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Este artículo trata sobre el estudio del continente africano. Para la revista, consulte Estudios africanos (revista) . Para el estudio multidisciplinario de los pueblos de origen africano en África y en todo el mundo, consulte Estudios africanos .
África

Los estudios africanos son el estudio de África , especialmente las culturas y sociedades del continente (a diferencia de su geología, geografía, zoología, etc.). El campo incluye el estudio de la historia de África (precolonial, colonial , poscolonial ), la demografía ( grupos étnicos ), la cultura , la política , la economía , los idiomas y la religión ( Islam , cristianismo , religiones tradicionales).). A un especialista en estudios africanos a menudo se le llama "africanista". Un enfoque clave de la disciplina es interrogar enfoques, teorías y métodos epistemológicos en disciplinas tradicionales utilizando una lente crítica que inserta formas de conocimiento y referencias centradas en África.

Los africanistas sostienen que es necesario "desexotizar" África y banalizarla, en lugar de entender África como excepcional y exotizada. [1] Los estudiosos africanos, en los últimos tiempos, se han centrado en descolonizar los estudios africanos y reconfigurarlos para reflejar la experiencia africana a través de lentes africanos.

Africanistas notables [ editar ]

Artículo principal: Lista de africanistas

Centros universitarios [ editar ]

  • Austria: Institut für Afrikawissenschaften (est. 2007), Universidad de Viena [2]
  • Bélgica: Universidad de Gante
  • Canadá: Instituto de Estudios Africanos, Universidad de Carleton , Ottawa, ON
  • China: Escuela de Estudios Asiáticos y Africanos, Universidad de Estudios Extranjeros de Beijing
  • China: Escuela de Estudios Asiáticos y Africanos, Universidad de Estudios Internacionales de Shanghai
  • Etiopía: Centro de Estudios Africanos, Universidad de Addis Abeba , Etiopía
  • Alemania: Departamento de Estudios Africanos, [3] Universidad Humboldt , Alemania
  • Alemania: Instituto de Estudios Asiáticos y Africanos, [4] Universidad Humboldt , Alemania
  • Alemania: Instituto de Estudios Africanos, Universidad de Bayreuth , Alemania
  • Alemania: Instituto de Estudios Africanos, Universidad de Leipzig , Alemania
  • Ghana: Instituto de Estudios Africanos Kwame Nkrumah, Universidad de Ghana , Legon, Ghana
  • Países Bajos: Centro de Estudios Africanos, Leiden [5]
  • Nigeria: Instituto de Estudios Africanos y de la Diáspora, Universidad de Lagos
  • Nigeria: Instituto de Estudios Africanos, Universidad de Ibadan
  • Portugal: Centro de Estudios Internacionales (anteriormente, Centro de Estudios Africanos), ISCTE - Instituto Universitario de Lisboa
  • Portugal: Centro de Estudios Africanos de la Universidad de Porto , Porto [6]
  • Portugal: Centro de Estudios Africanos y del Desarrollo (CEsA, ISEG-ULisboa), Instituto Superior de Economia e Gestão da Universidade de Lisboa
  • Rusia: Departamento de Estudios Africanos, Universidad de San Petersburgo
  • Rusia: Departamento de Estudios Africanos, Instituto de Países Asiáticos y Africanos, Universidad Estatal de Moscú
  • Sudáfrica: Centro de Estudios Africanos (CAS), Universidad de Ciudad del Cabo
  • Suecia: Centro de Estudios Africanos, Universidad de Dalarna , Suecia
  • Reino Unido: Centro de Estudios Africanos, Universidad de Cambridge
  • Reino Unido: Centro de Estudios Africanos [7] (Leeds)
  • Reino Unido: Centro de Estudios de África Occidental (Birmingham)
  • Reino Unido: Escuela de Estudios Orientales y Africanos
  • EEUU: Departamento de África, Oriente Medio, Asia del Sur y lenguas y literaturas en Rutgers, la Universidad Estatal de Nueva Jersey
  • EE.UU .: Centro de Estudios Africanos, Universidad de Boston
  • EE.UU .: Centro de Estudios Africanos, Universidad Estatal de Michigan
  • EE.UU .: Centro de Estudios Africanos, UCLA
  • EE.UU .: Instituto de Estudios de Políticas y Culturas Africanas
  • EE.UU .: Centro de Estudios Africanos de la Universidad de Florida
  • EE.UU .: Departamento de Estudios Africanos de la Universidad de Howard
  • EE. UU .: Programa de estudios africanos de la Universidad Northwestern

