El Aché ( / ɑː tʃ eɪ / AH CHAY ) son un pueblo indígena de Paraguay . Son cazadores-recolectores que viven en el este de Paraguay .
Población total | |
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1.500 [1] | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Paraguay | |
Idiomas | |
Aché , español | |
Religión | |
religión tribal tradicional |
Desde los primeros relatos jesuitas sobre los Aché en el siglo XVII hasta sus pacíficos contactos externos en el siglo XX, los Aché fueron descritos como cazadores-recolectores nómadas que vivían en pequeños grupos y dependían completamente de los recursos forestales silvestres para su subsistencia. [2] En el siglo XX, cuatro poblaciones etnolingüísticas diferentes de Aché fueron contactadas y pacificadas. Son los Aché del Norte, los Yvytyruzu Aché, los Ypety Aché y los Ñacunday Aché. Cada una de estas poblaciones era un grupo dialectal endogámico , formado por múltiples bandas residenciales, sin interacción pacífica entre los grupos.
Los Aché sufrieron repetidos abusos por parte de colonos, ganaderos y grandes terratenientes rurales paraguayos desde el período de la conquista hasta la segunda mitad del siglo XX. En el siglo XX, en gran parte bajo el dictador militar Alfredo Stroessner , los Aché del Norte, que habían sido los únicos habitantes de casi 20.000 kilómetros cuadrados del Paraguay rural, terminaron confinados en solo dos reservas que totalizaban poco más de 50 kilómetros cuadrados de tierras tituladas. En el proceso, fueron masacrados, esclavizados y reunidos en reservas donde no se les proporcionó el tratamiento médico adecuado. Este proceso se llevó a cabo específicamente para pacificarlos y sacarlos de su patria ancestral, para que los inversionistas ausentes (principalmente brasileños ) pudieran mudarse y desarrollar las tierras que alguna vez pertenecieron solo a los Aché. Grandes grupos empresariales multinacionales, por ejemplo, La Industrial Paraguaya. SA (LIPSA) —obtuvo los derechos de propiedad sobre las tierras ya ocupadas y luego las vendió sin verlas a los inversionistas, quienes compraron tierras donde las bandas Aché habían vagado durante miles de años y todavía estaban presentes. El hecho de que los aché estuvieran presentes y vivieran en los bosques de Canindeyú y Alto Paraná en las mismas tierras que se titulaban en Hernandarias parece haber sido descartado por ciudades como Coronel Oviedo .
Los Kuetuvy Aché fueron sacados por la fuerza de la región de Mbaracayu en la década de 1970, pero lograron regresar a su tierra ancestral en 2000.
Nombre
A los Aché también se les conoce como el pueblo Axe . [1] En el pasado, los vecinos de habla guaraní y los primeros antropólogos los llamaban Guaiaqui, Guayakí, Guayaki-Ache y Guoyagui , sin embargo, estos términos ahora se consideran despectivos.
Los primeros informes publicados (Lozano 1873-74 resumen de relatos jesuitas en el siglo XVII) [3] sobre los Aché se refieren a ellos como "Guajagui", un término basado en la raíz guaraní "Guaja" (= tribu enemiga, o hermano- suegro) y "gui" un sufijo Aché común (que significa "esencia de" o "tener la propiedad de").
Lenguaje y genética
El idioma Aché proporciona pistas sobre su origen. El análisis actual sugiere que se trata de un léxico tupí-guaraní, superpuesto a una estructura gramatical única que no se encuentra en las lenguas guaraníes hermanas.
Los análisis genéticos sugieren que los aché son un grupo de origen biológico mixto que contiene alrededor del 60 al 65% de genes tupí-guaraní y del 35 al 40% de genes con afinidades con la familia lingüística Macro-Ge (también conocida como Jé). [4]
Los Aché también son cultural y biológicamente distintos de los guaraníes vecinos . Las primeras descripciones de los Aché enfatizaron su piel blanca , ojos claros y color de cabello, barbas y rasgos asiáticos como características de identificación. [2] Sus prácticas y tecnología de subsistencia se consideraban extremadamente simples, y el nomadismo los hacía reservados y evasivos.
Historia
La primera evidencia arqueológica de los pueblos originarios del Paraguay está representada por la "industria altoparanense" de herramientas de piedra descascarada encontradas a lo largo del río Paraná , y hachas de piedra de tipo celta similares a las que todavía utilizan los aché de la misma región (y datadas aproximadamente hacia 9.000 antes del presente ). Alrededor del 500 d.C., horticultores guaraníes emigraron al área y comenzaron a perseguir a los pueblos cazadores Aché, lo que quizás provocó que se mudaran a colinas boscosas, lejos del campo abierto y los ríos navegables, y adoptaran un estilo de vida más nómada.
La historia escrita relevante para los Aché comienza con la fundación de Asunción en 1524. Unos años más tarde, en 1554, los españoles fundaron un pequeño pueblo (Guaira) en el río Paraná cerca del sitio de la actual Guaira, Brasil. P. Luis de Bolaños llegó a Paraguay en 1575, dominó el idioma guaraní y fundó 18 aldeas guaraníes en la provincia de Guaira entre 1580 y 1593. La evidencia de grupos en el este de Paraguay, que podrían haber sido Aché, proviene de los primeros archivos jesuitas alrededor de 1620. Non -Los grupos guaraníes que vivían de la caza y la recolección a menudo se denominaban Caaygua o Caigua (grupos Kaingang de la familia lingüística Je del Sur). Las descripciones de algunos Caaigua coinciden bastante bien con las descripciones de los Aché del siglo XX. Por ejemplo, Techo (1897) [5] los describe como cazadores-recolectores que solo comían médula y frutos de palma, venado y raíces, y se sujetaban piedrecitas a los labios, lo que los hacía parecer feroces, y afirma que adoraban solo al trueno. . Esto es congruente con el Aché, cuya economía se basa de hecho en la médula de la palma y la carne, y cuyas creencias espirituales colocan a "Berendy" (asociado con meteoritos en auge) en una posición central. Lozano (1873) [3] proporciona una descripción temprana de siete páginas del Aché (a quien llamó "Guayagui"), utilizando un resumen de los archivos jesuitas del siglo XVII. Esta descripción incluye información precisa sobre la economía, la organización social, la cultura y el sistema de creencias Aché. Lozano y Techo también describieron cómo algunas bandas aché fueron capturadas cerca de la desembocadura del río Acaray en la década de 1630 y llevadas a la fuerza a una misión guaraní. Ese grupo de cautivos Aché murió a causa de una enfermedad a los pocos meses.
