El cristianismo y el aborto tienen una historia larga y compleja, y hay una variedad de posiciones tomadas por las denominaciones cristianas contemporáneas sobre el tema. No hay ninguna declaración explícita sobre el aborto ni en el Antiguo Testamento ni en los libros del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana ; sin embargo, los cristianos en contra del aborto han interpretado ciertos pasajes de la Biblia en el sentido de que el aborto no es moralmente aceptable. Si bien algunos escritores dicen que los primeros cristianos tenían creencias diferentes en diferentes momentos sobre el aborto, [1] [2] [3] otros dicen que condenaron el aborto en cualquier momento del embarazo como un pecado grave, [4]una condena que mantuvieron incluso cuando algunos cristianos primitivos no veían como homicidio la eliminación de un feto que aún no estaba "formado" y animado por un alma humana . [5] Algunos autores, como el especialista en ética Benjamin Wiker , han contrastado la prohibición del aborto en las sociedades cristianas posteriores con la disponibilidad del aborto que estaba presente en la sociedad romana anterior , argumentando que esto refleja una condena más amplia de las prácticas paganas . [6]
Hoy, las denominaciones cristianas tienen una variedad de posturas sobre el tema del aborto.
Rango de posiciones tomadas por denominaciones cristianas
Existe una gran variación en términos de cómo las denominaciones cristianas contemporáneas ven el aborto. [7] [8] No obstante, algunas denominaciones cristianas pueden considerarse anti-aborto mientras que otras pueden ser consideradas defensores del derecho al aborto . Además, hay minorías considerables en todas las denominaciones que no están de acuerdo con la postura de su denominación sobre el aborto. [8]
Daniel C. Maguire afirma que las denominaciones protestantes de "línea principal" generadas en Europa se han movido claramente en la dirección de aceptar la planificación familiar y la anticoncepción, así como el "apoyo al acceso legal al aborto, aunque con calificaciones en cuanto a la justificación moral de actos específicos de aborto". " Esta tendencia general entre las denominaciones protestantes "principales" ha sido resistida por los fundamentalistas cristianos que generalmente se oponen al aborto. [9] Por lo tanto, los líderes religiosos en denominaciones cristianas más liberales se convirtieron en partidarios del derecho al aborto, mientras que los evangélicos y otros protestantes conservadores se aliaron con la Iglesia Católica, que se mantuvo firme en contra del aborto. [10]
Pasajes bíblicos
Los cristianos a menudo citan varios pasajes bíblicos en ambos lados de la cuestión del aborto. Algunos de los que se citan con frecuencia y los argumentos comunes que los rodean son los siguientes:
- Jeremías 1: 5 - " Antes que te formase en el vientre te conocí, antes que nacieras te dediqué, profeta a las naciones te nombré " (NAB) Los cristianos que se oponen al aborto legalizado han interpretado este pasaje en el sentido de que la vida comienza antes del nacimiento, lo que hace que el aborto sea la muerte de una persona. [11] [12] [13] [14] [15] Los cristianos que apoyan el aborto legalizado, sin embargo, han argumentado que este pasaje se refiere solo a Jeremías y explica su singularidad diciendo que Dios hizo planes para él incluso antes de que naciera. . Dicen que este pasaje no hace una declaración sobre toda la vida fetal universalmente. [dieciséis]
- Eclesiastés 6: 3-5 - "Un hombre puede tener cien hijos y vivir muchos años; sin embargo, no importa cuánto tiempo viva, si no puede disfrutar de su prosperidad y no recibe un entierro adecuado, digo que un niño nacido muerto está mejor". que él. Viene sin significado, se va en la oscuridad, y en la oscuridad su nombre está envuelto. Aunque nunca vio el sol ni supo nada, tiene más descanso que ese hombre— " (NVI) Los cristianos que apoyan el aborto legalizado han interpretó este texto en el sentido de que la calidad de vida es más importante que la vida por el bien de la vida y, por lo tanto, el aborto es a veces una opción preferible. [16] [17] Los cristianos que se oponen a la legalización del aborto, sin embargo, han argumentado que este texto dice que la vida fetal es una persona, porque dice que es mejor que alguien haya muerto en el útero que haber alcanzado lo deplorable. estado que fue descrito. [18]
- Lucas 1:15 - " [15] Porque será grande delante del Señor, y no beberá vino ni sidra; y será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre " . Y Lucas 1: 41- 44- " [41] Y sucedió que cuando Isabel oyó el saludo de María, la niña saltó en su vientre. Y Isabel se llenó del Espíritu Santo: [42] Y clamó a gran voz, y dijo: Bendita tú entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. [43] ¿Y de dónde soy esto, que la madre de mi Señor venga a mí? [44] Porque he aquí, tan pronto como la voz de tu el saludo sonó en mis oídos, el infante en mi vientre saltó de gozo. "Los cristianos que se oponen al aborto legalizado señalan que estos versículos que tratan del embarazo de Isabel con su hijo (el futuro Juan el Bautista) muestran que el feto era una persona, porque el El feto se llenó del Espíritu Santo en el vientre de su madre y saltó de alegría al oír el saludo de María. La palabra griega usada en la línea 44 'βρέφος' (Brephos) también se usa para los bebés después del nacimiento y fue usada por el escritor del evangelio al describir al niño Jesús en Belén en el segundo capítulo de Lucas. [15] [19] Como en el caso del pasaje de Jeremías, los partidarios del derecho al aborto argumentan que este pasaje explica la singularidad de Juan el Bautista y no dice nada sobre otra vida fetal. [16] También sostienen que los pasajes que se relacionan con las últimas etapas del embarazo no son relevantes para la cuestión general del aborto, porque la gran mayoría de los abortos ocurren al principio del embarazo, antes de la "aceleración" (cuando la mujer siente por primera vez el movimiento del feto ) o "animar" (cuando el feto está "formado" o "animado" según las creencias antiguas). En los primeros tiempos, el verdadero embarazo generalmente se interpretaba como que comenzaba con la vitalidad o el animar. [20] [21] : 61