Centros nacionales y transnacionales [ editar ]

  • Instituto de África Nórdica
  • Instituto de Investigaciones de África

Asociaciones [ editar ]

  • AEGIS (Europa)
  • Asociación de Estudios Africanos (América del Norte)
  • Asociación de Estudios Africanos de Australasia y el Pacífico [8] (Australasia y el Pacífico)
  • ASAUK [9]

Proyectos [ editar ]

  • Proyecto de archivos y scripts de Bamum
  • Biblioteca de Internet África subsahariana (ilissAfrica)
  • Proyecto de manuscritos de Tombuctú

Programas de grado [ editar ]

Canadá

  • Carleton University , Institute of African Studies - Combinación de títulos universitarios con honores y maestrías colaborativas en estudios africanos

Egipto

  • Universidad de El Cairo , Instituto de Investigaciones y Estudios Africanos

Etiopía

  • Universidad de Addis Abeba , Centro de Estudios Africanos

Alemania

  • Universidad Humboldt , Licenciatura en Estudios de Área Asia / África [10] y Maestría en Estudios Africanos [3]

Ghana

  • Maestría y Doctorado en Estudios Africanos de la Universidad de Ghana

Países Bajos

  • Universidad de Leiden , Centro de Estudios Africanos - Maestría en Estudios Africanos [11] y Maestría en Investigación de MPhil Estudios Africanos [12]

Nigeria University of Lagos, Maestría en Estudios Africanos y de la Diáspora

  • Universidad de Ibadan , Nigeria Maestría y Doctorado en Estudios Africanos

Suiza

  • Universidad de Basilea , Centro de Estudios Africanos de Basilea [13] - Maestría en Estudios Africanos [14]

Reino Unido

  • Universidad de Cambridge , Centro de Estudios Africanos [15] - Maestría en Estudios Africanos [16]

Estados Unidos de América

  • Beloit College , Estudios Africanos Minor - Campo de concentración menor interdisciplinario de pregrado
  • Universidad Internacional de Florida , Maestría en Estudios Africanos, Certificado de Estudios Africanos
  • Howard University , licenciatura menor y mayor en Estudios Africanos, Maestría en Estudios Africanos, Doctorado en Estudios Africanos
  • Universidad de Ohio , Maestría en Estudios Africanos
  • Universidad de Rutgers , licenciatura mayor y menor en lenguas y literatura africanas, del Medio Oriente y del sur de Asia, con un enfoque regional
  • Universidad de Michigan , licenciatura mayor y menor en Estudios Afroamericanos y Africanos. Además, un certificado en Estudios Africanos para estudiantes graduados.

Problemas historiográficos y conceptuales del norte de África y África subsahariana [ editar ]

El principal problema actual en los estudios africanos que Mohamed (2010/2012) [17] [18] identificó es el paradigma religioso, orientalista y colonial heredado que los africanistas europeos han conservado en la historiografía africana secularista , poscolonial y anglófona actual . [17] Los académicos africanos y afroamericanos también tienen cierta responsabilidad en la perpetuación de este paradigma conservado africanista europeo . [17]

Siguiendo las conceptualizaciones de África desarrolladas por Leo Africanus y Hegel , los africanistas europeos separaron conceptualmente el África continental en dos regiones racializadas : África subsahariana y África del norte . [17] El África subsahariana, como construcción geográfica racista , sirve como una región objetivada y compartimentada de "África propiamente dicha", "África negra" o "África negra". [17] La diáspora africana también se considera parte de la misma construcción racializada que el África subsahariana. [17]El norte de África sirve como una región racializada de la “ África europea ”, que está conceptualmente desconectada del África subsahariana y conectada conceptualmente con el Medio Oriente , Asia y el mundo islámico . [17]