Después de la expulsión de los jesuitas en 1768, no hay más información sobre los Aché hasta finales del siglo XIX y principios del XX, cuando varios escritores relataron el conocimiento de las poblaciones paraguayas locales sobre los Aché, pero ninguno los observó directamente. Estos incluyeron informes de varios científicos extranjeros, así como del renombrado naturalista paraguayo Moisés Bertoni [6] (cuya información sobre los Aché fue publicada póstumamente). Finalmente, un inmigrante alemán, Federico Maynthusen, se puso en contacto con un grupo de Aché en 1908, en el moderno departamento de Itapua, y publicó información sobre su idioma y cultura. [7] [8] [9] [10]
Contacto
En 1959, después de décadas de persecución, los Ypety Aché fueron contactados en la actual Caazapa y pacificados por Manuel de Jesús Pereira . Pereira luego usó guías de Ypety Aché para localizar, contactar y pacificar a Yvytyruzu Aché en el departamento de Guairá en 1963. Ambos grupos en conjunto contaban con sólo unas 100 personas cuando fueron contactados. Entre 1963 y 1968, más de la mitad de los Aché que habían sido pacificados recientemente murieron de enfermedades mientras estaban bajo la supervisión de Pereira. Durante este tiempo, los antropólogos Branislava Sušnik , Leon Cadogan y Pierre Clastres estudiaron y describieron a Ypety e Yvytyruzu Aché . [11] [12] [13] [14]
En la década de 1960, los Aché del Norte eran el último gran grupo étnico no contactado en Paraguay, pero eran perseguidos constantemente por colonos, madereros y ganaderos. Paraguay, al igual que otros países latinoamericanos, tenía una larga historia colonial de esclavitud indígena que continuó mucho después de la prohibición oficial de la esclavitud en 1869. Las bandas aché fueron sistemáticamente atacadas con la intención de matar a los hombres y capturar a las mujeres y los niños. Los niños aché se vendían abiertamente en la región hasta la década de 1970. [15] La "pacificación" del norte de Aché ha sido etiquetada como genocidio por algunos escritores (por ejemplo, Munzel 1973, [16] 1974, 1976). El 8 de abril de 2014, los Aché presentaron una denuncia por genocidio contra su pueblo durante el gobierno militar de Alfredo Stroessner en un tribunal argentino. [17]
Debido a los crecientes encuentros hostiles con el norte de Aché durante la construcción de la nueva carretera Saltos de Guaira a mediados de la década de 1960, Manuel Pereira se mudó con Ypety e Yvytyruzu Aché a un sitio llamado " Cerro Moroti ", en el moderno distrito de Caaguazú , con el fin de localizar y pacificar a los Aché del Norte. En ese momento, los Aché del Norte todavía se extendían libremente sobre una enorme región desde las montañas de San Joaquín hasta el río Paraná, y desde el río Acaray hacia el norte hasta las montañas de Mbaracayu , y había aproximadamente 560 individuos en la población. Se animó a Pereira a pacificar a este grupo y sacarlos de la zona.
En octubre de 1970, varios Aché del resguardo Cerro Moroti fueron atacados mientras cazaban. Derrotaron a sus atacantes utilizando escopetas recién adquiridas y capturaron a una mujer Aché del Norte que fue llevada de regreso a Cerro Moroti. En un mes, la mujer Aché del Norte capturada llevó a la reserva Aché de Pereira a su banda forestal, y el grupo fue persuadido de trasladarse a la reserva Cerro Moroti para recibir protección de "Papa Pereira". Esta "rendición" se logró pacíficamente porque muchos de los Yvytyruzu Aché que vivían en Cerro Moroti habían conocido y estaban relacionados con miembros de esta banda Aché del Norte (los dos grupos solo se habían separado a fines de la década de 1930 cuando se construyó la carretera a Ciudad del Este ).
Entre 1971 y 1978, ocurrieron al menos diez eventos diferentes de contacto y extracción de Aché del Norte que habita en los bosques. Un alto porcentaje de los llevados a la reserva patrocinada por el gobierno de Cerro Moroti (llamada oficialmente "Colonia Nacional Guayaki") murió de epidemias respiratorias dentro de los dos años posteriores al primer contacto pacífico. [ cita requerida ] Además, varias bandas grandes huyeron del contacto y sufrieron una mortalidad casi total en el bosque. Los datos demográficos detallados sobre la población Aché del Norte (basados en extensas entrevistas con los sobrevivientes) muestran que el 38% de la población murió por enfermedades respiratorias relacionadas con el contacto durante este período de tiempo. Esto incluyó a 68 individuos que escaparon del contacto y murieron en el bosque, 131 individuos que murieron en asentamientos de reserva / misión entre 1971 y 1978, y 49 individuos que fueron secuestrados por paraguayos durante el proceso de contacto y nunca más se volvió a ver (Hill y Hurtado 1996 ).
Secuelas
La historia posterior al contacto de los Aché del Norte comienza con el caos en Cerro Moroti tras el arresto de Manuel Pereira y la administración recién nombrada de los misioneros de las Nuevas Tribus en septiembre de 1972. Pequeños grupos salían de la reserva casi todos los días y se dispersaban por la nueva carretera. desde Santa Rosa Cue hasta el río Carapa. Muchos se unieron a Pereira después de su liberación por un corto tiempo en Ybyrycua , y luego se fueron nuevamente. Algunos volvieron a entrar en el bosque y muchos fueron persuadidos u obligados a quedarse como jornaleros en pequeños asentamientos paraguayos y casas rurales aisladas.
La situación cambió drásticamente en 1974–75, cuando el padre Nicolás de Cunha comenzó a llevar sistemáticamente a los refugiados aché supervivientes a la Misión Católica San Agustín . Este asentamiento comenzó en el río Carapa , pero luego se trasladó a tierras prestadas en Arroyo Manduvi cerca de Laurel , Alto Paraná . El grupo Manduvi estaba bajo la dirección del Padre Alejandro Pytel , y en 1978, después de que el Padre de Cunha murió repentinamente, Pytel convenció al Verbo Divino para que comprara nuevas tierras para una misión permanente. Todo el grupo Manduvi se trasladó a una nueva misión, ubicada en Chupa Pou en agosto de 1978.
Durante los siguientes 20 años, la misión Chupa Pou se convirtió en el asentamiento Aché más grande de Paraguay, mientras que la Colonia Nacional en Cerro Moroti disminuyó de tamaño, perdió la mayor parte de sus propiedades originales y se mezcló y casó cada vez más con los paraguayos vecinos.