- Números 5:27 Una vez que lo haya hecho, si ha sido impura e infiel a su marido, esta agua amarga que trae maldición entrará en ella, y su vientre se hinchará y sus muslos se consumirán, de modo que se volverá. un ejemplo de imprecación entre su gente. (NAB) - En este pasaje, a una mujer sospechosa de adulterio se le hace beber algo que hará que su muslo se debilite y su vientre se hinche si es culpable de adulterio. Los cristianos que apoyan el aborto legalizado creen que esto se refiere a la destrucción del feto de la mujer si fue culpable de adulterio con otro hombre. [16] [17] Los cristianos en contra del aborto legalizado, sin embargo, argumentan que este pasaje no se refiere a un aborto y que los efectos en el cuerpo de la mujer se refieren a otra cosa. [18]
- Éxodo 21: 22-25 "Cuando los hombres se peleen y lastimen a una mujer embarazada, de modo que ella sufra un aborto espontáneo, pero no más daño, el culpable será multado tanto como el esposo de la mujer le exija, y él pagará en presencia de los jueces. 23 Pero si sobreviene una herida, darás vida por vida, 24 ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, 25 quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe. (NAB) - Los cristianos que están a favor del aborto legalizado citan este pasaje porque muestra que cuando una mujer sufre un aborto espontáneo por un golpe durante una pelea, solo se requiere una multa en compensación, mientras que si la mujer resulta herida o muerta, entonces el el castigo debe ser igual al daño sufrido, incluida la pena capital si la mujer muere. [16] [17] Sin embargo, los cristianos que están en contra del aborto legalizado argumentan que este pasaje todavía representa la causa de un aborto espontáneo como un pecado. [18] [ 22]
Iglesia Católica
La Iglesia Católica afirma que su oposición al aborto se deriva de la creencia de que la vida humana comienza en la concepción y que "la vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de la concepción". [23] En consecuencia, se opone a los procedimientos cuyo propósito es destruir un embrión o feto por cualquier motivo (incluso antes de la implantación), pero admite actos, como la quimioterapia o la histerectomía de una mujer embarazada que tiene cáncer de cuello uterino, que indirectamente resultan en la muerte. del feto. [24] La Iglesia sostiene que "el primer derecho de la persona humana es su vida" y que se asume que la vida comienza en la fecundación. Como tal, canon 1398 establece que "una persona que procura el aborto incurre en un éxito automática (latae sententiae) excomunión " de la Iglesia, que sólo puede ser removido cuando ese individuo busca la penitencia y obtiene la absolución . [25] La Iglesia ha afirmado que todo aborto provocado es un mal moral, una enseñanza que el Catecismo de la Iglesia Católica declara que "no ha cambiado y permanece inmutable" desde el primer siglo. [26] Sin embargo, esta afirmación de coherencia de la Iglesia sobre la cuestión del aborto es cuestionada por varios historiadores, como John Connery, [27] Ann Hibner Koblitz , [28] Angus McLaren, [29] John Noonan, [ 30] y John Riddle . [31] [32]
Con la bula apostólica Apostolicae Sedis moderationi de 1869, el Papa Pío IX , sin hacer ninguna distinción sobre la etapa del embarazo, enumeró como sujetos a una excomunión de la que solo un obispo podía conceder la absolución a quienes efectivamente procuraron un aborto. [33] Los autores de un libro han interpretado esto como "Pío IX declaró homicidio todos los abortos directos", [34] pero el documento simplemente declaró que aquellos que procuraron un aborto efectivo incurrieron en excomunión reservada a obispos u ordinarios . [35] En 1895, la Iglesia condenó específicamente los abortos terapéuticos . [36]
Aparte de indicar en su derecho canónico [37] que la excomunión automática como la prevista para la obtención de un aborto completo no se aplica a las mujeres que abortan debido a una amenaza directa a la vida de la madre si su embarazo continúa o, de hecho, de cualquier grave temor o grave inconveniente, la Iglesia Católica asegura la posibilidad del perdón a las mujeres que han tenido un aborto sin tal atenuación. El Papa Juan Pablo II escribió:
Ahora me gustaría decir una palabra especial a las mujeres que han tenido un aborto. La Iglesia es consciente de los muchos factores que pueden haber influido en tu decisión, y no duda de que en muchos casos fue una decisión dolorosa e incluso demoledora. Es posible que la herida de su corazón aún no haya sanado. Ciertamente, lo que sucedió estuvo y sigue siendo terriblemente malo. Pero no cedas al desánimo y no pierdas la esperanza. Intente más bien entender lo que sucedió y afrontarlo con honestidad. Si aún no lo han hecho, entréguense con humildad y confianza al arrepentimiento. El Padre de las misericordias está dispuesto a daros su perdón y su paz en el Sacramento de la Reconciliación . [38]
Muchos, y en algunos países occidentales la mayoría, los católicos tienen posiciones sobre el aborto diferentes a las promulgadas por la Iglesia; las opiniones de estas personas van desde posiciones generalmente anti-aborto que permiten algunas excepciones, hasta una aceptación más generalizada del aborto. [39] [40] [41]
Política
Organización contra el aborto legal
Se ha citado a Connie Paige diciendo que "la Iglesia Católica Romana creó el movimiento por el derecho a la vida. Sin la iglesia, el movimiento no existiría como tal hoy". [42]
Conferencia Nacional de Obispos Católicos, 1968-1973
La Conferencia Nacional de Obispos Católicos seleccionó a James Thomas McHugh , administrador de la Oficina de Vida Familiar de la Conferencia Católica de los Estados Unidos, y durante 1967 para organizar su Comité Nacional del Derecho a la Vida (NRLC). [43] El Comité Nacional del Derecho a la Vida se formó en 1968 bajo los auspicios de la Conferencia Nacional de Obispos Católicos para coordinar la información y la estrategia entre los grupos estatales emergentes contra el aborto. [44] Estos grupos se formaron en respuesta a los esfuerzos por cambiar las leyes sobre el aborto basándose en la legislación modelo propuesta por el Instituto de Derecho Estadounidense (ALI). El abogado de Nueva Jersey, Juan Ryan, fue el primer presidente de la organización. NRLC celebró una reunión nacional de líderes antiaborto en Chicago en 1970 en Barat College. Al año siguiente, NRLC celebró su primera convención en Macalestar College en St. Paul, Minnesota. De 1968 a 1971, la organización publicó un boletín que informaba a las organizaciones miembros sobre la legislación relacionada con el aborto en los estados.
