Religión abwoi

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Abwoi ( Tyap ("Mabatado"): A̠bwoi, A̠boi . Variante ortográfica: Obwoi ; (Gworok): A̠bvwoi, A̠bvoi ; Jju: A̠bvwoi, A̠bvoi ; Hyam: Ku ; Nghan: Nezhen ; Hausa: Dodo ) es una institución religiosa tradicional africana que operaba más como un culto de espíritus ancestrales masculinos vistos como fantasmas o reencarnaciones de los muertos, cuyas formas físicas permanecían invisibles pero voces audibles, con orígenes en la meseta central de Nigeria o pueblos Nenzit como Adara , Atyap , Bajju, Bakulu , Batinor , Ham , Irigwe y otros. ^[1]

Los adherentes debían participar en rituales frecuentes durante el año y un culto comunal general una vez al año, durante el cual los oráculos hablan sobre temas delicados relacionados con la comunidad. ^[2]

Orígenes

No parece haber una tradición unificadora de origen en esta religión. En otras palabras, esto sugiere que el culto Abwoi es una religión antigua. ^[1]

Nenzit

Atyap

Una tradición entre los Atyap ("Mabatado") sugiere que el clan Aku acreditado como los primeros colonos en la tierra que salieron del suelo a la llegada de los cazadores Atyap fueron los creadores de Abwoi entre ese subgrupo Atyap (Nenzit). , siendo algunos de los últimos tipos de Abwoi de origen Atsam y Agworok . ^[1]

Atuk (marzo de 2008: 30-33) señaló que la idea de la religión Atyap (el culto Abwoi) fue introducida por Anghan , cortesía de la historia oral narrada por un informante, Atyoli Abwui Kato, quien narró que:

La gente de Anghan llegó a Kanai o Sanai o Bafoi Kanai para llorar la muerte de su indígena: Kura Yanga, una mujer en la tierra de Atyap. Como es costumbre de los Anghan, estas ceremonias funerarias suelen ir acompañadas de una ceremonia Abwoi. Los indígenas de Bafoi le pidieron al Anghan que dejara atrás al Abwoi con ellos, con el que venían. Luego de que estuvieron de acuerdo, se realizó un pequeño ritual de dos cabras y algunos ingredientes y vino.

Según Atuk, esta información suena precisa, ya que se ha encontrado la genealogía de la mujer en cuestión, lo que indica que Tokan Bukhwu fue el primer sacerdote o a̠gwam a̠bwoi , seguido de Baghai Tokan. ^[3]

Bajju

Una de las narrativas tradicionales en el área de Bajju dice que el culto vino de la aldea Tsoriyang del clan Bayinhwan a ocho millas de Zonkwa . Otro afirma que un hombre llamado Tawai lo trajo del país de Irigwe . Un tercero afirma que era de origen jamón . ^[4]

Gwong

Entre los Gwong , una tradición afirma que el culto comenzó en un pueblo llamado Agabi y comenzó recientemente, probablemente en el siglo XIX. ^[5]

Otro

Gunn (1956: 79) sugirió un origen Gbagyi para la existencia del culto en el área del sur de Kaduna , basado en su "evidencia lingüística" en la que presentó que la palabra Gbagyi para 'calabaza' o 'calabaza' es 'obwe' / 'obvwe'. ^[6] Sin embargo, Isichei (1988: 46) difirió de opinión, afirmando que no se mencionó ningún culto llamado 'Abvwoi' (o 'Abwoi') de los datos orales disponibles de los Gbagyi. Alternativamente, Gunn sugirió que el culto fue "tomado prestado" de Adara a través de Bakulu . ^[7]

Practicas

En la práctica antigua, a las mujeres se les prohibía entrar al santuario o bailar durante las ceremonias organizadas por el Abwoi. Era un asunto de hombres, es decir, solo se permitían hombres y todos los hombres adultos de cada aldea pertenecían a la logia local de Abwoi después de su iniciación. ^{[3] [7]}

En el área de Atyap ("Mabatado"), el Abwoi tenía una serie de festividades, pero el festival de Ayet o festival de Año Nuevo tradicional de Atyap fue el más grandioso. Durante el período Ayet, no se esperaba que ningún hombre o mujer azotara a un niño. Cualquier infractor estaba obligado a pagar una multa de dos cabras. Las muertes, las bodas y los golpes nocturnos también fueron vistos como un mal presagio durante este período y las mujeres que golpean de noche fueron acusadas de golpear en la cabeza a sus hijos por los Abwoi y fueron multadas.