Tras la dispersión original de Cerro Moroti, se formaron varias comunidades Aché más durante los siguientes 25 años. Primero, en 1976, la familia misionera de Rolf Fostervold contactó y protegió a los Ynaro / Ñacunday Aché que estaban al borde del exterminio. Este asentamiento, denominado Puerto Barra , estaba ubicado en la confluencia de los ríos Ynaro y Nacunday en un antiguo aserradero. Luego, poco después, un grupo de Aché del Sur y sus afines y asociados abandonaron Cerro Moroti para fundar una nueva colonia cerca del hogar tradicional de los Ypety Aché. Este asentamiento, ubicado en el estado de Caazapa, se conoce como Ypetymi (también Tupa Renda).
Luego, a principios de la década de 1980, una decena de familias de la reserva de Chupa Pou partieron para unirse a la banda Aché que había sido contactada en el Refugio Mbaracayú (Santuario Biológico Mbaracayú) en abril de 1978, y vivía en una Misión Alemana de Indios Guaraníes. Los aché se separaron de los guaraníes y formaron la comunidad que ahora se llama Arroyo Bandera , en el límite de la Reserva Forestal Mbaracayu .
Finalmente, veinte años después de su formación, la comunidad de Chupa Pou se fisionó, dando como resultado la colonia ahora llamada "Kue Tuvy".
Actualmente existen seis comunidades Aché legalmente reconocidas: Cerro Moroti; Ypetimi, Puerto Barra; Chupa Pou; Kuetuvy; y Arroyo Bandera. La reserva de Chupa Pou es la más grande de ellas y también el centro principal del subgrupo Aché del Norte. El Chupa Pou Aché consta de aproximadamente 80 familias que residen al sur de Villa Ygatimi a lo largo del río Jejui Guasu . Arroyo Bandera está ubicado directamente al oeste de la entrada principal a la Reserva Mbaracayu (15 km al norte de Ygatimi), y tenía 148 habitantes (alrededor de 30 familias) en enero de 2006. La comunidad Aché del Norte más reciente es la de Kuetuvy , que tenía 205 residentes. (alrededor de 55 familias) en enero de 2006, y está ubicado directamente al sur de la Reserva Mbaracayu, en la propiedad designada como "Finca 470".
El Kuetuvy Aché
En 1991, el decreto legal que crea la Reserva Forestal Mbaracayu (MFR) reconoció al MFR como el territorio tradicional Aché del Norte y otorgó a los Aché derechos permanentes de caza y recolección dentro de la reserva. Los Kuetuvy Aché son descendientes de bandas que se extrajeron del MFR y las regiones circundantes en 1972–74. Este grupo se separó de Chupa Pou Aché el 8 de marzo de 2000 debido a desacuerdos sobre el uso de recursos en la reserva de Chupa Pou. En esa disputa, los líderes de Kuetuvy reprendieron a los líderes de Chupa Pou por vender madera de manera descontrolada y talar más bosques de los necesarios para la subsistencia. Los Kuetuvy Aché anunciaron su intención de regresar a su tierra tradicional (Finca # 470) y comenzaron el proceso de solicitar la expropiación de la propiedad. Residían justo al sur de la propiedad Finca # 470 con la comunidad indígena guaraní de Takua Poty y esperaban el permiso para ocupar la Finca # 470. El 11 de diciembre de 2000 (resolución 521/00) recibieron el reconocimiento oficial como comunidad por parte del Instituto Indígena Paraguayo ( INDI ). Luego, el 25 de junio de 2001, la comunidad de Kuetuvy recibió el estatus de entidad legalmente reconocida en Paraguay ("personería jurídica" decreto núm. 13527)
Inicialmente, la Fundación Moisés Bertoni (FMB) tenía la intención de comprar Finca # 470 a su propietario taiwanés con fondos recaudados en los EE. UU., Taiwán y otros países extranjeros y luego transferir el título de la propiedad a Kuetuvy Aché como una "Reserva Forestal Indígena". . En junio de 2000, Alberto Yanosky , entonces director interino de la FMB, llegó a un acuerdo verbal con los líderes de Kuetuvy sobre las condiciones bajo las cuales la FMB compraría y transferiría la propiedad a Aché. El acuerdo entre Kuetuvy y la FMB incluyó el desarrollo de un plan de manejo sostenible y la promesa de no cortar más del 5% del bosque en la propiedad para áreas residenciales y agrícolas. El Aché propuso estas condiciones y se comprometió a firmar un acuerdo vinculante a tal efecto. La FMB llevó a cabo una evaluación de la propiedad e hizo una oferta de compra a fines de 2000. El propietario taiwanés aceptó la oferta de la FMB para comprar la propiedad el 15 de enero de 2001.
Sin embargo, en los meses siguientes al acuerdo inicial entre el FMB y la Kuetuvy Aché, el Ministerio paraguayo de Obras Públicas ( Ministerio de Obras Públicas ) y la Secretaría de Medio Ambiente (Secretaría del Ambiente) comenzaron a negociar de forma independiente con el dueño de la propiedad para comprar Finca # 470 como parte de una cuota de conservación de la tierra requerida por el Banco Interamericano de Desarrollo ( Banco Interamericano de Desarrollo - BID) con el fin de conocer las condiciones para un préstamo BID para el proyecto de la ruta 10 en Canindeyú . Durante esa negociación, el propietario de la Finca # 470 notificó a la FMB que ya no estaba interesado en vender la propiedad a ninguna ONG. Cuando los líderes de Kuetuvy descubrieron que el gobierno paraguayo tenía la intención de comprar la propiedad como parte de un plan de servidumbre de conservación, inmediatamente presentaron una "solicitud" formal de expropiación ante el Instituto Nacional Indígena de Paraguay (INDI) y la Secretaría de Medio Ambiente (SEAM).
En enero de 2001, madereros clandestinos que trabajaban para los aserraderos brasileños iniciaron una invasión masiva de la Finca # 470 con la ayuda de "campesinos sin tierra" que prometieron protegerlos si despejaban las carreteras y permitían el asentamiento posterior en la propiedad. Los madereros fueron desalojados en diciembre de 2001 y los campesinos sin tierra fueron desalojados definitivamente en julio de 2002 después de que guerreros Aché armados patrullaran la frontera sur del territorio.
Entre julio de 2001 y finales de 2003, los líderes aché asistieron a decenas de reuniones con representantes de agencias gubernamentales paraguayas (INDI, SEAM, Oficina de la Procuradoría de la Nación ) y ONG (Fundación Moisés Bertoni, World Wildlife Fund , Avina , PROSAM ) interesadas en apoyar a sus reclamo a Finca # 470. Todos los representantes de agencias gubernamentales y ONG aseguraron a los Aché que la tierra les sería titulada una vez que fueran expropiadas por el gobierno paraguayo. A principios de enero de 2002, Aché recibió una carta de permiso para ocupar la Finca # 470 del Secretario de Medio Ambiente, y Kuetuvy Aché instaló permanentemente la propiedad el 8 de enero de 2002.
