Aaron ben Joseph ha-Levi fue un talmudista y crítico español; descendiente directo de Zerahiah Ha-Levi , y probablemente, como él, natural de Girona , España; floreció a finales del siglo XIII; murió antes de 1303. A mediados del siglo XIII estudió con Naḥmanides , en Girona, donde también conoció, como condiscípulo, a Solomon ben Adret ., quien más tarde llegó a ser su oponente. Aarón menciona especialmente entre sus maestros a su hermano Phinehas (quien emigró más tarde a Canet cerca de Perpiñán, lugar por el cual recibe su apellido), y a su sobrino Isaac, el hijo de su hermano Benveniste. Su vida parece haberla pasado en España. En 1285 era rabino en Zaragoza, donde era tan respetado que Nissim ben Reuben , en 1350, no se atrevía a anular una decisión dada por Aarón a una comunidad de esa ciudad, aunque la consideraba ilegal ( Isaac ben Sheshet, respuesta, núm. 390). Hacia 1291 Aarón vivió un breve tiempo en Toledo. La afirmación de algunos historiadores modernos de que, cuando ya era mayor, emigró a Provenza, se basa en un malentendido de Meiri (ver más abajo), donde la lectura correcta es en lugar de y en lugar de (ver la edición de Neubauer, p. 230) .
Según Isaac de Lattes, Aarón escribió comentarios sobre la mayoría de los tratados del Talmud, de los cuales existen muy pocos en la actualidad; a saber, los de los tratados Berajot, Beẓah y Ketubot , también comentarios sobre el Halakot de Alfasi, del cual las porciones sobre Berakot y Ta'anit han sido publicadas por S. y N. Bamberger (Mentz, 1874) bajo el título "Peḳudat ha-Lewiyim". Escribió también varios compendios de leyes relativas a los preceptos de varios rituales. Los "Preceptos sobre el vino", que se añade a la obra "'Abodat ha-Ḳodesh" de su oponente, Solomon ben Adret (Venecia, 1602), es el único publicado; otra parte está manuscrita en la Bodleian Library. Su alumno Yom-Ṭob Ashbili (es decir, de Sevilla) ha conservado, en su novellæ ("Ḥiddushim") al Talmud, muchas de las explicaciones de Aaron. La reputación de Aaron como una alta autoridad talmúdica no surgió de ninguna de las obras anteriores, que no fueron ampliamente publicadas, sino de su "Bedeḳ ha-Bayit" (Brechas de la casa), una crítica de la gran obra,Salomón ben Adret .
Varias veces durante su carrera rabínica, Aarón entró en conflicto en puntos importantes con Salomón ben Adret , el espíritu líder de los judíos españoles. En una ocasión no se pusieron de acuerdo en la decisión de un sujeto que se les sometió, y no queriendo reconocer la superioridad del otro, se vieron obligados a remitir el caso a las autoridades francesas.
Tan pronto como Adret publicó su importante obra, "Torat ha-Bayit", Aaron la sometió a una severa pero justa crítica. Refleja un gran crédito para Aaron que trató a su oponente con la mayor deferencia, sin permitirse nunca descender a personalidades. No se puede decir lo mismo de la contracrítica de Adret, "Mishmeret ha-Bayit" (Defensa de la Casa), que está escrita en un tono mordaz, por no decir malicioso: tal vez esa sea la razón por la que Adret la publicó. de forma anónima, pues sólo en años posteriores reconoció su autoría. Estos dos alumnos distinguidos de Naḥmanides también diferían en muchos otros puntos. Mientras que Adret se inclinaba por el misticismo, Aarón trataba cuestiones dogmáticas importantes de una manera que desagradaba a los ortodoxos, como, por ejemplo, su opinión sobre la resurrección. Sin negar la resurrección, sostenía que el cuerpo tendría que sufrir ciertos cambios hasta adquirir una naturaleza etérea que le permitiera presentarse ante Dios y contemplar la gloria del cielo. Al principio, a Aaron se le atribuyó la autoría del "Sefer ha-Ḥinnuk", un error corregido por Rosin ("Ein Compendium der Jüdischen Gesetzeskunde", 1871, págs. 131–134). Véase Aaron ha-Levi de Barcelona.