Como resultado de estas construcciones racializadas y la separación conceptual de África, los norteafricanos de piel más oscura, como los llamados Haratin , que han residido durante mucho tiempo en el Magreb y no residen al sur del África sahariana , se han alienado analógicamente de sus habitantes. indigeneidad y realidad histórica en el norte de África. [17] Si bien el origen del término "Haratin" sigue siendo especulativo, el término puede no datar mucho antes del siglo XVIII EC y ha sido asignado involuntariamente a los magrebíes de piel más oscura. [17]Antes del uso moderno del término Haratin como identificador, y utilizado en contraste con bidan o bayd (blanco), sumr / asmar, suud / aswad o sudan / sudani (negro / marrón) eran términos árabes utilizados como identificadores de más oscuro magrebíes desollados antes de la época moderna . [17] “Haratin” es considerado un término ofensivo por los magrebíes de piel más oscura que pretende identificar; por ejemplo, la gente de la región sur (por ejemplo, Wad Noun , Draa ) de Marruecos lo considera un término ofensivo. [17] A pesar de su historicidad y etimologíaSiendo cuestionable, los colonialistas europeos y los africanistas europeos han utilizado el término Haratin como identificadores para grupos de personas " negras " y aparentemente " mixtas " que se encuentran en Argelia , Mauritania y Marruecos. [17]

La invasión saadiana del Imperio Songhai sirve como precursora de narrativas posteriores que agruparon a los magrebíes de piel más oscura e identificaron sus orígenes como el África occidental subsahariana. [18] Con el oro sirviendo como motivación detrás de la invasión saadiana del Imperio Songhai , esto dio paso a cambios en los comportamientos posteriores hacia los africanos de piel oscura. [18] Como resultado del cambio de comportamiento hacia los africanos de piel oscura, los magrebíes de piel más oscura fueron reclutados por la fuerza en el ejército de Ismail Ibn Sharif como Guardia Negra., basado en la afirmación de que descendían de pueblos esclavizados desde la época de la invasión saadí. [18] Los historiadores de Shurafa del período moderno utilizarían más tarde estos eventos en narrativas sobre la manumisión de “Hartani” esclavizados (un término vago que, por mérito de necesitar una definición más amplia, es evidencia implícita de que su historicidad es cuestionable). [18] Las narrativas derivadas de los historiadores de Shurafa se incorporarían más tarde analógicamente a las narrativas americanizadas (por ejemplo, la trata de esclavos transsaharianos, los africanos occidentales subsaharianos esclavizados importados, los libertos magrebios de piel más oscura) del paradigma africanista europeo actual. [18]

A diferencia de haber sido desarrollado a través de la investigación de campo, la analogía en el paradigma africanista europeo actual, que aliena conceptualmente, deshistoriza y desnaturaliza a los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y a los africanos de piel más oscura en todo el mundo islámico en general, es principalmente arraigado en una tradición textual americanizada heredada de los abolicionistas cristianos europeos del siglo XIX . [17] En consecuencia, la historia confiable, a diferencia de una historia anticuada basada en analogías, para los norteafricanos de piel más oscura y los africanos de piel más oscura en el mundo islámico es limitada. [17] Parte de la tradición textual generalmente asocia un estado heredado de sirviente conla piel oscura (por ejemplo, Negro de trabajo, cultivadores negros, negroides esclavos, Freedman ). [17] El paradigma africanista europeo utiliza esto como el punto de referencia principal para su construcción de narrativas de orígenes para los norteafricanos de piel más oscura (por ejemplo, esclavos importados del África occidental subsahariana ). [17] Con los norteafricanos de piel más oscura o los africanos de piel más oscura en el mundo islámico tratados como una alegoría de la alteridad , otra parte de la tradición textual es la trata de esclavos transaharianos y su presencia en estas regiones se trata como la de una diáspora africana.en el norte de África y el mundo islámico. [17] En conjunto, los norteafricanos de piel más oscura (p. Ej., Magrebíes "negros" y aparentemente "mixtos"), los africanos de piel más oscura en el mundo islámico, el estatus heredado de sirviente asociado con la piel oscura y la trata de esclavos transsaharianos se combinan y modelado en analogía con los afroamericanos y la trata transatlántica de esclavos . [17]