En junio de 2002, los Aché comenzaron un trabajo de conservación sistemático en la Finca # 470. Un equipo de manejo de recursos Aché capacitado por Kim Hill (antropólogo) Kim Hill realizó un inventario forestal parcial y recuentos de densidad animal en la Finca # 470 utilizando una metodología de transectos aleatorios . Durante ese mes el equipo de gestión de Aché también realizó dos sobrevuelos aéreos de la propiedad con receptores GPS y mapas detallados.
Durante junio-julio de 2002 hubo un segundo intento de invasión de la propiedad por parte de los llamados " campesinos sin tierra ". Los líderes aché llamaron a la prensa nacional, a varios funcionarios del gobierno y organizaron una muestra de resistencia armada a la que asistieron representantes de los seis resguardos Aché. Más de 200 guerreros armados (con arco y flecha) estaban a lo largo del borde de la propiedad cerca del campamento de los posibles invasores campesinos.
Finca # 470 como la Reserva Indígena Kuetuvy
El 24 de julio de 2003 los líderes políticos de Kuetuvy reunieron a su comunidad y todos los miembros adultos firmaron un documento solicitando al INDI que obtuviera el título legal de la propiedad Finca 470 de la SEAM y transfiriera el título a la comunidad Aché. El 10 de febrero de 2004, líderes religiosos y políticos de Kuetuvy se reunieron directamente con el presidente Nicanor Duarte Frutos en "Mburuvicha Roga" y el presidente paraguayo les aseguró que recibirían el título de la Finca # 470.
El Aché indicó que manejarían la propiedad como una "Reserva Indígena" y solicitaron asistencia técnica para desarrollar un plan de manejo sustentable. Propusieron conservar una gran área de bosque donde las actividades incluirían caza sustentable, recolección de frutas e insectos comestibles, recolección de plantas medicinales, enriquecimiento del bosque con especies arbóreas nativas de valor comercial como la yerba mate y silvicultura de impacto mínimo basada en cultivos de larga duración. rotación de ciclos y recolección y transporte de bajo impacto. Los productos de origen forestal se destinarían principalmente al consumo interno en forma de casas, edificios escolares, clínicas, etc. La Secretaría de Ambiente (SEAM) respondió con apoyo a la propuesta Aché y firmó un Convenio de Cooperación Interinstitucional por cinco años con el Instituto Indio Paraguayo (INDI) y los líderes Aché el 2 de septiembre de 2004.
La primera cláusula del convenio establece que "... el propósito de este convenio es ceder los derechos de uso temporal de la propiedad de la SEAM denominada Finca 470, en el Distrito de Ygatimi, Departamento de Canindeyú, al INDI con la última intención de que la Comunidad Indígena Aché de Kuetuvy pueden continuar sus actividades habituales de subsistencia, de acuerdo con los principios de conservación de la naturaleza. Esto se hace teniendo en cuenta que la Finca 470, objeto de este convenio, es una reserva forestal de recursos biológicos y botánicos, considerada parte de los pulmones 'de la Mata Atlántica Interior, y ubicado dentro de la zona de amortiguamiento de la Reserva Forestal Mbaracayu. De esta manera esperamos establecer mecanismos que garanticen el proceso conjunto de transferencia de los derechos territoriales de la Finca 470 a los pueblos originarios ubicados en ese lugar, y de conformidad con la Constitución Nacional y las leyes 352/94, 904/94 y 234/93 ".
En marzo de 2005 los Aché presentaron un plan de manejo para Finca 470 a SEAM y el 3 de mayo de 2005 el Secretario de Medio Ambiente respondió a la líder de la comunidad Aché, Margarita Mbywangi en nota 291/05.
Ese documento de SEAM expresó su acuerdo con los términos del plan de manejo de Aché del 29 de marzo de 2005 (sellado como recibido por el documento de SEAM # 33084). SEAM acordó: primero, aceptar el plan de manejo regional presentado por la comunidad Aché; y segundo, iniciar el proceso de transferencia de título de la SEAM a la Comunidad Aché Kuetuvy, el cual había sido solicitado por solicitud a la SEAM el 28 de abril de 2005 en nota # 34128. De esta forma, SEAM indicó que se estaban planificando los pasos necesarios tomando en cuenta que el proceso debe cumplir con ciertas regulaciones para poder ceder legalmente el título a la comunidad. Poco tiempo después, el 19 de agosto de 2005 la Secretaría de Medio Ambiente envió un documento (nota # 563/05) dirigido al Presidente de la República en referencia a la Finca 470, ubicada en el Distrito de Ygatimi, Departamento de Canindeyú. En esta carta se indicaba que el inmueble mencionado "... fue adquirido por la Secretaría de Medio Ambiente con fines de conservación en el área de influencia de la Carretera Nacional 10" Las Residentas "a través del préstamo número 933 / OC-PR del Banco Internacional de Fomento dentro del en el marco del programa “Corredores Naturales” del Ministerio de Obras Públicas y Comunicaciones, según consta en el documento de cesión de propiedad inscrito por la Escribanía Mayor de Gobierno en 2003, bajo el registro n ° 30 archivo 195 y los siguientes ”.
El documento enviado al Presidente de la República reitera el compromiso de la SEAM con los términos del Acuerdo de Cooperación Interinstitucional de 2004 con el fin último de mantener una reserva forestal y transferir el título a los habitantes indígenas de la propiedad en cumplimiento de la Constitución Nacional y leyes antes mencionadas N ° 352/94, N ° 904/94, N ° 234/93. Continuando, el documento señala que "... teniendo en cuenta que la propiedad mencionada funciona como ubicación permanente de la comunidad nativa Aché Kuetuvy, y de acuerdo con los principios de la ley nacional 234/93, que suscribe el artículo 14 del Convenio 169 de la OIT (esto se refiere al Convenio sobre Pueblos Indígenas y Tribales de 1989 formulado por la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos) en el que se establece que "Se reconocerán los derechos de propiedad y posesión de los pueblos interesados sobre las tierras que tradicionalmente ocupan". en mi cargo de Secretario de Medio Ambiente presento los antecedentes de este caso a la Presidencia de la República, a fin de que las instancias correspondientes tomen las gestiones necesarias, a fin de que cumplamos con la cláusula primera en el marco de la Convención Internacional mencionada ".
