Weliwita Sri Saranankara Thero
| Welivita Sri Saranakara Thera | |
|---|---|
 Una pintura mural que representa a Weliwita Sri Saranankara Sangharaja Thero | |
| Título | Sangharaja |
| Personal | |
| Nació | Banda Kulatunga 19 de junio de 1698 |
| Fallecido | 18 de julio de 1778 (80 años) Malwathu Maha Viharaya , Kandy |
| Religión | Budismo |
| Nacionalidad | de Sri Lanka |
| Escuela | Theravada |
| Linaje | Siyam Nikaya |
| Ocupación | Sangharaja, el patriarca supremo de Sri Lanka. |
| Publicación senior | |
| Maestro | Suriyagoda Maha Thero. |
Estudiantes
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Weliwita Asaranasarana Sri Saranankara Sangharaja Thero (19 de junio de 1698 - 18 de julio de 1778) o popularmente Weliwita Sri Saranankara Thero fue un monje budista , que fue el último Sangharaja de Sri Lanka. [1] Fue el pionero en el renacimiento del budismo en Sri Lanka en Sri Lanka , después del declive de la religión en los siglos XVII y XVIII. [2] [3] Saranankara Thero recibió el título a por el rey Kirthi Sri Rajasinghe en 1753, el mismo año en que recibió el Upasampada (ordenación superior de monjes budistas) y restableció el Upasampada en Sri Lanka con la ayuda de Mahasangha. enSiam . [3] También se le atribuye el establecimiento de Silvath Samagama (grupo piadoso), una unión de monjes que vivieron de acuerdo con la disciplina monástica budista. [4]
Primeros años
Welivita Sri Saranakara Thera nació el 19 de junio de 1698 en la familia Madawala Kulatunga de Welivita Waththe Walauwa en Tumpane, a unos 24 km de Kandy . Su padre era un cacique y era descendiente de una familia influyente. Weliwita Sri Saranankara Samanera recibió el 'upasampada' y calificó como monje ordenado superior en el día Esala poya en 1753 en el Malwatu Maha Viharaya. El rey Kirti Sri Rajasinha y sus ministros se dirigieron a Malwatta Viharaya y le presentaron a Weliwita Sri Saranankara thera la insignia del oficio de Sangharaja en una gran asamblea de monjes budistas. Welivita Sri Saranankara thero fue el último monje de Sri Lanka en ostentar el prestigioso título de Sangharaja , que es el cargo más alto conferido a un monje en unPaís budista Theravada [5] Su nombre laico era Kulatunga Bandara y era el segundo de cuatro hermanos. Esta familia había ocupado cargos administrativos en Uva Dissavaniya durante siglos, según libros como Sangarajawatha, Sangha Raja Saduchariyawa y otras fuentes encontradas en el Poth Gula del Templo de la Reliquia del Diente Sagrado, Kandy. Aunque sus padres inicialmente se opusieron a su idea de ingresar a la orden monástica budista, más tarde los padres le concedieron el permiso y fue ordenado como Samanera a la edad de 16 años con el monje erudito.
Su maestro, Suriyagoda Rajaguru thera, que había recibido la ordenación upasampada de los monjes arakaneses (birmanos) en 1679, ejercía una influencia considerable dentro del reino de Kandy y tenía el patrocinio del rey Vira Narendrasinghe (1707-1739). Fue el último rey cingalés, tras quien la dinastía Nayakkar sucedió en el trono del reino de Kandy . En 1715, Suriyagoda thera fue acusada de traición por el rey y ejecutada. Así, el joven Saranankara Samanera se fue solo, se instaló en la región montañosa de Alagalla (Kadugannwa), a pocos kilómetros de Kandy, y dedicó sus primeros años a aprender el idioma pali. Saranakara Samanera vivía en una cueva en Alagalla y los aldeanos le proporcionaban comida para la limosna. [6]
Durante ese tiempo, casi todo el clero budista era conocido como Ganinnanses o Samaneras , ya que no había forma de que recibieran el upasampada , para calificar como Bhikku completamente ordenado. [3] La ordenación superior Upasampada se extinguió en la época como resultado del declive del budismo debido a la invasión colonial de las provincias marítimas de Sri Lanka. La educación de los monjes novicios se ha descuidado porque no había nadie capaz de enseñar los componentes básicos de la gramática pali . Welivita Saranakara Samanera pudo aprender los principios de la gramática pali de Levuke Ralahamy, quien los había estudiado en Watabuluwe Thera. [1]Su tutor Leuke Ralahamy era uno, que había sido encarcelado por el rey en un pueblo cercano a Alagalla, donde residía Saranankara samanera después de la ejecución de su maestro Suriyagoda thera.
