Participación económica
El desarrollo económico ha aumentado las oportunidades para que las mujeres participen en campos como la medicina, tanto como médicos como enfermeras; enseñando; y administración. En 1989, casi el 10 por ciento de los empleados del gobierno eran mujeres, y el mayor graduado de exámenes de la función pública en 1989 era una mujer. Durante su carrera en el gobierno, a las mujeres funcionarias se les permitió tres meses de licencia por maternidad con sueldo completo por tres partos y licencia sin sueldo por partos adicionales.
Como reflejo del predominio de los hombres en la sociedad, las niñas fueron superadas en número de tres a dos en las escuelas primarias y secundarias. Con muchas organizaciones pro mujeres en aumento, incluidas OSC, MBO, etc., se ha visto que las mujeres contribuyen al sustento de familias individuales. Por ejemplo, SABAH-Bhutan intenta empoderar a las mujeres para que obtengan ingresos mediante el tejido, la confección de alimentos y otras actividades económicas, haciendo que las mujeres participen en la obtención de ingresos para la (s) familia (s).
Participacion politica
Entre 2008 y 2011, el reclutamiento y la retención de tshogpas, o miembros del consejo del gobierno local, siguió siendo un problema grave. Los obstáculos van desde la falta de interés y la falta de incentivos económicos hasta la dificultad para cumplir y obtener la acreditación según las leyes electorales existentes. La prueba de alfabetización funcional y habilidades por sí sola dejó a muchos distritos sin el mínimo de dos candidatos, lo que provocó un largo retraso en las elecciones del gobierno local de 2011 , originalmente programadas para 2008. [2]
La primera ronda de la prueba de alfabetización funcional y habilidades dejó a muchos Gewogs sin representantes, aunque los resultados de la segunda ronda mostraron una tasa de aprobación superior al 90%. Aunque las mujeres elegidas para cargos públicos siguieron siendo relativamente pocas (14% antes de las elecciones locales según el ACNUR ), más de la mitad de los votantes en las elecciones iniciales del gobierno local eran mujeres. En la votación inicial a nivel local en 2011, la participación electoral fue de aproximadamente el 50%. [2] [3] [4] [5] [6] Esto ha planteado la cuestión de si las mujeres se beneficiarían de las cuotas en el servicio público, destacando la necesidad de fomentar una mayor participación electoral y política femenina. [7]
Historia
En la década de 1980, las mujeres desempeñaron un papel importante en la fuerza laboral agrícola , donde superaban en número a los hombres, que se marchaban al sector de servicios y otras actividades industriales y comerciales urbanas. A mediados de la década de 1980, el 95 por ciento de todas las mujeres butanesas de entre quince y sesenta y cuatro años estaban involucradas en trabajos agrícolas, en comparación con solo el 78 por ciento de los hombres en el mismo rango de edad. Los observadores extranjeros han señalado que las mujeres comparten por igual con los hombres en el trabajo agrícola. En general, las mujeres proporcionaban más mano de obra que los hombres en todos los sectores de la economía. Menos del 4 por ciento de la fuerza laboral femenina total estaba desempleada, en comparación con casi el 10 por ciento de los hombres que no tenían ninguna ocupación. [8]
El gobierno fundó la Asociación Nacional de Mujeres de Bhután (que Dawa Dem ayudó a establecer) en 1981 principalmente para mejorar el estatus socioeconómico de las mujeres, particularmente aquellas en áreas rurales. La asociación, en su sesión inaugural, declaró que no presionaría por la igualdad de derechos para las mujeres porque las mujeres de Bután ya habían llegado a "disfrutar del mismo estatus que los hombres política, económica y socialmente". Para dar protagonismo a la asociación, la hermana de Druk Gyalpo, Ashi Sonam Chhoden Wangchuck, fue nombrada su presidenta. A partir de 1985, la asociación se convirtió en una partida en el presupuesto del gobierno y fue financiada con 2,4 millones de Nu en el año fiscal 1992. La asociación ha organizado concursos de belleza anuales que presentan artes y cultura tradicionales, fomentó la capacitación en salud e higiene, distribuyó hilados y semillas de hortalizas e introdujo estufas sin humo en las aldeas. [8]
Matrimonio tradicional y vida familiar
La práctica tradicional, los matrimonios concertados basados en lazos familiares y étnicos, fue reemplazada a fines del siglo XX por matrimonios basados en el afecto mutuo. Los matrimonios generalmente los arreglaban las parejas en el Bután contemporáneo, y la edad mínima era de dieciséis años para las mujeres y de veintiuno para los hombres. La institución del matrimonio infantil , una vez relativamente extendida, declinó en gran medida a medida que Bhután se modernizó, y solo quedaron restos de la práctica a fines del siglo XX. [9]