La solicitud de acción ejecutiva sobre el título de propiedad de Kue Tuvy fue nuevamente presentada al Presidente el 6 de marzo de 2006 (nota SEAM 177/06) por el Secretario de Medio Ambiente, Alfredo Molinas. En resumen, el Secretario de Medio Ambiente solicitó en dos ocasiones directamente a la Presidencia la realización de los trámites administrativos necesarios para que la Escribanía Mayor de Gobierno, el Instituto Indígena Paraguayo y la Comunidad Indígena Aché trabajen juntos para garantizar el éxito en la proceso de transferencia del título de Finca 470 a la Comunidad Aché de Kuetuvy. A pesar de esta solicitud en agosto de 2005, y nuevamente en marzo de 2006, no se han tomado medidas significativas para promover el proceso de titulación de tierras desde ese momento. En cambio, los Aché han peleado y han librado batallas interminables contra los madereros ilegales, los especuladores y los llamados "campesinos sin tierra". Margarita Mbywangi, jefa de la comunidad de Kuetuvy fue arrestada y encarcelada en Curuguaty en diciembre de 2005 junto con miembros del equipo de patrulla forestal que habían tratado de evitar que los madereros ilegales extrajeran valiosos árboles de madera dura de la propiedad.
El 18 de agosto de 2008, el presidente paraguayo Fernando Lugo nombró a Margarita Mbywangi , una mujer Aché, Ministra de Asuntos Indígenas de Paraguay, la primera indígena en ocupar un cargo de este tipo en Paraguay. [18]
Tierras ancestrales y rango
Aunque los primeros informes ubican a grupos similares a Aché en todo el este de Paraguay y las áreas adyacentes de Brasil, en el siglo XX los Aché vivían en cuatro grupos dialectalmente distintos que habitaban la cuenca del río Paraná en los actuales estados paraguayos de Caazapa , Guairá , Alto Paraná , Caaguazú y Canindeyú . Los Aché del Norte, que son los mejor documentados, iban desde los bosques cerca de Coronel Oviedo , hasta el río Paraná cerca de Saltos de Guaira, un área de distribución de aproximadamente 20.000 kilómetros cuadrados.
El este de Paraguay se caracteriza por colinas suavemente onduladas cubiertas de bosques subtropicales semideciduos y valles bajos y planos llenos de pastos altos. Las precipitaciones ascienden a unos 2000 mm por año en promedio y se caracterizan por una alta imprevisibilidad en los patrones mensuales de un año a otro, pero con una estación seca estadística de mayo a agosto. Las fluctuaciones estacionales de temperatura son más consistentes, con temperaturas extremas que oscilan entre 39 y 0 grados Celsius. El este de Paraguay contiene regiones de bosque tropical maduro de tierra firme, [19] cerrado, pastizales, pantanos dominados por palmeras, bosques de bambú, bosques de inundación ribereños y un tipo de bosque bajo más seco denominado "kaati" por los hablantes de guaraní. Aunque la región es un importante hábitat de aves endémicas, con más de 400 especies de aves registradas en los últimos años, [20] los mamíferos son mucho más importantes en la cultura y economía Aché. Una lista provisional de la fauna de mamíferos en el MFR incluye 99 especies de mamíferos identificadas por varios métodos. [19]
Adquisición de alimentos
La economía Aché se centró tradicionalmente en la caza de vertebrados con arco y flecha, la extracción de miel silvestre y la explotación de almidón de palma y larvas de insectos. También se explotaron numerosas frutas estacionalmente, pero constituyen solo una pequeña fracción de la energía en la dieta anual. [21] En el último medio siglo antes de la pacificación, los grupos Aché ocasionalmente atacaban a sus vecinos asentados en busca de raíz de mandioca (un alimento básico con almidón), animales domésticos y herramientas de metal.
El registro sistemático de la ingesta dietética mientras vive en el bosque a partir de alimentos silvestres sugiere que aproximadamente el 80% de la energía en la dieta proviene de la carne, el 10% del almidón de palma y los corazones, el 10% de las larvas de insectos y la miel y el 1% de las frutas. . La ingesta total de energía es de aproximadamente 2700 kcal por persona al día, y los hombres adquieren aproximadamente el 84% de todas las calorías consumidas. Los niños no producen cantidades significativas de alimentos hasta que son completamente adultos. A pesar de la presencia de más de 500 especies de presas comestibles de vertebrados, solo nueve especies de mamíferos proporcionan más del 1% [ aclaración necesaria ] de la biomasa de presas realmente recolectada por los cazadores Aché. Los más importantes (en orden descendente) son el armadillo de nueve bandas , la paca , el tapir sudamericano , el mono capuchino , el pecarí de labios blancos , el coatí sudamericano , el brocket rojo y los lagartos tegu . [22]
Caza
Los hombres aché cazan con arco y flecha, ya mano. Dejan el campamento todas las mañanas como grupo, caminando en fila india, y después de aproximadamente media hora, comienzan a dispersarse y buscar presas. Los hombres permanecen al alcance del oído durante todo el día, para pedir ayuda si se encuentran presas perseguidas cooperativamente. Mientras busca, un cazador camina a una velocidad de aproximadamente 1,5 km / hy se encuentra con la presa más común, el armadillo , aproximadamente una vez cada 5 km en promedio. Los monos y los ciervos se encuentran con una frecuencia de aproximadamente 1/3 con respecto a los armadillos, y otros tipos de presas son considerablemente más raros en el medio ambiente. [23] Armadillos, pecaríes de collar , ciervos, lagartos tegu, tapir y la mayoría de los otros animales raros pero solitarios son acechados y perseguidos solos por cazadores con arco cuando se encuentran. Otras especies como la paca, los monos, los coatíes, los pecaríes de labios blancos y los mamíferos sociales suelen ser perseguidos cooperativamente por grupos, y los encuentros con estas especies suelen inducir a los hombres a pedir ayuda a otros.
Los mamíferos grandes y veloces son acechados y disparados con arco y flecha. Los mamíferos más pequeños y excavadores generalmente se capturan a mano. Debido a que la caza de Aché se ha estudiado extensamente utilizando seguimiento focal y otros métodos sistemáticos, las tasas de encuentro con la presa, el tiempo requerido para una persecución exitosa y las ganancias de energía esperadas de los tipos de presas, son bien conocidos. Esto ha permitido que se prueben numerosas pruebas de modelos de decisión específicos de la teoría del forrajeo óptimo utilizando datos de Aché. [24] [25] [26] Los resultados generalmente apoyan la noción de que los cazadores Aché solo persiguen aquellos tipos de presas que aumentarían sus tasas de retorno de energía y pasan por algunas especies (muchas aves pequeñas, roedores, reptiles, etc.) que probablemente lo harían menores retornos generales de forrajeo si se persigue.
