Los activistas del SIDA utilizan la metáfora SIDA-Holocausto para comparar la epidemia del SIDA con el Holocausto . La comparación fue popularizada por Larry Kramer y ACT-UP , especialmente el capítulo francés de la organización, como una forma de generar simpatía por los enfermos de SIDA y estimular la investigación de la enfermedad. Aunque la comparación es ahora "comúnmente escuchada" con respecto al SIDA, los críticos sostienen que es una forma de trivialización del Holocausto .
Fondo
Entre 1941 y 1945, cerca de seis millones de judíos europeos fueron asesinados sistemáticamente por la Alemania nazi y sus aliados como parte de un genocidio deliberadamente planeado conocido como el Holocausto . [1] Los hombres homosexuales también fueron perseguidos bajo el dominio nazi, con entre 5.000 y 15.000 enviados a los campos de concentración y obligados a llevar insignias de triángulos rosas . [2]
La epidemia del SIDA comenzó en 1981 cuando a hombres jóvenes y sanos de la comunidad LGBTQ + en los Estados Unidos se les diagnosticó neumonía por Pneumocystis carinii . Esto resultó ser debido a una deficiencia inmunológica causada por el virus del VIH . [3] Más de 35 millones de personas en todo el mundo han muerto como resultado de la infección por el VIH. [4]
Uso
En 1985, un grupo de hombres homosexuales de Nueva York (incluido Avram Finkelstein ) fundó el Proyecto Silencio = Muerte para crear conciencia sobre el SIDA. Según Finkelstein, el grupo era casi mitad judío. Finkelstein y otros diseñaron el conocido cartel de la derecha después de horrorizarse por el llamado de William F. Buckley Jr. a tatuarse a las personas VIH positivas. [5] (Tras las críticas, Buckley admitió que su propuesta "les recordó a todos a Auschwitz"). [6]
Larry Kramer es un dramaturgo y activista del SIDA estadounidense que con frecuencia invocaba el tropo del SIDA como Holocausto. Kramer consideró que la falta de cobertura de prensa en los periódicos estadounidenses sobre la epidemia del sida era similar a su tibia respuesta al Holocausto . También criticó a algunas organizaciones LGBT, como Gay Men's Health Crisis , por no ser lo suficientemente militantes en la lucha contra la epidemia del SIDA; en opinión de Kramer, esto era comparable a la reacción de los Judenräte , "consejos judíos" establecidos por los nazis, ante el asesinato de sus comunidades. [7] [8] Kramer creía que la lentitud de la investigación sobre el SIDA se debía al prejuicio contra la comunidad LGBTQ + y constituía un genocidio por negligencia. Los funcionarios de la administración de Ronald Reagan eran "iguales a Hitler y sus médicos nazis que realizaban sus experimentos asesinos en los campos, no por intenciones similares, sino por resultados similares", [9] y Anthony S. Fauci , líder del National Instituto de Alergias y Enfermedades Infecciosas, era comparable al criminal de guerra nazi Adolf Eichmann . [10] Kramer fundó una nueva organización, ACT-UP , para hacer campaña por los enfermos de SIDA. ACT-UP era conocido por su retórica combativa y el uso del lema "Silencio = Muerte" y el triángulo rosa. [11]
La metáfora del SIDA como Holocausto fue especialmente común en los grupos de activistas franceses contra el SIDA. ACT UP-Paris participó activamente en establecer paralelismos entre un ejemplo bien conocido de indiferencia oficial hacia la muerte masiva en una comunidad específica (el Holocausto) y lo aplicó a la indiferencia percibida del gobierno hacia la crisis del SIDA, que afectó a los grupos marginados. El fotógrafo francés Hervé Guibert , que murió de sida, era conocido por haber comparado su cuerpo con el de los prisioneros en el campo de concentración de Auschwitz . Alain Emmanuel Dreuilhe propuso que el SIDA fue un punto de inflexión en la historia LGBT , similar a lo que había sido el Holocausto para los judíos. [12] En 1997, Steven Epstein argumentó que la comparación del sida y el genocidio se estaba volviendo menos común a medida que los grupos de activistas se acomodaban al sistema médico. [13]
Recepción
Según David Caron, la comparación del SIDA y el Holocausto ha inspirado más ira que otras comparaciones relacionadas con los genocidios. [14] Arlene Stein escribe que la metáfora SIDA-Holocausto es parte de un discurso en el que "el Holocausto se ha convertido en un símbolo universal de injusticia". [15] Susan Sontag criticó la metáfora y le dijo a un periodista que "el Holocausto fue infligido por seres humanos a seres humanos. Es incorrecto comparar una situación en la que había una culpabilidad real con una en la que no la hay ... La palabra [Holocausto] no debe usarse metafóricamente ". [16] Según un artículo de Vanity Fair de 2013, es una "metáfora comúnmente escuchada sobre el SIDA". [16] Sin embargo, la investigación de Andrea Kalmin y Katherine Bischoping en 1999 indicó que la mayoría de los estadounidenses no hicieron comparaciones entre el Holocausto y la victimización de las minorías sexuales . [17] Caron sostiene que la metáfora SIDA-Holocausto es una forma de trivialización del Holocausto . [18]
Ver también
- Informes del Holocausto: la formación de un activista contra el sida
Referencias
Citas
- ^ "Introducción al Holocausto" . Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos . Consultado el 9 de enero de 2019 .
