene, OR: Cascade Books. pag. 134. ISBN 9781625644985.
  3. ↑ a b Beal, John (2000). Nuevo comentario sobre el Código de Derecho Canónico . Nueva York: Paulist Press. pag. 1416. ISBN 0809140667.
  4. ^ a b c d e f g  Este artículo incorpora el texto de una publicación ahora en el dominio público :  Conybeare, Frederick Cornwallis (1911). " Voto ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 28 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 219.
  5. ↑ El profesor A. Bel en papel Quelque rites pour obtenir la pluie , en xiv me Congres des Orientalistes (Alger, 1905).
  6. ↑ a b Aquinas, Thomas (2007). Summa Theologica, Volumen 3 (Parte II, Segunda Sección) . Nueva York: Cosimo Classics. pag. 1578. ISBN 9781602065574.

Enlaces externos [ editar ]