Durante una reunión ceremonial anual comunal, que generalmente dura una semana, toda la comunidad trae ofrendas de a̠kan o dikan en Jju (cerveza), cwan (beniseed), zón o bvon en Jju (cabras), nywán (aves) y a̠ka̠ti (un manjar semilíquido hecho de partículas gruesas de granos de maíz triturados y vegetales) al Tutu A̠bwoi (Gworok: Tu A̠bvwoi ; Jju: A̠buje A̠bvwoi ; Inglés: santuario Abwoi). El santuario era lo suficientemente grande para acomodar a 40 personas a la vez. Tradicionalmente se hizo circular en contraste con las casas normales que tenían forma ovalada. El santuario albergaba la parafernalia del Abwoi. ^[8]

El Agwam Abwoi (sumo sacerdote) luego bebe un poco de cerveza del a̠sum (olla pequeña) y pide a los antepasados ​​un buen año o temporada agrícola. Los hombres mayores iniciados generalmente entraban al santuario, mientras que los hombres y mujeres más jóvenes permanecían bajo una sombra, como un árbol grande, mientras comenzaba la ceremonia. Al igual que cuando comienza el baile, las voces fuertes y resonantes del Abwoi se escuchan desde el techo oculto del santuario disfrazado por el uso de una calabaza grande de dos extremos, cubierta con una cápsula de huevo de araña. ^[3]

Iniciación

La edad general exacta de iniciación es incierta, pero la edad promedio es de unos 10 años. ^[9] Entre los Fantswam , los niños varones fueron llevados al santuario Abwoi a una edad temprana de entre cuatro y ocho años. ^[3]

Los niños pequeños fueron retenidos durante cinco días y se les advirtió que fueran obedientes a sus padres, obedecieran el estado de derecho y mantuvieran los secretos del culto, y se les dijo las consecuencias de revelar esos secretos. Tampoco se les permitió salir del santuario; Se pusieron a disposición servicios sanitarios en el santuario junto con alimentos y agua. También recibieron serias palizas dentro del período y les dijeron que si alguien revelaba los secretos del culto a las mujeres, estas serían asesinadas y el cadáver arrastrado al bosque. ^[9]

Posteriormente, sigue una breve ceremonia y los llevaron al arroyo o río para una forma de bautismo , con la cabeza untada con a̠myia̠koo ( aceite de caoba ). Más tarde fueron entregados a sus madres en el santuario, quienes les dieron la bienvenida y los limpiaron, ya que se afirmó que los Abwoi los comieron y los vomitaron nuevamente. Todo el pueblo les organiza un festín. ^{[10] [3] [1]}

Significado de la iniciación

La iniciación por "tragar y vomitar" significó la graduación de los hijos varones a la edad adulta, introduciéndolos en el culto y también recordándoles la consecuencia de revelar el secreto común. En sus palabras, Atuk escribe:

"Está claro que los ritos simbolizan un proceso de muerte y renacimiento. Los cinco días de silencio (el período de su estancia en el santuario de Abwoi) es un retrato de los primeros años de los niños que aún no han aprendido a hablar".

^[3]

Consecuencias de revelar los secretos de Abwoi

Cualquiera de los muchachos iniciados que revelara la verdad sobre el culto Abwoi sería llevado de regreso al santuario y juzgado. Si lo declaraban culpable, su padre lo frotaba con cenizas (símbolo del duelo). En adelante, ese niño sería empalado en una estaca afilada (una forma de ejecución utilizada por los Abwoi) y todos los iniciados comenzarían a cantar y bailar para ahogar los gritos de la víctima. Por lo tanto, se les diría a las mujeres que el niño había sido "tragado" por el Abwoi. ^[3]

Secreto del Abwoi

El secreto común de los Abwoi entre los subgrupos Nenzit (Atyap, Bajju, Agworok) fue el disfraz de la voz de los Abwoi mediante el uso de un mecanismo que la hace sonar como la voz del espíritu de un antepasado muerto. El dispositivo se elaboró ​​con la calabaza de un árbol de tabaquera ( oncoba spinosa ; Hausa: Kukan ciki ) extrayendo las semillas y dos agujeros en sus lados opuestos. Luego se conectó un lado a un tallo de bambú y el otro lado de la calabaza se amortiguó con las telarañas de una araña para dar un efecto de sonido especial. ^[6] Las voces disfrazadas provienen tanto del orador principal Abwoi como de otros en el santuario. ^[11]

Tipos y oficios del Abwoi

Tipos

Había varios tipos de Abwoi, cada uno con sus funciones particulares. Éstas incluyen:

1. Li̠m ( Jju: Zabyya̠ ; ortografía variante: Zabieh ): El más temido y aterrador de todos los Abwoi. Fue responsable de los niños 'golondrinas' y 'vomitar' durante y después de la ceremonia de iniciación. Su grito hizo que la ɡonda temblara 'como un terremoto'. Tenía una apariencia gigantesca.
2. A̠bansop o Bansop ; ortografía variante: Bansip (Jju: Aninyet ; nombre de la variante: Daniet ): Esto también tenía una apariencia ɡigantic y parecía un bosque debido a su realia siendo hojas completas desde la cabeza hasta los pies. Por lo general, estaba confinado en entornos boscosos. Está hecho con marco de bambú cubierto de hojas y se mueve de noche. ^[12]
3. Mapyia̠ (variantes de ortografía: Mapio, Mapie, Mupie ): a veces se le llamaba A̠yang A̠bwoi (madre A̠bwoi). Apareció y lloró en la noche para friɡhten y asustar a la gente errinɡ especialmente, los ladrones. Se encontró principalmente alrededor de arroyos. Se cree que es un Abwoi masculino que produce un sonido femenino por ululación . ^[8]
4. A̠bwoi A̠gwoot: Se decía que había sido importado de Gworok (H. Kagoro). Su deber era principalmente vigilar todos los escenarios de robo en las fincas de maíz. Las mujeres no estaban involucradas en esta misma práctica de Abwoi, excepto los hombres de iniciación.
5. Dankwari ( Jju: Dankpari ; ortografía variante: Dangpari ): este Abwoi se practicaba principalmente por la noche e involucraba a dos o más personas, dispersas. Cuando uno (la mujer) producía un sonido maliciosamente repetidamente, el otro (el hombre) respondía con una voz ronca y tarareada, moviéndose simultáneamente. ^[13] Por lo general, se escuchó después de la cosecha. ^[8]
6. A̠kursak (Jju: A̠kusak ): El Kursak era un emisario de Abwoi. Anteriormente se vistió con hierbas, luego hojas y recientemente con un colorido traje de rafia . La cresta o tocado de Kursak de Atyap es más elaborado que la cresta de Kusak de Bajju, pero otras características son más o menos iguales. ^{[10] [14]}
7. Alewa : Esta es una versión de Kursak que se encuentra entre los Agworok, que habla a diferencia del otro Kursak que es mudo. Suele aparecer en festivales, en las muertes de ancianos y durante las epidemias. ^[14]
8. Mbwoi (variante de ortografía: Mboi, Mbue ): este era un espíritu enmascarado visible introducido en Gworok (Kagoro) en 1930 por los Ankwai en respuesta a la maldad del entonces gobernante supremo, Mugunta Atin. Fue prohibido en 1933 por el gobierno colonial británico debido a sus tendencias violentas. ^[15]

Oficinas

En la parte superior estaba la oficina del sumo sacerdote del culto A̠bwoi, conocido como A̠gwam A̠bwoi (H. Magajin Dodo ) y estaba la A̠byii̠k A̠bwoi (esposa de Abwoi) que era la A̠byet A̠bwoi (H. Madaucin Dodo ) cuyo deber fue la interpretación de los mensajes de Abwoi.

También estaban los Mman Tutu A̠bwoi (hijos del santuario de Abwoi) que contaban entre 10 y 25, cuyo deber principal era responder al hijo de Abwoi.

Estaba la oficina de A̠gwam A̠nyiuk A̠bwoi (H. Magajiyan Matan Dodo ; E. Abwoi Women Leader).

Además, estaban los Tswá Ywan , los organizadores de las diversas fiestas A̠bwoi que supervisaban la preparación obligatoria de a̠kan o dikan (cerveza / licor) por parte de las mujeres. ^[13]

Akursak (el menor Abwoi)

El advenimiento del menor Abwoi llamado A̠kursak, Kursak en Tyap o A̠kusak, Kusak en Jju , fue una especie de "buena noticia" para las mujeres a las que por primera vez se les permitió entrar al santuario con hombres. Se dice que el Kursak fue introducido en Atyapland por la gente de Batinor (Koro). Normalmente es una persona enmascarada ( mascarada) que baila para el deleite de los espectadores, con su atuendo de colores bellamente seleccionados y tejido de tal manera que hay pequeños espacios de aire pero no se ve la piel desde afuera. Con el advenimiento del Kursak y las demandas que lo acompañaron, las mujeres comenzaron a componer canciones para que coincidieran con sus pasos de baile. El Kursak no baila solo sino específicamente con una chica (no una mujer). Con él siempre está su "asistente personal" que continuamente le rocía licor, se dice que lo refresca, ya que su atuendo no tiene espacios de aire adecuados que le hubieran permitido respirar con facilidad, según Atyoli Nanam Kuje, un entrevistado de Atuk's. ^[3]

Reglas

Se instruyó a los fieles (principalmente hombres) a mantenerse alejados de las mujeres durante los períodos ceremoniales. Esta regla era obligatoria especialmente para el que se convertiría en Kursak. Se creía que si la persona no estaba limpia, cuando usaba el atuendo Kursak, el atuendo comería profundamente su carne. Debido a esto, se aconsejó a los fieles que se vieran limpios tanto en cuerpo como en espíritu.