La pregunta de por qué los hombres cazan, en lugar de pasar todo el día extrayendo recursos de la palma, no puede explicarse por la maximización de la energía, ya que los hombres obtienen alrededor de 750 calorías por hora de caza y alrededor de 1.000 calorías por hora extrayendo almidón de palma y corazones. Hill [27] ha sugerido que el contenido de macronutrientes de la carne, en relación con las plantas, significa que la carne tiene más valor nutricional que las cantidades calóricas equivalentes de almidón de palma. Hawkes, por otro lado, ha sugerido que los hombres Aché cazan porque la caza es una forma de señalización costosa, más que una forma exclusiva de abastecer a los miembros de la familia hambrientos.
Reunión
Los recursos recolectados incluyen principalmente palmitos y almidón, larvas de insectos extraídas de palmeras taladas para favorecer la infestación, miel silvestre y diversos frutos que maduran principalmente en los meses de verano, entre octubre y febrero. Dos especies no nativas se encuentran ahora dispersas por los bosques del este de Paraguay y contribuyen significativamente a la dieta: estas son las abejas de origen europeo ( Apis mellifera ) y las naranjas voluntarias que fueron introducidas por los jesuitas y posteriormente dispersadas por el bosque por las aves. y monos.
A pesar de la diversidad vegetal y la variedad dietética introducida por las diversas especies recolectadas, solo los palmitos, el almidón y la miel de abeja aportan una energía significativa a la dieta Aché. El almidón de palma es el carbohidrato básico más importante de la dieta Aché. Se cortan las palmeras, luego se corta una pequeña "ventana" en el tronco para probar la médula interna , que cuando es comestible es suave y jugosa con una alta concentración de almidón. El brote en crecimiento (corazón) se extrae de cada palma cortada, pero este recurso tiene un alto contenido de agua y solo aporta una pequeña contribución calórica a la dieta.
Cuando se descubre un tronco con buen almidón, una o más mujeres abrirán la mayor parte del tronco desde la base hasta la copa del árbol y golpearán sistemáticamente la fibra con el dorso de un hacha para aflojarla y ablandarla. A continuación, se transportan grandes cantidades (de 15 a 50 kg) de regreso al campamento en cestas para su posterior procesamiento. En el campamento, la fibra de palma se sumerge puñado a puñado en una olla llena de agua y se escurre a mano para extraer todo el almidón. La olla de agua que contiene el almidón se usa para hervir carne o larvas de insectos. Esta mezcla se comerá caliente (como un caldo de salsa espeso) o se dejará enfriar durante la noche, lo que la endurecerá en un pudín.
Aunque los transectos aleatorios muestran una alta densidad de palmas en la región de Mbaracayú de Paraguay, la mayoría de estos no contienen almidón. Un trabajo reciente muestra que se necesitan unos 15 minutos para encontrar una palma candidata para cortar y luego solo uno de cada 8 árboles cortados tiene almidón. Por lo tanto, al pasar unas horas buscando y explotando palmas, los recolectores de Aché pueden adquirir energía de carbohidratos a un ritmo de poco más de 1,000 calorías por hora.
Cooperación durante la búsqueda de alimento
Durante la adquisición de alimentos, se observa con frecuencia a los recolectores Aché participando en actividades que requieren algo de tiempo o esfuerzo y parecen estar diseñadas principalmente para aumentar la tasa de retorno de búsqueda de alimento de otro adulto o niño no emparentado: búsqueda cooperativa. [28] Los datos sugieren que la cooperación en la búsqueda de alimentos es amplia e intensa, representa una buena fracción del tiempo total de búsqueda e incluye una gran cantidad de actos potencialmente costosos que se realizan a diario. La cooperación también incluye algunas acciones que no son muy costosas para el donante, pero que son muy beneficiosas para el receptor. Más importante aún, los patrones cooperativos observados durante la adquisición de alimentos están casi con certeza relacionados con los patrones de distribución de alimentos Aché bien estudiados. [29] [30] [31] La reciprocidad de la cooperación en la búsqueda de alimentos se lleva a cabo en forma de redistribución de alimentos. Finalmente, la cooperación durante la adquisición de alimentos representa solo una fracción de la actividad cooperativa total en la sociedad Aché. De hecho, la adquisición cooperativa de alimentos, el intercambio de alimentos y la cooperación en otros ámbitos (como la crianza de los hijos, la movilidad, la construcción de campamentos, la defensa, etc.) son parte de un sistema integrado de altruismo recíproco y promoción cooperativa del bienestar grupal entre los Aché.
Las actividades cooperativas durante el tiempo de búsqueda incluyeron lo siguiente: cortar senderos para que otros los sigan; hacer puentes para que otros crucen un río; llevar al hijo de otro; trepar a un árbol para tirar un mono a otro cazador; permitir que otro dispare a la presa cuando uno tiene el primer (o mejor) disparo; permitir que otro excave el armadillo, o que extraiga miel o larva cuando se lo haya encontrado; gritando el paradero de la presa que se escapa; llamar a la ubicación de un recurso para que otro individuo lo explote mientras uno continúa buscando; llamar a otro para que venga en busca de pecaríes, pacas, monos o coatíes; esperar a que otros se unan a una búsqueda, reduciendo así la propia tasa de retorno; rastrear pecaríes sin flechas (para que otros hombres con flechas los maten); llevar caza disparada por otro cazador; trepando árboles frutales para derribar frutas para que otros las recolecten; cortar palmas (para que otros tomen corazón o fibra); abrir una ventana para probar kraku (para que otros vengan a tomar); llevar la fibra de palma que otros han tomado; talar árboles frutales para que otros los recolecten; llevar un arco, flecha, hacha u otra herramienta a otro en una persecución; dedicar tiempo a instruir a otro sobre cómo tomar un recurso; prestar un arco o un hacha cuando pudiera usarse; ayudando a buscar las flechas de otro; preparar o reparar el arco y las flechas de otro hombre en medio de una persecución; volver al sendero para advertir a otros de un nido de avispas; caminar hacia otros cazadores para advertir sobre huellas frescas de jaguares o serpientes venenosas; eliminar obstáculos peligrosos del camino antes de que lleguen otros.