Incorporación de NRLC, Enmienda de la vida humana
Cuando la NRLC se incorporó formalmente en mayo de 1973 en respuesta a la decisión de la Corte Suprema de EE. UU. Roe v. Wade (que derogó la mayoría de las leyes estatales en los Estados Unidos que restringían el aborto en el primer trimestre del embarazo), la Conferencia Nacional de Obispos Católicos se lanzó a una campaña para enmendar la Constitución de los Estados Unidos con la promulgación de una Enmienda de Vida Humana que busca no solo revocar la decisión Roe v. Wade , sino también prohibir tanto al Congreso como a los estados legalizar el aborto dentro de los Estados Unidos. [45] [46] [47] Su primera convención como organización incorporada se llevó a cabo el mes siguiente en Detroit, Michigan. En la reunión concurrente de la junta de NRLC, Ed Golden de Nueva York fue elegido presidente. Entre los miembros fundadores de la organización se encontraba la Dra. Mildred Jefferson , la primera mujer afroamericana en graduarse de la Escuela de Medicina de Harvard. Posteriormente, Jefferson se desempeñó como presidente de la organización. [48] Se han celebrado convenciones en varias ciudades del país todos los veranos desde la convención de Detroit.
Después de su incorporación en 1973, el Comité comenzó a publicar Noticias Nacionales del Derecho a la Vida. El boletín ha estado en publicación continua desde noviembre de 1973 y ahora se publica diariamente en línea como la fuente de noticias y comentarios, National Right To Life News Today .
Retención de la comunión
Han surgido muchas controversias sobre el trato que da a los políticos católicos que apoyan el derecho al aborto . En algunos casos, los obispos han amenazado con negar la comunión a tales políticos; en otros, los obispos han instado a los políticos en esta situación a abstenerse de recibir la comunión. En unos pocos casos, como el de Mario Cuomo , se ha considerado la posibilidad de excomunión .
Iglesia Ortodoxa Oriental
La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que la vida comienza en la concepción y que el aborto (incluido el uso de medicamentos abortivos ) es la muerte de una persona. La Base del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa establece que, si es debido a una amenaza directa a su vida que una mujer interrumpe su embarazo, especialmente si ya tiene otros hijos, no debe ser excomulgada de la iglesia porque de este pecado, que sin embargo debe confesar a un sacerdote y cumplir la penitencia que éste le asigna:
En caso de una amenaza directa a la vida de una madre si su embarazo continúa, especialmente si tiene otros hijos, se recomienda ser indulgente en la práctica pastoral. La mujer que interrumpió el embarazo en esta situación no será excluida de la comunión eucarística con la Iglesia siempre que haya cumplido con el canon de penitencia asignado por el sacerdote que confiesa. [49] [ cita requerida ]
El documento también reconoce que los abortos a menudo son el resultado de la pobreza y la impotencia y que la Iglesia y la sociedad deben "elaborar medidas efectivas para proteger la maternidad".
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se opone al aborto electivo basado en la creencia en la "santidad de la vida humana". [50] Sin embargo, la iglesia no tiene una posición clara sobre cuándo comienza la vida. Las ordenanzas, como nombrar y bendecir a los niños y sellar a los niños a sus padres, no se llevan a cabo para los niños nacidos muertos o abortados. El Manual de Instrucciones de la Iglesia dice: "Es un hecho que un niño tiene vida antes de nacer. Sin embargo, no hay una revelación directa sobre cuándo el espíritu entra en el cuerpo". [51] [ investigación original? ] La iglesia permite a los miembros abortar embarazos en raras circunstancias. Según una declaración oficial, "La Iglesia permite posibles excepciones para sus miembros cuando: El embarazo es el resultado de una violación o incesto, o un médico competente determina que la vida o la salud de la madre está en grave peligro, o un médico competente determina que el el feto tiene defectos graves que no permitirán que el bebé sobreviva más allá del nacimiento ". La declaración continúa diciendo, "El aborto es un asunto muy serio y debe ser considerado sólo después de que las personas involucradas hayan consultado con los líderes de su iglesia local y sientan a través de la oración personal que su decisión es correcta". La declaración también aclara que la iglesia SUD no favorece ni se opone a leyes específicas o manifestaciones públicas relacionadas con el aborto. [50]
Testigos de Jehová
Los testigos de Jehová adoptan una postura anti-aborto muy fuerte , basada en su interpretación de la Biblia. Los testigos de Jehová tienen una larga lista de "pecados graves", uno de los cuales es el aborto. [52] Los testigos de Jehová creen que la vida comienza en la concepción y que toda la vida es sagrada, por lo que creen que el aborto equivale a un asesinato.
Creen que inducir deliberadamente un aborto con el "único propósito de evitar el nacimiento de un hijo no deseado" es un "acto de alto delito" a los ojos de Dios. [53] En el caso de que la vida de la madre esté en riesgo, los testigos de Jehová sugieren que la madre debe tomar una "decisión personal sobre qué vida salvar". [54] [55]
Para los testigos de Jehová bautizados que han tenido un aborto, se exige que la persona se dirija a Dios en oración y demuestre arrepentimiento. Es común que la madre sea objeto de una audiencia del comité judicial. Es posible que un comité judicial, formado por ancianos de la Iglesia, dictamine que la persona debe ser expulsada . [56] Sin embargo, si se considera que la madre está arrepentida, será reprendida formalmente. Esto da como resultado que el individuo tenga restricciones sobre sus acciones dentro de la congregación (como que se le prohíba comentar durante las reuniones o realizar oraciones en grupo), normalmente durante un año. [57]
Denominaciones protestantes
En el siglo XX, el debate sobre la moralidad del aborto se convirtió en uno de los varios temas que dividieron y continúan dividiendo al protestantismo. Por lo tanto, las opiniones protestantes sobre el aborto varían considerablemente con los protestantes que se encuentran tanto en el campo "antiaborto" como en el "derecho al aborto". [58] Los protestantes conservadores tienden a estar en contra del aborto, mientras que los protestantes de "línea principal" se inclinan hacia una postura del derecho al aborto. La comunidad protestante negra es fuertemente pro-elección, con el 56% apoyando el acceso legal al aborto en todos o en la mayoría de los casos versus el 35% sosteniendo que el aborto debería ser ilegal en todos o la mayoría de los casos. Sin embargo, entre los evangélicos negros el apoyo al acceso legal al aborto cae al 51% y aumenta al 67% entre los protestantes negros no evangélicos. [59]
El ex presidente de la Convención Bautista del Sur WA Criswell (1969-1970) dio la bienvenida a Roe v. Wade , diciendo que "" Siempre he sentido que fue solo después de que un niño nació y tuvo una vida separada de su madre que se convirtió en una persona individual, "declaró el temible fundamentalista," y por eso siempre me ha parecido que se debe permitir lo mejor para la madre y para el futuro ". Ésta era una actitud común entre los evangélicos de la época [60] [61]. Más tarde, Criswell se revertiría en su posición anterior.