Una gran cantidad de tabúes abundan en el santuario Abwoi, que se esperaba que los fieles para mantener sagrada sin violación . Una de ellas es: Mientras estaba en el santuario, a ningún devoto se le permitía comer o beber vino sin el permiso del a̠gwam a̠bwoi (sumo sacerdote de Abwoi). El propio sacerdote era, de hecho, el causante de tales cosas. Cualquier adorador que actúe en contra de esas simples reglas está destinado a ser expulsado, ya que sería considerado un "pecador".

El Abwoi practicó e impuso castigos capitales a sus miembros errantes. La pena capital generalmente se aplica a cualquier miembro que le revele a su esposa qué es el Abwoi y cómo se ve. Es interesante notar que la comunicación que se produjo entre un esposo y su esposa se conoce en el santuario de Abwoi. La investigación hizo saber que este no era un atributo omnipresente que pudiera asociarse con el Abwoi, sino que el Abwoi tenía una red compleja de espías e informantes incluso entre las mujeres. Sabían que las mujeres eran más comunicativas, por lo tanto, no pueden guardar secretos y estaban destinadas a ser escuchadas. Una vez que un miembro iniciado viola la regla, el castigo era capital. ^[3]

Funciones sociales y sociales del Abwoi

En una entrevista oral con Atyoli K. Nka, realizada por Atuk, también se dijo que los Abwoi eran adorados como semidioses por la gente debido a su proximidad a ellos que el verdadero Padre Celestial, Agwaza (Jju: Ka̠za ; Hyam: Nom ). Se decía que los Abwoi proporcionaban comida a la gente y eran capaces de convocarlos en momentos extraños, especialmente en tiempos de crisis, para advertirles sobre ciertas cosas; y también ejercía poderes sobrenaturales que se usaban para curar a los enfermos, especialmente a los niños que se les llevaban y hacer concebir a las mujeres estériles, por lo tanto, se las consideraba " omnipotentes ".

El Abwoi legisló instituyendo leyes y órdenes fuertes, así como también vigilando a la comunidad para implementarlas estrictamente. ^[3]

En general, el festival del nuevo año agrícola de A̠bwoi (T. Sonɡ A̠bwoi ; J. Song A̠bvwoi ) se celebró al comienzo de cada temporada de lluvias a finales de abril. Fue un período en el que todos los A̠bwoi fueron escoltados a destinos desconocidos, las actividades agrícolas comenzaron de inmediato. Después de su salida temporal, no se escuchó ningún sonido del grito de A̠bwoi. Sin embargo, fue inusual cuando se escuchó el grito de A̠bwoi en este momento y puede verse como un grito de mal presagio , como casos desenfrenados de brujería o hechicería, brote de viruela y otras epidemias , desastres naturales como sequías, inundaciones, etc. langostainvasión, etc. Cuando se escuchó un grito tan inusual del A̠bwoi, el A̠gwam A̠bwoi (H. Maɡajin Dodo) sí llevó a otros ancianos al santuario A̠bwoi donde se llamó a los A̠bwoi para que le dijeran a la gente por qué lloraban. Después de lo cual se advirtió a la gente que desistiera de sus malos caminos si esa era la causa. ^[13]

Referencias

1. Isichei, Elizabeth (febrero de 1988). "Sobre máscaras y fantasmas audibles: algunos cultos masculinos secretos en Nigeria central" . Revista de religión en África . Rodaballo. 18 (1): 42–70. doi : 10.2307 / 1580836 . JSTOR  1580836 . Consultado el 26 de septiembre de 2020 .
2. Agang, Sunday Bobai (22 de junio de 2016). Cuando ataca el mal: la fe y la política de la hostilidad humana . pag. 238. ISBN 9781498235679. Consultado el 26 de septiembre de 2020 .
3. "RELIGIÓN PREHISTÓRICA Y PRIMITIVA DE LA HUMANIDAD". Atyap en la revista Diaspora . Marzo de 2008. págs. 30–33.
4. Gunn, Harold D. (1956). Pueblos paganos del norte de Nigeria . Londres. pag. 112.
5. Temple, O. (1965) [1919]. Temple, CL (ed.). Notas sobre las tribus, provincias, emiratos y estados de las provincias del norte de Nigeria . pag. 182.
6. Gunn pág. 79 n 32
7. Isichei p. 46
8. Isichei p. 47
9. Isichei (1988) p. 46
10. Manso, Charles K. (1931). Estudios tribales en el norte de Nigeria . II . Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner and Co. p. 67.
11. Isichei p. 46-47
12. Isichei p. 48
13. Ninyio, Yakubu Samuel (2008). Historia precolonial de Atyab (Kataf) . Jos: Editores de Yabyan. págs. 28-29.
14. Isichei p. 49
15. Isichei p. 52