La estimación del tiempo cooperativo que se presenta a continuación es una estimación mínima, ya que los datos no se recopilaron originalmente con un enfoque en el registro de toda la actividad cooperativa. Es especialmente improbable que las actividades cooperativas breves se registren en las notas de campo. Por ejemplo, el examen de las cintas de vídeo de los episodios de caza durante el período de muestra revela que las actividades cooperativas muy breves se integran con frecuencia en segmentos de caza más largos que nosotros [ ¿quién? ] no se han codificado como tiempo cooperativo. Mientras persiguen a los monos, los cazadores suelen llamar a los demás para que "no se muevan", "no hagan ruido", "no disparen", "sacudan una rama", "golpeen una enredadera", etc. Otras actividades de varios cazadores contienen numerosas solicitudes similares. El destinatario de tal orden casi siempre obedece de inmediato, a costa de sus propias posibilidades de matar. Estos eventos fueron extremadamente comunes, pero de muy corta duración (generalmente solo 10 segundos aproximadamente) y no se incluyen en los análisis. Los hombres aché dedicaron un promedio de 41 (se 7) minutos por día en actividades de adquisición de alimentos calificados como cooperativos, y las mujeres dedicaron 33 (se 14) minutos por día a cooperar en la búsqueda de alimento. [28] Esto representa aproximadamente el 10% del tiempo total de alimentación en la muestra de hombres y el 11% del tiempo total de alimentación en la muestra de mujeres. Ambos sexos muestran algunos días de muestra en los que más del 50% del tiempo total de búsqueda se dedica a ayudar a otros individuos a adquirir recursos.
Compartiendo comida
Los recolectores de aché que viven en el bosque comparten la comida ampliamente y las presas animales se dividen en comunidad entre los miembros de la banda. Las normas sociales prohíben a los hombres comer cualquier cosa de su propia presa y enfatizan la importancia de distribuciones en toda la banda. En esencia, la caza silvestre se cocina y se redistribuye en porciones iguales entre las familias residentes, teniendo en cuenta el tamaño de cada familia que recibe una porción. Esto significa que los cazadores exitosos y sus familias no obtienen más carne de sus propias presas capturadas de lo que se esperaría de una distribución aleatoria a las familias residentes. [32] El almidón de palma producido en grandes lotes se comparte de manera similar a la carne (pero sin ningún tabú manifiesto contra las mujeres que consuman parte del almidón que han extraído). La miel se comparte un poco menos, pero se guardan grandes porciones para los miembros ausentes en el momento de la extracción. Los frutos recolectados y las larvas de insectos se comparten aún menos ampliamente, pero aún se redistribuyen entre los que no están presentes en un sitio de recolección. El núcleo familiar de un cazador suele consumir alrededor del 10% de la caza que trae el cabeza de familia masculino. Para la mayoría de los demás recursos, la familia nuclear del adquirente se queda con menos del 50% para su propio consumo, pero solo el 10-20% de las pequeñas frutas recolectadas se comparten fuera de la familia. [29] Los análisis más recientes muestran que los recursos de alta varianza de adquisición se comparten más ampliamente, que la cantidad de la mayoría de los alimentos compartidos depende de la cantidad recibida entre las díadas de posibles socios de intercambio, y que las familias necesitadas reciben constantemente más de lo que dan. Los patrones de distribución de alimentos en las reservas muestran que las personas más generosas tienen más probabilidades de recibir ayuda y apoyo cuando se enferman o se lesionan. [30]
Organización social
Los recolectores de aché en el período previo al contacto vivían en pequeñas bandas que iban desde 3-4 familias hasta un par de docenas de familias (el tamaño medio de la banda es de aproximadamente 50 individuos). [12] Pero estas unidades residenciales a menudo se subdividen durante unos días y ocasionalmente se fusionan en grandes reuniones, por lo que la composición de las bandas reportadas en entrevistas sistemáticas varía de 3 a 160 personas. Durante los rituales de peleas con garrotes, pueden unirse tres o cuatro bandas, lo que da como resultado campamentos temporales de 200 o más individuos que pueden acampar juntos durante 5 a 15 días antes de la dispersión. Con mayor frecuencia, las bandas de muchas familias se dividían en grupos de tareas temporales que dejaban a los niños y a los miembros mayores de la banda en un campamento permanente, mientras que los adultos más jóvenes viajaban a áreas distantes durante unos días en busca de recursos específicos que se agotaron en las cercanías. En tales incursiones, los grupos de trabajo exitosos regresaban al campamento principal cargados con carne ahumada y otras golosinas.
La pertenencia a una banda fue muy flexible a lo largo del tiempo y se basó tanto en lazos de afinidad y amistades como en las relaciones consanguíneas. Algunos grupos pequeños de parientes (una pareja de hermanos o grupos de hermanos) generalmente formaban la membresía principal de cada grupo, pero la composición parece ser muy flexible cuando se evalúa durante un período de años. Las bandas no tenían territorios, pero habían favorecido áreas de distribución de las que se apartaban solo ocasionalmente. Las bandas no fueron nombradas, pero a menudo se las mencionaba por el nombre del miembro masculino más influyente (por ejemplo, la banda de Tayjangi-the-killer). Las sociedades aché no estaban organizadas en parientes o grupos rituales específicos, y el liderazgo era informal y, a menudo, específico del contexto. No hubo jefes reconocidos, ni ningún otro cargo político-religioso. Los Aché no tenían chamanes especializados, pero las personas mayores y las mujeres embarazadas a menudo participaban en actividades de curación. Las decisiones se tomaron por consenso informal y se expresó un fuerte desacuerdo al abandonar una banda residencial. Las mujeres participaron en la mayoría de las discusiones, pero algunos hombres eran claramente políticamente dominantes, y los hombres que habían matado (llamados "jaychagi") eran especialmente temidos y "respetados". Estos asesinos a menudo afilaban su arco en un extremo para que pareciera una punta de lanza y amenazaban a otros con su comportamiento. Los niños estaban especialmente aterrorizados por los asesinos que hacían un gran despliegue de ruido o gruñidos, fanfarronadas y fanfarronadas (sacudiendo las ramas de los árboles y fanfarroneando) cuando ingresaban a un campamento residencial después de un día de caza.
Normas sociales, señales étnicas, rituales y creencias.
Las convenciones culturales aché enfatizan el intercambio de alimentos, la cooperación regulada, la participación grupal en la crianza y la alimentación de los niños, la violencia restringida y las prohibiciones matrimoniales para los miembros del grupo étnico. Los comportamientos hacia las personas ajenas al grupo no están regulados.