La trata de esclavos transsahariana se ha utilizado como un recurso literario en narrativas que explican analógicamente los orígenes de los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y el mundo islámico. [17] Las caravanas se han equiparado con barcos de esclavos , y se alega que la cantidad de africanos esclavizados por la fuerza transportados a través del Sahara es numéricamente comparable a la cantidad considerablemente grande de africanos esclavizados por la fuerza transportados a través del Océano Atlántico. [17] La narrativa simulada de números comparables se contradice con la presencia limitada de norteafricanos de piel más oscura en el Magreb actual. [17] Como parte de esta narrativa simulada, el Egipto posclásicoTambién se ha caracterizado por tener plantaciones . [17] Otra parte de esta narrativa simulada es una construcción orientalista de moros , concubinas y eunucos hipersexualizados . [17] Las concubinas en harenes se han utilizado como puente explicativo entre la acusación de un número comparable de africanos esclavizados por la fuerza y ​​la cantidad limitada de magrebíes de piel más oscura de la actualidad que han sido caracterizados como sus descendientes diaspóricos. [17] Los eunucos se caracterizaron como centinelas que custodiaban estos harenes. [18]La narrativa simulada también se basa en la suposición principal de que los pueblos indígenas del Magreb alguna vez fueron bereberes puramente blancos , que luego se volvieron birraciales a través del mestizaje con concubinas negras [17] (que existen dentro de un binario racial geográfico de moros de piel pálida que residen más al norte , más cerca de la región mediterránea , y moros de piel oscura que residen más al sur, más cerca del Sahara ). [18] La polémica narrativa religiosa que involucra el sufrimiento de los cristianos europeos esclavizados de la trata de esclavos de Berbería.también se ha adaptado para encajar en la narrativa simulada de un número comparable de africanos esclavizados transportados por caravanas de esclavistas musulmanes , desde el sur del África sahariana hasta el norte de África y el mundo islámico. [17]

A pesar de ser una parte heredada de las narrativas polémicas religiosas del siglo XIX, el uso de la raza en la narrativa secularista del paradigma africanista europeo actual le ha dado al paradigma una apariencia de poseer calidad científica . [18] La narrativa polémica religiosa (por ejemplo, causa santa, neologismos hostiles ) de los abolicionistas europeos del siglo XIX sobre África y los africanos es silenciada, pero aún conservada, en las narrativas secularistas del paradigma africanista europeo actual. [17] Los abolicionistas europeos del siglo XIX consideraban que la hipersexualidad estereotipada orientalista de los moros se derivaba del Corán. [18]La referencia a épocas anteriores, a menudo utilizada en concierto con referencias bíblicas, por los abolicionistas europeos del siglo XIX, puede indicar que las realidades descritas de los moros pueden haber sido fabricaciones literarias. [18] El propósito de estas aparentes fabricaciones literarias puede haber sido afirmar su visión de la Biblia como más grande que el Corán y afirmar los puntos de vista sostenidos por los lectores de sus obras compuestas. [18] La adopción de la narrativa polémica religiosa de los abolicionistas europeos del siglo XIX en el paradigma africanista europeo actual puede deberse a su correspondencia con la tradición textual establecida. [18]El uso de la hipersexualidad estereotipada para los moros es lo que los abolicionistas europeos del siglo XIX y el paradigma africanista europeo actual tienen en común. [18]

Debido a la falta de un desarrollo considerable en la investigación de campo con respecto a la esclavitud en las sociedades islámicas, esto ha dado lugar a que el paradigma africanista europeo actual se base en estimaciones poco fiables sobre la trata de esclavos transaharianos. [18] Sin embargo, los datos insuficientes también se han utilizado como justificación para el uso continuo del defectuoso paradigma africanista europeo actual. [18] Los magrebíes de piel más oscura, particularmente en Marruecos, se han cansado de la falta de discreción que los académicos extranjeros han mostrado hacia ellos, sienten resentimiento hacia la forma en que han sido descritos por los académicos extranjeros y, en consecuencia, encuentran las actividades previstas de los académicos extranjeros para ser predecible. [18]En lugar de seguir confiando en el defectuoso paradigma africanista europeo actual, Mohamed (2012) recomienda revisar y mejorar el paradigma africanista actual (por ejemplo, inspección crítica de los orígenes e introducción de la caracterización actual de la caravana sahariana; reconsideración de lo que hace el comercio transsahariano de esclavos, dentro de su propio contexto en África, distinto del comercio transatlántico de esclavos; consideración realista de las experiencias de los magrebíes de piel más oscura dentro de su propio contexto regional). [18]