Con gran esfuerzo y devoción amplió sus conocimientos en el idioma pali y la doctrina budista, para lo cual viajó de un lugar a otro en busca de libros y tutores. Más tarde se dedicó a predicar el Buda Dhamma para animar a otros a levantarse por el bienestar de la religión. Este comportamiento de Weliwita Saranankara Samanera lo hizo popular como maestro y como predicador. Además de su habilidad como erudito, también era conocido por sus prácticas austeras, amabilidad, pureza de pensamiento y apego a la vida religiosa, que eran cualidades raras. [7] Su hábito de ayudar a los pobres le valió el epíteto Asarana Sarana , el que ayuda a los desamparados.
Aunque el clero budista conocido como Ganninnanse vivía como laicos y olvidaba su sagrada vocación, recibían su limosna en los templos con regularidad. El joven Saranankara Samanera, como objeción a la forma en que vivían los ganinnanses en esa época, se negó a aceptar la comida que traía a los templos, y llevó una vida ejemplar de verdadero sacerdocio. Para su sustento, dependía de la antigua práctica de los monjes budistas conocidos como Pindapata , de recoger la comida de casa en casa en su cuenco de limosnas. Debido a esta práctica, se ganó el epíteto Pindapathika Saranankara . [8]
Durante este período, pocos compañeros y seguidores de ideas afines comenzaron a reunirse alrededor de Weliwita Sri Saranankara Samanera. Los primeros y más íntimos de ellos fueron Sitinamaluwe Dhammajothi, Ilipangamuwe y Kadiragoda, que vinieron del sur de la isla . Se formaron en una pequeña fraternidad llamada Silvat Samagama y sus miembros fueron llamados silvat tenas (piadosos) distinguiéndose de otras samaneras y ganinnanses. La ambición de toda la vida de Weliwita Saranankara Samanera fue restablecer la ordenación upasampada en la isla. [6]
Renacimiento de upasampada
El comportamiento de los monjes budistas a principios del siglo XVIII en Sri Lanka estaba profundamente deteriorado y no se ajustaba a la ' vinaya ', disciplina monástica aceptada para los bhikkus . La mayoría de ellos tenían una relación cercana con las mujeres y algunos tenían hijos con ellas. En vista de su comportamiento inmoral, no recibieron ni la reverencia ni el honor de los laicos, que los llamaban ignominiosamente 'ganai' o 'ganaya', que se diferenciaban de los laicos solo por su túnica amarilla. [9]En ese momento no había monjes eruditos para dar discursos a los laicos y era muy difícil encontrar cinco monjes budistas de orden superior para ofrecer un 'sanghika-dana' (limosna) en todo el país. Ganninnanse solo leyó el Jataka-potha (libro sobre las vidas anteriores del Buda), a los laicos que se reunieron para escuchar los discursos sobre el Dhamma .