Incluso entre los protestantes que creen que el aborto debería ser una opción legal, hay quienes creen que, no obstante, debería ser moralmente inaceptable en la mayoría de los casos. Esta postura fue expresada por el ex presidente Bill Clinton cuando afirmó que el aborto debería ser "seguro, legal y poco común". Otros protestantes, sobre todo los evangélicos, han tratado de restringir drásticamente las condiciones bajo las cuales el aborto está legalmente disponible. En el otro extremo, algunos protestantes apoyan la libertad de elección y afirman que el aborto no solo debe ser legal sino incluso moralmente aceptable en determinadas circunstancias. [58]
Los defensores protestantes del derecho al aborto incluyen la Iglesia Unida de Cristo, la Iglesia Episcopal, la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) Y el Caucus de Mujeres Luteranas. [10] [62] En su Conferencia General de 2016, la Iglesia Metodista Unida votó por un margen de 425 a 268 para retirarse de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva . La votación refleja una creciente marea conservadora sobre cuestiones sociales entre los metodistas unidos, incluido el aborto. [63]
Las Iglesias Bautistas Estadounidenses de EE. UU. Y la Iglesia Evangélica Luterana de América consideran que el aborto es permisible bajo ciertas circunstancias restringidas. [64]
Movimientos fundamentalistas y evangélicos
A pesar de su oposición general al aborto, las iglesias fundamentalistas que incluyen los movimientos conservadores evangélicos , no confesionales , bautistas independientes y pentecostales , no tienen una doctrina de consenso con respecto al aborto. Si bien estos movimientos tienen en común que el aborto (cuando no existe una amenaza para la vida de la madre) es una forma de infanticidio , no hay consenso sobre si deben permitirse excepciones cuando la vida de la madre está en peligro de muerte o cuando la vida de la madre está en peligro de muerte. el embarazo fue resultado de una violación o incesto. Algunos argumentan que las vidas tanto de la madre como del feto deben recibir la misma consideración, condenando de hecho todos los abortos, incluidos los que se realizan para salvar la vida de la madre. Otros abogan por excepciones que favorezcan la vida de la madre, incluyendo quizás embarazos resultantes de casos de violación o incesto. [sesenta y cinco]
Asociación Nacional (Estados Unidos) de Evangélicos
La Asociación Nacional de Evangélicos incluye al Ejército de Salvación , las Asambleas de Dios y la Iglesia de Dios , entre otros , y adopta una postura anti-aborto . Si bien no existe una doctrina establecida entre las iglesias miembros sobre si el aborto es apropiado o cuándo es apropiado en casos de violación o incesto, o para salvar la vida de la madre, la posición de la NAE sobre el aborto establece: la conveniencia, el ajuste social o la ventaja económica son moralmente incorrectos, y [la NEA] expresa su firme oposición a cualquier legislación diseñada para hacer posible el aborto por estas razones ". [66]
Iglesias bautistas americanas
La Junta General de las Iglesias Bautistas Americanas en los Estados Unidos se opone al aborto "como un medio para evitar la responsabilidad de la concepción, como un medio principal de control de la natalidad y sin tener en cuenta las consecuencias de largo alcance del acto". No hay acuerdo sobre cuándo comienza la personalidad, si hay situaciones que permiten el aborto, si deberían existir leyes para proteger la vida de los embriones y si las leyes deberían permitir a las mujeres el derecho a elegir un aborto. [67]
Convención Bautista del Sur
Los bautistas del sur jugaron un papel integral en el movimiento pro-elección antes de 1980. Durante la Convención Bautista del Sur de 1971, los delegados aprobaron una resolución reconociendo que "los cristianos en la sociedad estadounidense de hoy se enfrentan a decisiones difíciles sobre el aborto", declarando que las leyes deberían reconocer la "santidad de la vida humana, incluida la vida fetal", y hacer un llamado a los bautistas del sur para que trabajen por leyes que permitan el aborto en casos extremos como violación, deformidad fetal severa y la salud de la madre. [68] La postura fue descrita en los medios de comunicación como "cobertura" sobre el aborto y una resolución que se opone a todos los abortos fue rechazada. [69] W. Barry Garrett escribió en Baptist Press , "La libertad religiosa, la igualdad humana y la justicia son promovidas por la decisión de la Corte Suprema [Roe v. Wade]". [70] En 1980, la SBC revisó su posición de 1971 haciendo solo excepciones para la vida de la madre. [71]
Hoy, la Convención Bautista del Sur, la denominación protestante más grande de los Estados Unidos, se opone al aborto electivo excepto para salvar la vida de la madre. [72] La Convención Bautista del Sur pide a los Bautistas del Sur que trabajen para cambiar las leyes a fin de que el aborto sea ilegal en la mayoría de los casos. [72] Richard Land , presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de la Convención Bautista del Sur de 1988 a 2013, dijo que cree que el aborto es más dañino que cualquier otra cosa, incluso la pobreza. [73]
Comunion anglicana
Las posiciones adoptadas por los anglicanos en todo el mundo son divergentes y, a menudo, están matizadas.
La iglesia de inglaterra
La Iglesia de Inglaterra generalmente se opone al aborto. En 1980 declaró que: "A la luz de nuestra convicción de que el feto tiene derecho a vivir y desarrollarse como miembro de la familia humana, vemos el aborto, la terminación de esa vida por el acto del hombre, como una gran moral mal. No creemos que el derecho a la vida, como derecho propio de las personas, no admita excepción alguna; pero el derecho de los inocentes a la vida ciertamente admite pocas excepciones ". La Iglesia también reconoce que en algunos casos el aborto es "moralmente preferible a cualquier alternativa disponible". [74]
La iglesia episcopal
La Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América ha adoptado una posición matizada y ha aprobado resoluciones en su Convención General trianual . “Resoluciones de la Convención General han expresado su oposición inequívoca a cualquier legislación que restrinja el derecho de una mujer a tomar una decisión informada sobre la interrupción del embarazo, así como el dolor y el posible apoyo que puedan resultar necesarios para los tomar decisiones difíciles de la vida." [75] La ECUSA también condena la violencia contra las clínicas de aborto [75].