Eventos de la vida
El nacimiento de un niño introduce una serie de obligaciones de por vida entre el niño, sus padres y aquellos que asumen roles rituales durante el nacimiento. La madre del niño recibe ayuda durante el trabajo de parto y luego algunos de los ayudantes la lavan ritualmente. El niño será sostenido inmediatamente después del nacimiento por una " madrina " que se encarga de lavar y cuidar al bebé durante los primeros días después del nacimiento mientras la madre descansa. El niño y la madrina adoptan términos rituales el uno para el otro, y el niño puede esperar comida, ayuda y apoyo de su madrina durante toda su vida. Un hombre corta el cordón umbilical del niño y se convierte en el " padrino " con obligaciones similares de por vida. Los hombres que le han proporcionado caza a la madre durante su embarazo también asumen una obligación ritual con el niño, al igual que todos los miembros de la banda que cargan al niño y lo lavan poco después del nacimiento. Las obligaciones a lo largo del curso de la vida son recíprocas, de modo que el niño es cuidado por "padrinos" rituales cuando es joven y luego lo cuida a su vez cuando llega a la vejez. Tanto los padres biológicos como todos los padrinos rituales mantienen obligaciones de por vida de ayuda mutua .
Cuando una niña llega a la menarquia , los adultos la sostienen en el regazo en un ritual similar al del nacimiento. Luego, la recluyen parcialmente durante algún tiempo y la cubren con esteras de hojas de palma tejidas. Después de la reclusión, se corta con vidrio roto y se frota carbón vegetal en la herida para crear un conjunto de marcas de tatuajes paralelas lineales . Los hombres que han tenido relaciones sexuales con ella antes de la menarquia también se someten a una purificación ritual en este momento. Las mujeres llevan el pelo corto y usan collares de semillas y dientes como identificadores étnicos tribales.
Cuando los niños comienzan a mostrar el crecimiento del vello facial , también se someten a un ritual de pubertad , que generalmente se programa para coincidir con un nacimiento o una ceremonia de pubertad femenina. Su labio inferior se perfora con un hueso afilado, y luego se introduce un labret de madera . Este adorno solo lo usan los hombres más jóvenes, pero todos los hombres conservan la perforación en el labio de por vida. Después de la ceremonia de perforación del labio, los hombres jóvenes son cortados y tatuados de la misma manera que se describe para las mujeres jóvenes. El hombre que se perfora el labio se convierte en un padrino ritual. Los jóvenes recién iniciados suelen acompañar al padrino del ritual durante algún tiempo, a menudo dejando atrás a sus propias familias nucleares.
Cuando se volvieron demasiado mayores o demasiado discapacitadas para ser miembros productivos de la tribu, las mujeres Aché fueron violentamente asesinadas por otro hombre de su tribu. [33] Los hombres Aché ancianos improductivos fueron exiliados del grupo. [33]
Se informa que uno de los cuatro grupos de Aché practicó el canibalismo ocasionalmente, posiblemente hasta la década de 1960, [14] y el grupo del norte a veces sacrificaba y cremaba a ancianos que se pensaba que albergaban peligrosos espíritus vengativos (posiblemente demencia avanzada o Alzheimer ).
Rituales y creencias
El ritual aché más importante del norte era la pelea de palos. Estos eventos fueron organizados por "grandes hombres" y tuvieron lugar una vez al año o dos. Varias bandas convergerían en una sola zona de acampada. Aquellos que invitaban a los demás prepararían un área despejada en la que realizar el combate ritual. Los hombres preparaban palos largos de madera con bordes afilados (en forma de paleta) y se decoraban con carbón (mezclado con miel y saliva) y plumón de buitre. Aunque las peleas de clubes consistían en albergar e invitar a equipos de hombres, después de que comenzara la pelea, todos los hombres eran libres de elegir oponentes de cualquiera de los grupos. Los hombres se enfrentaron y se turnaron para golpear las cabezas de los demás. Algunos hombres fueron golpeados directamente en la parte superior de la cabeza y sufrieron fracturas de cráneo, que luego sanaron, pero con signos reveladores de combate. Otros hombres esquivaron los garrotes, pero podrían recibir golpes en los brazos o en los hombros. Algunos hombres murieron en casi todos los grandes eventos de peleas de clubes. A veces, las peleas en clubes también surgían espontáneamente dentro de una pequeña banda residencial, cuando un hombre era sorprendido teniendo relaciones sexuales con la esposa de otro hombre. Este tipo de duelos nunca fueron letales. En todas las peleas de clubes, algunos transeúntes (incluidas las mujeres) se apresuraban y trataban de obstaculizar o desarmar a los hombres que estaban en combate con su padre, hijos o hermanos.
La mitología aché se centra en Berendy, un ser atronador en llamas que a veces toma la forma de un meteoro, y otras veces tiene un cuerpo de carne y hueso. El hijo de Berendy es objeto de varios mitos, que también incluyen temas sobre el origen de los jaguares, el sol y la luna, los orígenes del fuego y algunos relatos morales sobre ancianos y ancianas tacaños. Northern Aché enfatizó los poderes espirituales de un ser que se manifiesta como sombra y viento. Los grupos Aché del Sur parecen haber incluido un espíritu malévolo que se origina en las almas de los enojados Aché fallecidos.
Todos los Aché creen en algunos tipos de magia de caza y en los poderes curativos de las mujeres embarazadas.
Demografía
La demografía aché ha sido ampliamente estudiada y analizada en el marco de la teoría evolutiva de la historia de la vida. [2] Las principales causas de muerte en el período forestal fueron los homicidios en grupo (especialmente de bebés y niños), guerras externas, enfermedades respiratorias, fiebres tropicales y accidentes. Más del 40% de todas las muertes de adultos y más del 60% de todas las muertes de niños se debieron a la violencia de otros Aché o de forasteros. En el período forestal, alrededor del 65% de todos los niños nacidos sobrevivieron hasta la edad adulta (15 años), y la esperanza de vida de esos adultos jóvenes fue de 40 años adicionales en promedio. La fertilidad fue alta, con tamaños de familias completas de mujeres post-reproductivas de poco más de 8 nacidos vivos. Los análisis indican que los cazadores de alto rendimiento y las mujeres corpulentas tuvieron un mayor éxito reproductivo de por vida que sus pares. Se presenta información más detallada relevante a las teorías sobre la variación del tamaño corporal, la edad de la menarquia, la menopausia, las compensaciones de la historia de vida, etc. en Hill and Hurtado's 1996 Aché Life History . [2]
Notas
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- ^ a b Harford, Tim (22 de enero de 2020). "¿Qué sucede cuando somos demasiado mayores para ser 'útiles'?" . BBC News . Consultado el 23 de enero de 2020 .
enlaces externos
- El Aché de Paraguay , Kim Hill
- Manifestantes aché reclaman derechos territoriales , Pulsámerica
- Diccionario de idiomas Aché en línea de IDS (seleccione navegación simple o avanzada)