- ^ "Persecución de homosexuales en el Tercer Reich" . Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos . Consultado el 9 de enero de 2019 .
- ^ "Resumen de la historia del VIH y el SIDA" . AVERT . 20 de julio de 2015 . Consultado el 9 de enero de 2019 .
- ^ "VIH / SIDA" . Organización Mundial de la Salud . Consultado el 10 de enero de 2019 .
- ^ Finkelstein, Avram (27 de noviembre de 2019). "Una Historia del Silencio" . Revista Tablet . Consultado el 4 de diciembre de 2019 .
- ^ Buckley, Jr., William F. (23 de abril de 1987). "¿Qué podemos hacer con el SIDA?" . Washington Post . Consultado el 4 de diciembre de 2019 .
- ^ Goshert 2005 , págs. 52–53.
- ^ Parussa 2001 , págs. 240–241.
- ^ Epstein 1997 , p. 421.
- ^ Leland, John (19 de mayo de 2017). "Crepúsculo de un hombre difícil: Larry Kramer y el nacimiento del activismo contra el SIDA" . The New York Times . Consultado el 10 de enero de 2019 .
- ^ Goshert 2005 , p. 49.
- ^ Caron 2010 , págs. 255-256.
- ^ Epstein 1997 , págs. 428–429.
- ^ Caron 2010 , p. 255.
- ^ Stein , 2016 , p. 522.
- ^ a b Shnayerson, Michael (21 de agosto de 2013). "La devastación silenciosa del SIDA en los mundos del arte y la moda de Nueva York" . Feria de la vanidad . Consultado el 11 de enero de 2019 .
- ^ Kalmin y Bischoping 1999 , p. 493.
- ^ Caron 2010 , p. 157.
Fuentes
- Caron, David (2005). "SIDA / Holocausto: metáfora y universalismo francés". L'Esprit Créateur . 45 (3): 63–73. doi : 10.1353 / esp.2010.0257 . JSTOR 26289061 . S2CID 161908333 .
- Caron, David (2010). "Encuentros tácticos: SIDA, el Holocausto y la problemática de dar testimonio". Estudios franceses de Yale (118/119): 155-173. JSTOR 41337085 .
- Epstein, Steven (1997). "Especificidades: activismo contra el SIDA y la retirada del marco del 'genocidio'". Identidades sociales . 3 (3): 415–438. doi : 10.1080 / 13504639751998 .
- Goshert, John Charles (2005). "La aporía del SIDA y / como Holocausto". Shofar . 23 (3): 48–70. doi : 10.1353 / sho.2005.0103 . JSTOR 42943839 . S2CID 143491596 .
- Kalmin, Andrea; Bischoping, Katherine (1999). "Opinión pública sobre comparaciones con el Holocausto". Opinión Pública Trimestral . 63 (4): 485–507. doi : 10.1086 / 297868 . ISSN 0033-362X . JSTOR 3038253 .
- Parussa, Sergio (2001). "Literatura en cuestión: figurando Auschwitz y redefiniendo la literatura en el teatro posterior al Holocausto". Annali d'Italianistica . 19 : 235–244. JSTOR 24008635 .
- Stein, Arlene (2016). "¿Recuerdos de quién? ¿Victimidad de quién? Concursos por el marco del Holocausto en el discurso de los movimientos sociales recientes". Perspectivas sociológicas . 41 (3): 519–540. doi : 10.2307 / 1389562 . JSTOR 1389562 . S2CID 147317075 .