Anglicanos por la Vida , anteriormente conocida como Organización Nacional de Episcopales por la Vida (NOEL), fue fundada en 1966 por el obispo Joseph Meakin Harte en Arizona y es una organización para-eclesiástica que trabaja por cuestiones contra el aborto . [76]
La Iglesia Anglicana en América del Norte
La recién creada Iglesia Anglicana en América del Norte , una facción que se ha separado de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos y la Iglesia Anglicana de Canadá que tiene como objetivo representar el anglicanismo conservador en América del Norte, está en contra del aborto , proclamando que "todos los miembros y el clero son llamado a promover y respetar la santidad de toda vida humana desde la concepción hasta la muerte natural ". [77]
La Iglesia Anglicana de Australia
La Iglesia Anglicana de Australia no adopta una posición oficial sobre el aborto. [78] Sin embargo, en diciembre de 2007, un comité de mujeres que representaba a la diócesis de Melbourne recomendó que se "despenalizara" el aborto, sobre la base del punto de vista ético de que "la importancia moral [del embrión] aumenta con la edad y el desarrollo de el feto ". [79] Se considera que esta es la primera aprobación oficial del aborto por parte de los anglicanos australianos. [80]
Iglesias luteranas
El luteranismo en los Estados Unidos consiste principalmente en tres denominaciones: la Iglesia Evangélica Luterana en América (4,5 millones de miembros), la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (2,3 millones de miembros) y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (0,4 millones de miembros).
ELCA
“Debido a nuestra convicción de que tanto la vida de la mujer como la vida en su vientre deben ser respetadas por ley, esta iglesia se opone:
- la total falta de regulación del aborto;
- legislación que prohibiría el aborto en todas las circunstancias;
- leyes que impiden el acceso a la información sobre todas las opciones disponibles para las mujeres que enfrentan embarazos no deseados;
- leyes que niegan el acceso a servicios seguros y asequibles para abortos moralmente justificables;
- aborto o esterilización obligatorios o forzados;
- leyes que impiden que las parejas practiquen la anticoncepción;
- leyes que están destinadas principalmente a acosar a quienes contemplan o deciden un aborto ” [81]
La Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri
El Sínodo de la Iglesia Luterana de Missouri considera que el aborto es contrario a la Palabra de Dios. La iglesia publicó un comunicado en su sitio web diciendo que el aborto "no es una opción moral, excepto como un subproducto trágicamente inevitable de los procedimientos médicos necesarios para prevenir la muerte de otro ser humano, a saber, la madre". [82] La LCMS cree que si el aborto es legal o no, no cambia el hecho de que el aborto es un pecado. Sobre el tema de si el aborto está permitido en caso de violación o incesto, la LCMS ha manifestado que aunque hay muchos "argumentos emocionales para el aborto ... el hecho es que está mal quitarle la vida a un inocente. víctima (el feto) ... De hecho, es una lógica extraña que nos haga matar a un feto inocente por el crimen de su padre ". [83]
Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin
El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin adoptó una resolución en julio de 2011 sobre cuestiones sociales, donde incluye un enfoque doble: [84]
- "Alentar al ministerium WELS a que continúe la proclamación fiel de la Palabra de Dios también cuando se trate de cuestiones sociales".
- "Alentar a los miembros a ser una influencia positiva en la batalla contra el pecado mediante su testimonio público y su voto".
En esta resolución de cuestiones sociales se ha incluido una resolución del tema del aborto. Dentro de ella, sobre el tema del aborto, la WELS continúa expresando su compromiso con las Sagradas Escrituras y cree que las Sagradas Escrituras "dan testimonio claro de una reverencia por la vida de la madre y la vida de su hijo por nacer como ambas iguales en valor." [84] Además, la terminación intencional de una vida debe considerarse un pecado porque la WELS consideraría al no nacido como una vida y la Biblia manda contra el asesinato. [85] Sobre el tema de poner en peligro la vida de la madre durante el embarazo, la WELS declara ese esfuerzo para salvar la vida tanto de la madre como del bebé, pero si eso no es posible, entonces debería haber un esfuerzo para salvar al menos una vida.
Iglesias metodistas
La Iglesia Metodista de Gran Bretaña adopta una posición moderada en contra del aborto. [86] La Iglesia Metodista de Gran Bretaña cree que sus miembros deben trabajar hacia la eliminación de la necesidad del aborto abogando por el apoyo social para las madres. El MCGB afirma que "el aborto no debe considerarse como una alternativa a la anticoncepción, ni debe justificarse simplemente como un método de control de la natalidad. / La terminación de cualquier forma de vida humana no puede considerarse superficialmente y el aborto no debe estar disponible en exigir, pero debe permanecer sujeto a un marco legal, a un asesoramiento responsable y al juicio médico ". [87]
La Iglesia Metodista Unida fue miembro fundador de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva en 1973. [88] Dentro del sitio web de la Coalición se encuentra esta declaración: "Posteriormente, si el sexo sirve para propósitos más allá de la reproducción, entonces una mujer tiene el derecho legal de prevenir y interrumpir un embarazo ". En 2008, la Conferencia General Metodista Unida se declaró en apoyo del trabajo de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva (RCRC).
En 1987, se formó el Grupo de Trabajo de los Metodistas Unidos sobre el Aborto y la Sexualidad (TUMAS) como un grupo antiaborto no oficial dentro de la Iglesia Metodista Unida. [89] Como resultado de los esfuerzos de TUMAS, el 19 de mayo de 2016, la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida votó para retirar la Junta General de Iglesia y Sociedad y las Mujeres Metodistas Unidas de la RCRC. [90] Sin embargo, la carta informando al RCRC del retiro también declaró que la Iglesia Metodista Unida continúa apoyando “la salud reproductiva de mujeres y niñas”, y alienta al RCRC a continuar su trabajo educativo, promoción y ministerios de apoyo. [90]
Iglesias presbiterianas y reformadas estadounidenses
La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) Por lo general, adopta una postura a favor del aborto. [91] La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) Cree que la opción de recibir un aborto electivo puede ser "moralmente aceptable"; sin embargo, la denominación no aprueba los abortos tardíos donde el feto es viable y la vida de la madre no está en peligro. [91] Otras denominaciones presbiterianas como la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa [92] y la Iglesia Presbiteriana en América [93] son anti-aborto. La mayoría de las iglesias reformadas, incluidas tanto la Iglesia reformada en Estados Unidos como la Iglesia cristiana reformada en América del Norte, están en contra del aborto.