La principal razón del declive del budismo durante este período se debió principalmente a la infiltración del catolicismo , que se extendió por la tolerancia de los reyes, que dieron vía libre a los misioneros para difundir su fe. Este declive aumentó aún más con la división de los monjes budistas en dos grupos como 'Silvats' y 'Ganinnanses'. [10] La influencia portuguesa y holandesa en el reino de Kandy sobre los cingaleses fue tal que los cingaleses empezaron a asimilar las costumbres, los modos de vida, la vestimenta y el idioma extranjeros, lo que resultó en una transformación de su estilo de vida local. Era inevitable que estas costumbres extranjeras se filtraran también en los monjes budistas. [11]
Durante este período, a Weliwita Sri Saranankara Samanera, que dirigía a los monjes Silvat (monjes que se comportaban de acuerdo con la disciplina monástica) se le encomendó la tarea de dar clases particulares al príncipe Vijaya Rajasinghe, joven cuñado del rey Vira Narendrasinghe . [6] Dado que el rey no tenía hijos de su consorte principal, el joven cuñado del rey era el siguiente en la línea para el trono del Reino de Kandy. Con el nombramiento de Vijaya Rajasinghe al trono en 1739, Welivita Sri Saranankara tuvo la oportunidad de ejercer una influencia directa sobre el rey. Logró persuadir al rey en 1741 para que negociara con los holandeses, que gobernaban las provincias marítimas para acomodar una delegación a Siam (ahora Tailandia), para revivir la ordenación superior, Upasampada. [12] El rey consiguió la ayuda de los holandeses para enviar una delegación a Siam, que no tuvo éxito. Varios miembros de la delegación murieron cuando el barco que viajaban se hundió en el camino mientras los sobrevivientes regresaban a Sri Lanka. Una segunda delegación que fue enviada en 1745, encabezada por uno de los supervivientes de la primera delegación llegó con éxito a Siam, pero no pudo concluir las negociaciones debido a la prematura muerte del rey Vijaya Rajasinghe. [13] El rey de Siam se mostró reacio a enviar monjes siameses a revivir el linaje monástico de Sri Lanka sin saber cuál sería la actitud del nuevo rey en este asunto.
Después de la desaparición del rey Vijaya Rajasinghe en 1747, Kirti Sri Rajasinha fue nombrado rey del reino de Kandy. [14] El reinado del rey Kirti Sri Rajasinha trajo una nueva energía al renacimiento del budismo en Sri Lanka. Weliwita Sri Saranankara Samanera extendió su corporación más completa al nuevo rey que dependía de él para recibir consejos, orientación e inspiración. Instó al rey a enviar una tercera embajada a Siam con la ayuda de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales para el resurgimiento de Upasampada. La tercera delegación que salió de Kandy en julio de 1751 llegó a Trincomalee y abandonó las costas de Sri Lanka más tarde ese mismo mes. La misión tuvo éxito y el rey de Siam Borommakotaceptó la solicitud del rey Kirti Sri Rajasinha y envió una delegación de veinte, encabezada por Upali Maha Thera a Sri Lanka. Dos años más tarde, la delegación con Upali Thera pudo zarpar de regreso a Sri Lanka y llegó a Trincomalee en mayo de 1753 después de dejar Siam en enero de 1753. [9] La delegación encabezada por Upali Thera, compuesta por monjes siameses de orden superior, que entró en Kandy en junio de 1753.
Nombrado Sangaraja
A la edad de 55 años, Weliwita Sri Saranankara Samanera recibió el 'upasampada' y calificó como monje ordenado superior en el día Esala poya en 1753 en el Malwatu Maha Viharaya. [13] El rey Kirti Sri Rajasinha y sus ministros se dirigieron a Malwatta Viharaya y le presentaron a Weliwita Sri Saranankara thera la insignia de la oficina de Sangharaja en una gran asamblea de monjes budistas. Welivita Sri Saranankara thero fue el último monje de Sri Lanka en poseer el prestigioso título de Sangharaja , que es el cargo más alto conferido a un monje en un país budista Theravada. [8]
Después de convertirse en Sangharaja, se involucró extensamente en actividades para revivir al Buda Sasana ayudando a los monjes, en particular a los samanera o monjes novicios a continuar su aprendizaje y servicio a la nación. No estaba interesado en posesiones materiales como terrenos, edificios y propiedades en general. Su interés se centró en el desarrollo y el bienestar de los monjes que dirigía en Sri Lanka. Viajó mucho por el país, especialmente en el sur para organizar y restaurar el antiguo prestigio del budismo y los monjes budistas en Sri Lanka. [2]
Después de prestar un gran servicio al Buda Sasana al restablecer el ritual de ordenación superior de Upasampadha en el país, Weliwita Sri Saranankara Mahathera murió a la edad de 80 años en el día poya de luna llena en julio de 1778. [15] Murió en el ermita del bosque cerca de Hantana, mientras se observa 'vas' (retiro). Era su morada favorita en el bosque, que se encuentra a unas pocas millas de Kandy. Estaba escuchando el “Sathipattana” con la debida atención, recitado por Malinbada Gunarathana thero en el momento de su muerte.