Los matrimonios interétnicos, una vez prohibidos, fueron alentados a fines de la década de 1980 con un incentivo de un estipendio gubernamental de 10.000 Nu para las parejas que estuvieran dispuestas. El estipendio se suspendió en 1991. Se han desalentado los matrimonios de ciudadanos butaneses con extranjeros . A los butaneses con cónyuges extranjeros no se les permitió obtener puestos en la administración pública y se les podría cancelar sus becas gubernamentales y se les exigiría que reembolsaran las porciones ya recibidas. Los cónyuges extranjeros no tienen derecho a la ciudadanía por derecho, pero deben solicitar la naturalización. [9]
La poliandria es rara y todavía se puede encontrar, por ejemplo, entre los Brokpas de Merak-Sakten. [10] Sin embargo, a una mujer casada por costumbre con varios maridos se le concederá un solo certificado de matrimonio conforme a la ley. [11] La poligamia en Bután se restringió a mediados del siglo XX. Durante la década de 1990, la ley todavía permitía a un hombre hasta tres esposas, siempre que tuviera el permiso de la primera esposa. La primera esposa también tenía el poder de demandar el divorcio y la pensión alimenticia si no estaba de acuerdo. En la década de 1980, el divorcio era común y las leyes más recientes brindaban mejores beneficios a las mujeres que solicitaban pensión alimenticia. [9]
La vida familiar, tanto tradicionalmente como hasta finales del siglo XX, probablemente proporcionaría una buena cantidad de autosuficiencia. Las familias, por ejemplo, a menudo confeccionaban su propia ropa, ropa de cama, fundas para el piso y los asientos, manteles y artículos decorativos para uso diario y religioso. La lana era el material principal, pero la seda nacional y el algodón importado también se usaban para tejer telas coloridas, a menudo con diseños geométricos, florales y de animales elaborados. Aunque el tejido lo realizaban normalmente mujeres de todas las edades utilizando telares familiares, los monjes a veces hacían bordados y aplicaciones . En el siglo XX, el tejido era posiblemente una característica tan predominante de la vida cotidiana como lo fue en el momento de la unificación de Bután en el siglo XVII. [9]
La propiedad de la tierra variaba según la riqueza y el tamaño de las familias individuales, pero la mayoría de las familias tenían tanta tierra como podían cultivar utilizando técnicas tradicionales. Un elemento clave de la vida familiar era la disponibilidad de mano de obra. Por lo tanto, la elección del hogar de los recién casados se determinó por qué unidad parental tenía la mayor necesidad de mano de obra complementaria. Si ambas familias tuvieran suficiente mano de obra, entonces los novios podrían optar por establecer su propia casa. < [9]
Ver también
- Kunzang Choden , autora butanés que se centra en la experiencia de las mujeres
- Poligamia en Bután
- Caza nocturna , práctica tradicional de "cortejo"
- Aborto en Bután
Referencias
- ^ "Informe sobre la brecha de género mundial 2018" (PDF) . Foro Economico Mundial. págs. 10-11.
- ^ a b "Libertad en el mundo 2011 - Bután" . ACNUR Refworld en línea . Casa de la libertad. 2011-05-12 . Consultado el 20 de mayo de 2011 .
- ^ Tshering, Dechen (16 de abril de 2011). "Tshogpa escasez de verdad" . Kuensel . Consultado el 21 de mayo de 2011 .
- ^ Namgyal, Gyembo (3 de mayo de 2011). "¿Dónde se han ido los tshogpas?" . Bhutan Observer en línea . Consultado el 21 de mayo de 2011 .
- ^ Sherpa, Sherpem (21 de enero de 2011). Baerthlein, Thomas (ed.). "Bután celebra las primeras elecciones gubernamentales locales" . Deutsche Welle en línea . Consultado el 20 de mayo de 2011 .
- ^ "Cuando los candidatos son analfabetos" . Servicio de radiodifusión de Bután . 2010-09-28 . Consultado el 20 de mayo de 2011 .
- ^ Pelden, Sonam (12 de agosto de 2011). "¿Debería Bután tener cuotas de liderazgo para las mujeres?" . Bhutan Observer en línea . Consultado el 8 de septiembre de 2011 .
- ^ a b Robert L. Worden (septiembre de 1991). Andrea Matles Savada (ed.). Bután: un estudio de país . División de Investigación Federal . Papel de la mujer. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .CS1 maint: posdata ( enlace )
- ^ a b c d e Robert L. Worden (septiembre de 1991). Andrea Matles Savada (ed.). Bután: un estudio de país . División de Investigación Federal . Matrimonio y vida familiar. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .CS1 maint: posdata ( enlace )
- ^ "Característica: Todos en la familia", Kuensel 27 de agosto de 2007; http://www.kuenselonline.com/feature-all-in-the-family/
- ^ La Ley de matrimonio de Bután de 1980, artículo KHa 1-17; http://landwise.landesa.org/record/733