Cuáqueros (la sociedad religiosa de amigos)
La Sociedad Religiosa de Amigos generalmente evita adoptar una postura sobre temas controvertidos como el aborto; [94] sin embargo, en la década de 1970, el American Friends Service Committee abogó por el derecho al aborto. [94]
Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo)
La Asamblea General de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) "ha afirmado repetidamente su apoyo a los principios del derecho de la mujer a la libertad reproductiva, a la libertad y responsabilidad de la conciencia individual y al carácter sagrado de la vida de todas las personas. Al tiempo que defiende el respeto de diferencias de creencias religiosas con respecto al aborto, los Discípulos se han opuesto consistentemente a cualquier intento de legislar una opinión religiosa específica con respecto al aborto para todos los estadounidenses ". [95]
Iglesia Unida de Cristo (UCC)
La Iglesia Unida de Cristo ha apoyado firmemente el derecho al aborto desde 1971 como parte de su Ministerio de Justicia y Testigos. La iglesia es un miembro organizativo de la Liga Nacional de Acción por los Derechos Reproductivos y el Aborto (NARAL). [96] [97]
Comunidad de cristo
Comunidad de Cristo declara que reconocen que hay insuficiencia en cualquier respuesta simplista que defina todo aborto como asesinato o como un simple procedimiento médico, y reconocen el derecho de la mujer a decidir la continuación o interrupción del embarazo. [98]
Iglesia de Dios en Cristo (COGIC)
Como la Iglesia de Dios en Cristo (COGIC) es una denominación cristiana pentecostal tradicionalmente antiabortista , tanto los líderes masculinos como femeninos y el clero de la COGIC siempre han expresado con fervor y se han opuesto activamente a todo tipo de abortos, "excepto sólo en los casos absolutamente necesarios. caso de salvar la vida de la madre ". [99] [100]
Iglesia adventista del séptimo día
La Iglesia Adventista del Séptimo Día adopta una postura anti-aborto , aunque con algunas excepciones. La Iglesia emitió una declaración oficial en octubre de 2019 sobre el tema de la "Visión bíblica de la vida por nacer". El contenido de la declaración está respaldado por varias escrituras de la Biblia. En la declaración, especifican seis razones clave detrás de su postura:
- "Dios defiende el valor y el carácter sagrado de la vida humana".
- "Dios considera al feto como vida humana".
- "La voluntad de Dios con respecto a la vida humana es expresada por Jesús en el Sermón de la Montaña , así como en los Diez Mandamientos ". El sexto mandamiento especifica que está prohibido matar.
- "Dios es el único dueño de la vida y los seres humanos son sus mayordomos".
- "La Biblia enseña el cuidado de los débiles y vulnerables".
- "La gracia de Dios promueve la vida en un mundo estropeado por el pecado y la muerte. Es la naturaleza de Dios proteger, preservar y sustentar la vida". [101] [102]
Organizaciones
Organizaciones evangélicas como Focus on the Family están involucradas en los movimientos antiaborto . [103]
Actitudes de los cristianos hacia el aborto
Católicos
En una encuesta de 1995, el 64% de los católicos estadounidenses dijeron que desaprobaban la afirmación de que "el aborto es moralmente incorrecto en todos los casos". [74] Por otro lado, una encuesta de 2013 del Pew Research Center encontró que, independientemente de las opiniones que tuvieran sobre si el aborto debería ser legal, el 53% de los católicos blancos en los Estados Unidos consideraba que el aborto era moralmente incorrecto, al igual que el 64% de los hispanos. Católicos. Entre los católicos hispanos, este porcentaje no varió significativamente entre los que asistieron a misa al menos una vez a la semana y los que no, pero hubo una diferencia considerable en el caso de los católicos blancos, con un 74% de los que asistieron a misa en al menos una vez a la semana declaraban inmoral tener un aborto, en comparación con el 40% de aquellas cuya práctica religiosa era más laxa. [104] Una encuesta de 2008 encontró que el 65% de los católicos estadounidenses se identificaron a sí mismos como "pro-elección", pero también encontró que el 76% de estos católicos "pro-elección" creían que el aborto debería restringirse significativamente. [105] En el mismo año, alrededor del 58% de las mujeres católicas estadounidenses sintieron que no tenían que seguir las enseñanzas del obispo sobre el aborto. [106] Sólo el 22% de los católicos estadounidenses sostuvo que el aborto debería ser ilegal en todos los casos. [107]
Una encuesta de 1996 encontró que el 72% de los católicos australianos dicen que la decisión de tener un aborto "debe dejarse en manos de las mujeres y sus médicos". [74]
En Polonia, donde el 85% de la población es católica, [108] una encuesta de Pew Research de 2017 encontró que el 8% de los encuestados polacos creían que el aborto debería ser legal en todos los casos y el 33% que debería ser legal en la mayoría de los casos. Por otro lado, el 38% cree que debería ser ilegal en la mayoría de los casos y el 13% que debería ser ilegal en todos los casos. [109]
Protestantes
Según una encuesta de 2002 realizada por el Centro Roper para la Investigación de la Opinión Pública, los cristianos fundamentalistas tienen más probabilidades de ser antiaborto que todos los demás encuestados, incluidos los protestantes de la línea principal. El veintiocho por ciento de los fundamentalistas pensaba que el aborto debería ser ilegal incluso si existía una gran posibilidad de defectos de nacimiento, mientras que solo el nueve por ciento de los protestantes dominantes tenía la misma opinión. El setenta por ciento de los fundamentalistas sintieron que el deseo de no tener más hijos no era una justificación suficiente para tener un aborto, mientras que los protestantes de la línea principal estaban divididos casi por igual sobre esta cuestión. Sin embargo, una abrumadora mayoría de fundamentalistas y protestantes de la línea principal indicaron que apoyarían el aborto en los casos en que el embarazo pusiera en peligro la vida de la madre. [110] Una encuesta de Pew Research de 2013 encontró que, independientemente de sus puntos de vista sobre la legalidad del aborto, el 75% de los protestantes evangélicos blancos, el 58% de los protestantes negros y el 38% de los protestantes tradicionales dijeron que era moralmente incorrecto abortar. Incluso la cifra del 38% para los protestantes tradicionales fue más alta que la cifra del 25% para los adultos sin afiliación religiosa. Entre las personas sin afiliación religiosa, el 28% dijo que hacerse un aborto era moralmente aceptable, un punto de vista de solo el 15% de la población en su conjunto, mientras que el 23% dijo que no era una cuestión moral. [104]