Obras literarias
Las actividades de Weliwita Sri Saranankara thero llevaron al restablecimiento de Upasampada (ordenación superior) y restauraron la pureza del budismo en el país. Además de eso, su liderazgo e influencia también trajeron un renacimiento literario como resultado del ímpetu que le dio a la educación del idioma pali y las enseñanzas de Buda. [16] Welivita Sri Saranankara thera compiló muchas obras literarias religiosas importantes y varios otros alumnos de Weliwita Sri Saranankara thera también compusieron muchas obras literarias.
Los libros como el Munigunalankara , un poema cingalés en alabanza de Buda, el Sarartha Sangraha , un tratado sobre diversas enseñanzas doctrinales de la filosofía budista y Abhisambodhialankara , un poema Pali sobre la vida del Bodhisattva desde los tiempos del Buda Dipankara hasta su iluminación son algunos ejemplos de su obra literaria religiosa. El Madhurartha Prakasini , que es una paráfrasis de comentario cingalés del Pali Mahabodhivamsa y el Rupamala , un trabajo sobre la gramática Pali, son también sus creaciones literarias. [16] [8]
Referencias
- ↑ a b Ratnasinghe, Aryadasa (19 de junio de 2002). "Ven. Welivita Saranankara - el último Sangharaja" . Noticias diarias . Consultado el 22 de febrero de 2014 .
- ^ a b Hewapathirane, Dr. Daya. "Venerable Weliwita Saranankara Sangha Raaja Mahathera" . LankaWeb News . Consultado el 22 de febrero de 2014 .
- ↑ a b c Weeraratne, Dr. WG (20 de mayo de 2003). "Pionero del renacimiento budista de la moderna Sri Lanka" . La isla . Consultado el 22 de febrero de 2014 .
- ^ Budismo recuperado , Sunday Times
- ^ Sri Sangharaja perahera de Kandy , Samarasinghe, Nirmala, Daily News, 3 de julio de 2012,
- ^ a b c Los eruditos monjes budistas del siglo XIX en las tierras bajas , La isla, Rohan L. Jayetilleke
- ^ De Silva, KM. Una historia de Sri Lanka . C. Hurst & Company, Londres y prensa de la Universidad de California. pag. 202.
- ^ a b c Collected Wheel Publications Volume VII: Numbers 90-100 (Buddhist Publication Society), Nyanaponika Thera, Bhikkhu Khantipalo, GP Malalasekera, Narada Thera, Mahinda Thera, HR Perera
- ^ a b "Fraternidad siamesa" . Descripción general de las religiones del mundo.
- ^ Upasampada: su renacimiento y continuación , Sunday Times-Kandy Times, Senaratne LB
- ^ Ven. Welivita Saranankara Thera y el renacimiento de Upasampada , Daily News, Jayasinghe Cecil
- ^ DC Ranatunga y Sarath Perera (2003). El gran avivamiento: conmemoración del 250 aniversario de Upasampada . Sociedad de Publicaciones Budistas. pag. 54. ISBN 9552402484.
- ^ a b Entrando en el camino sagrado , Sunday Times
- ^ De Silva, Premakumara (2008). "Kirti Sri Rajasinghe y el renacimiento budista" . La isla.
- ^ Banduwardena, Rupa (27 de julio de 2018). "Emblema de la dicha" . Noticias diarias .
- ↑ a b Perera, HR (1966). Budismo en Sri Lanka: una breve historia . Kandy: Sociedad de publicaciones budistas.
enlaces externos
- Museo Weliwita Sri Saranankara Sangharaja
- 1698 nacimientos
- 1778 muertes
- Monjes budistas theravada
- Budistas Theravada de Sri Lanka
- Monjes budistas de Sri Lanka
- Pueblo del Reino de Kandy
- Avivistas budistas
- Escritores del siglo XVIII
- Monjes cingaleses