Las opiniones cristianas modernas sobre el aborto pueden estar relacionadas con la seguridad de los abortos legales modernos. Debido a la morbilidad y la mortalidad asociadas con los abortos ilegales inseguros antes de Roe v. Wade , un grupo de 21 ministros protestantes y rabinos judíos en la ciudad de Nueva York formaron el Clero Consultation Service on Abortion (CCS), [111] que luego incorporó capítulos en treinta y ocho estados con unos 3.000 miembros del clero. [112] La CCS asesoró a las mujeres con embarazos no deseados e incluso proporcionó referencias a médicos autorizados que estuvieran dispuestos a realizar el procedimiento para un total nacional de al menos 450.000 personas para abortos seguros antes de 1973. [113] Además, después de que el aborto fuera legal en Nueva En el estado de York, en 1970, el Clergy Consultation Service puso en marcha Women's Services, una clínica de abortos en la ciudad de Nueva York. [111] Los miembros de CCS también testificaron públicamente para que sus legisladores estatales derogaran las leyes de aborto. El reverendo de Florida Charles Landreth explica: “Siempre que tratamos de hacer que las condiciones para los demás sean más humanas, estamos comprometidos en una búsqueda religiosa. Los cristianos y la iglesia cristiana simplemente no pueden dar la espalda al problema del aborto y los dilemas que crea ". [114]
Prevalencia del aborto entre los cristianos
En 2011, el Instituto Guttmacher informó que dos de cada tres mujeres que tenían abortos en los Estados Unidos se identificaban como cristianas. [115] El mismo informe dijo que de todos los abortos en los Estados Unidos, el 37% fueron realizados por mujeres que se identificaron como protestantes y el 28% eran católicas. [115] El número de abortos realizados a mujeres católicas estadounidenses es aproximadamente el mismo per cápita que el promedio de la población general estadounidense; En la década de 2000, las mujeres católicas tenían un 29% más de probabilidades de tener un aborto que las mujeres protestantes. [74] Un estudio de 1996 encontró que uno de cada cinco abortos en los Estados Unidos se realizó a una mujer nacida de nuevo o cristiana evangélica . [116] La misma cifra se informa en una encuesta de 2008, aunque en 2000, alrededor del 13% de las pacientes de aborto de 18 años o más se identificaron como nacidas de nuevo o evangélicas, pero el elemento se reformuló ligeramente con una definición más amplia para la encuesta de 2008. El 15% de las mujeres que se sometieron a abortos informaron haber asistido a servicios religiosos una vez a la semana o más, mientras que el 41% nunca asistió a servicios religiosos. La probabilidad de que una mujer tenga un aborto se denomina índice de aborto , y el valor de 1,0 se asigna a una probabilidad igual al promedio de una población. Usando esta métrica en Estados Unidos, los católicos estadounidenses fueron evaluados por el Instituto Guttmacher en la década de 2000, mostrando un índice de 1,00-1,04. [117] De manera similar, a los protestantes se les dio un índice de aborto de 0,75 a 0,84, a otras religiones de 1,23 a 1,41 ya las mujeres no religiosas de 1,38 a 1,59. [117] Un estudio anterior del Roper Center for Public Opinion Research determinó que los protestantes estadounidenses tenían un índice de aborto de 0,69, los católicos de 1,01, los judíos de 1,08 y las religiones no judeocristianas de 0,78. [118] Las mujeres que no siguen ninguna religión organizada se indexaron en 4.02. [118]
Según el Instituto Alan Guttmacher , los países católicos tienden a tener altas tasas de aborto. [74] El número estimado de abortos por año en Brasil es aproximadamente de 1 a 2 millones. [74] Perú, otro país católico, ve cada año abortos iniciados por el 5% de las mujeres en edad fértil, mientras que el 3% de esas mujeres tienen abortos en los EE . UU. [74] Catholics for Choice informa que Italia, 97% católica, es 74% a favor del uso de Mifepristone , un abortivo. [107] La mayoría de los católicos en Bolivia, Colombia y México dicen que el aborto debe permitirse al menos en algunas circunstancias. [107]
En Nigeria, un estudio de 1999 de 1.516 mujeres que se sometían a abortos determinó que el 69% eran protestantes, el 25% musulmanas y el resto eran católicas y de otras religiones. [119]
Historia
El pensamiento cristiano primitivo sobre el aborto
Los académicos generalmente están de acuerdo en que el aborto se realizó en el mundo clásico, pero hay desacuerdo sobre la frecuencia con la que se realizó el aborto y qué culturas influyeron en el pensamiento cristiano primitivo sobre el aborto. [34] Algunos escritores señalan el juramento hipocrático (que prohíbe específicamente el aborto) como evidencia de que la condena del aborto no fue una novedad introducida por los primeros cristianos. [34] Algunos escritores afirman que hay evidencia de que algunos cristianos primitivos creían, como lo hicieron los griegos, en la vida retrasada del alma , o que un feto no tiene alma hasta que se aviva , y por lo tanto, el aborto temprano no era un asesinato; [120] Luker dice que hubo desacuerdo sobre si el aborto temprano estaba mal. [3] Otros escritores dicen que los primeros cristianos consideraban que el aborto era un pecado incluso antes que el alma . [121] Según algunos, la magnitud del pecado estaba, para los primeros cristianos, al nivel de la inmoralidad sexual general u otros lapsos; [122] según otros, lo vieron como "un mal no menos grave y social que la opresión de los pobres y necesitados". [123]
La sociedad en la que se expandió el cristianismo fue una en la que el aborto, el infanticidio y la exposición se usaban comúnmente para limitar el número de niños (especialmente niñas) que una familia tenía que mantener. [124] [125] Estos métodos se usaban a menudo también cuando un embarazo o un nacimiento eran el resultado del libertinaje sexual, incluida la infidelidad conyugal, la prostitución y el incesto, y Bakke sostiene que estos contextos no pueden separarse del aborto en el cristianismo primitivo. [120]
Entre los siglos I y IV d.C., la Didajé , Bernabé y el Apocalipsis de Pedro condenaron y prohibieron enérgicamente el aborto. [126] [127] La Didache del siglo I equipara "el asesinato de un niño por nacer y el asesinato de un niño vivo". [128] Para defender que los cristianos no son "caníbales", en su Súplica por los cristianos (c. 177) al emperador Marco Aurelio , el padre de la Iglesia Atenágoras de Atenas escribe: "¿Qué razón tendríamos para cometer un asesinato cuando decimos que las mujeres que inducir abortos son asesinos, y tendremos que dar cuenta de ello a Dios? " [129] Tertuliano , otro padre de la Iglesia, ofrece una defensa idéntica en su Apología al emperador Septimus Severus (197): "En nuestro caso, dado que el asesinato está prohibido de una vez por todas, no podemos destruir ni siquiera el feto en el útero, mientras que todavía el ser humano obtiene sangre de otras partes del cuerpo para su sustento. Impedir un nacimiento es simplemente una matanza de hombres más rápida ". [129]
Los primeros sínodos no calificaron el aborto como "asesinato" ni lo castigaron como tal, e impusieron penas específicas solo sobre los abortos que se combinaron con alguna forma de delito sexual [3] y sobre la fabricación de medicamentos abortivos: el Sínodo de Elvira de principios del siglo IV impuso la negación de la comunión incluso en el momento de la muerte a quienes cometieron el "doble crimen" de adulterio y posterior aborto, [130] y el Sínodo de Ancyra impuso diez años de exclusión de la comunión a los fabricantes de medicamentos abortivos y a las mujeres que abortaban lo que concibieron por fornicación (anteriormente, estas mujeres y los fabricantes de medicamentos para el aborto estaban excluidos hasta el momento de la muerte). [131] [132]
Basilio el Grande (330-379) impuso la misma exclusión de diez años a cualquier mujer que deliberadamente destruyera a su hijo por nacer, incluso si no estaba formado. [133] [134] El Canon II de los "Noventa y dos cánones" de Basilio establece que uno es:
- un asesino que mata un embrión imperfecto y sin forma, porque éste, aunque todavía no era un ser humano completo, estaba sin embargo destinado a ser perfeccionado en el futuro, según la secuencia indispensable de las leyes de la naturaleza. [135] [136]
Otros cánones tempranos que tratan el aborto como un asesinato son, por ejemplo: Canon XXI de "Los veinticinco cánones del Santo Concilio regional celebrado en Ancyra" (315), Canon XXI de "Los treinta y cinco cánones de Juan el más rápido " y Canon XCI de "Los Ciento Dos Cánones del Santo y Sexto Concilio Ecuménico" (691). [136] [137]
Si bien la Iglesia siempre ha condenado el aborto, el cambio de creencias sobre el momento en que el embrión gana un alma humana ha llevado a cambios en el derecho canónico en la clasificación del pecado del aborto. [138] [139] En particular, varios historiadores han escrito que antes del siglo XIX la mayoría de los autores católicos no consideraban un aborto lo que llamamos "aborto temprano": el aborto antes de "avivamiento" o "animar". [140] [141] [142]
Citas relacionadas con el aborto (antes de la reforma) en Wikiquote
Pensamiento cristiano posterior sobre el aborto
Desde el siglo IV al 16 d.C., los filósofos cristianos, aunque mantenían la condena del aborto como algo incorrecto, tenían distintas posturas sobre si el aborto era un asesinato. Bajo el primer emperador cristiano romano , Constantino , hubo una relajación de las actitudes hacia el aborto y la exposición de los niños. [120] Bakke escribe: "Dado que un número cada vez mayor de padres cristianos eran pobres y tenían dificultades para cuidar de sus hijos, los teólogos se vieron obligados a tomar en cuenta esta situación y reflexionar de nuevo sobre la cuestión. Esto hizo posible tomar un actitud más tolerante hacia los pobres que exponen a sus hijos ". [1] San Agustín creía que un aborto temprano no es un asesinato, ya que, de acuerdo con la aristotélica concepto de retraso en la llegada del alma , el alma de un feto en una etapa temprana no está presente, la creencia de que pasó a la ley canónica . [34] [126] Sin embargo, condenó duramente el procedimiento: "A veces, de hecho, esta crueldad lujuriosa, o si se quiere, la lujuria cruel, recurre a métodos tan extravagantes como usar drogas venenosas para asegurar la esterilidad; o bien, si no tiene éxito en esto, destruir la semilla concebida por algún medio antes del nacimiento, prefiriendo que su descendencia perezca antes que reciba vitalidad; o si estaba avanzando a la vida dentro del útero, debería ser sacrificada antes de nacer. "(De Nube et al. Concupiscentia 1.17 (15)) Santo Tomás de Aquino , el Papa Inocencio III y el Papa Gregorio XIV también creían que un feto no tiene alma hasta que se " vivifica " o cuando el feto comienza a patear y moverse, y por lo tanto, el aborto temprano no era asesinato, aunque más tarde fue el aborto. [34] [143] Santo Tomás de Aquino sostenía que el aborto seguía estando mal, incluso cuando no era un asesinato, independientemente de cuándo el alma entrara en el cuerpo. [144] El Papa Esteban V y el Papa Sixto V se opusieron al aborto en cualquier etapa del embarazo. [34] [126]
Ver también
- Debate sobre el aborto
- Movimientos por el derecho al aborto
- Liga Nacional de Acción por el Derecho al Aborto
- Movimientos antiaborto
- Religión y aborto
- Coalición religiosa para la elección reproductiva
- Movimiento de Estados Unidos por el derecho al aborto
- Movimiento antiaborto de Estados Unidos
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- ↑ Una exclusión de la comunión por diez años fue considerablemente mayor que los dos o tres años que era normal en el siglo IV al VI por pecados graves, pero fue menor que los veinte o treinta años que en ese período fue el máximo (ver Rinaldo Ronzani, Conversión y reconciliación: el rito de la penitencia (Pauline Publications 2007 ISBN 9966-08-234-4 ), pág. 66). [ síntesis incorrecta? ]
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enlaces externos
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