Merolla (2017) [19] ha indicado que el estudio académico de África subsahariana y el norte de África realizado por europeos, desarrollado con el norte de África conceptualmente subsumido en Oriente Medio y el mundo árabe , mientras que el estudio de África subsahariana se consideró como conceptualmente distinto del norte de África, y como su propia región, visto como intrínsecamente lo mismo. [19] El patrón común de separación conceptual de África continental en dos regiones y la visión de igualdad conceptual dentro de la región de África subsahariana ha continuado hasta la actualidad. [19]Sin embargo, con la exposición cada vez mayor de este problema, ha comenzado a desarrollarse la discusión sobre la separación conceptual de África. [19]

El Sahara ha servido como zona transregional para los pueblos de África. [19] Autores de varios países (por ejemplo, Argelia, Camerún, Sudán) en África han criticado la conceptualización del Sahara como una barrera regional y han proporcionado contraargumentos que apoyan la interconexión de África continental; Existen conexiones históricas y culturales, así como comercio entre África Occidental , África del Norte y África Oriental (por ejemplo, África del Norte con Níger y Mali, África del Norte con Tanzania y Sudán, los principales centros de aprendizaje islámico en Níger y Mali). [19] Áfricase ha compartimentado conceptualmente en el significado de "África negra", "África al sur del Sahara" y "África subsahariana". [19] El norte de África ha sido conceptualmente " orientalizado " y separado del África subsahariana. [19] Si bien su desarrollo histórico se ha producido dentro de un marco de tiempo más largo, el desarrollo epistémico (por ejemplo, forma, contenido) de la actual separación conceptual racializada de África se produjo como resultado de la Conferencia de Berlín y la Lucha por África . [19]

En los estudios literarios africanos y bereberes, la erudición se ha mantenido en gran medida separada entre sí. [19] La separación conceptual de África en estos estudios puede deberse a cómo las políticas de edición de estudios en el mundo anglófono y francófono se ven afectadas por la política internacional del mundo anglófono y francófono. [19] Mientras que los estudios en el mundo anglófono han seguido más claramente la tendencia de la separación conceptual de África, el mundo francófono ha sido más matizado, lo que puede provenir de políticas imperiales relacionadas con el colonialismo francés en África del Norte y África Subsahariana. [19]Dado que el estudio del norte de África ha sido iniciado en gran medida por el mundo árabe y francófono, la negación del idioma árabe , que se ha africanoizado a lo largo de los siglos, ha estado presente en África, ha demostrado que la separación conceptual de África sigue siendo omnipresente en el mundo francófono; esta negación puede provenir del desarrollo histórico de la caracterización de una Arabia islámica que existe como un binario diametral de Europa . [19]Entre los estudios realizados en el mundo francófono, se han negado o minimizado los vínculos entre el norte de África y el África subsahariana, mientras que los vínculos (por ejemplo, religiosos, culturales) entre las regiones y los pueblos (por ejemplo, la lengua y la literatura árabes con la lengua y la literatura bereberes) de Oriente Medio y África del Norte se han establecido disminuyendo las diferencias entre los dos y centrándose selectivamente en las similitudes entre los dos. [19] En el mundo francófono, también se ha desarrollado la construcción de regiones racializadas, como África negra (africanos subsaharianos) y África blanca (norteafricanos, por ejemplo, bereberes y árabes). [19]

A pesar de haber invocado y utilizado identidades en referencia a las conceptualizaciones racializadas de África (por ejemplo, África del Norte, África subsahariana) para oponerse a las identidades impuestas, los bereberes han invocado la identidad del norte de África para oponerse a las identidades arabizadas e islámicas , y a los africanos subsaharianos (por ejemplo, , Negritude , Black Consciousness ) y la diáspora africana (por ejemplo, Black is Beautiful ) han invocado y utilizado la identidad negra para oponerse al colonialismo y el racismo . [19]Si bien los estudios bereberes han buscado en gran medida establecer vínculos entre los bereberes y el norte de África con los árabes y el Medio Oriente, Merolla (2017) indicó que los esfuerzos para establecer vínculos entre los bereberes y el norte de África con los africanos subsaharianos y el África subsahariana han comenzado recientemente. a ser emprendido. [19]

Ver también [ editar ]

  • Lista de africanistas
  • Lista de revistas de estudios africanos
  • Bibliografía de África para una lista categorizada de publicaciones en el campo desde 1984
  • Demografía africana
  • Historia de Africa
  • Cultura de África
  • Religión en África
  • Economía de África
  • Esquema de África para una lista de artículos relacionados con África
  • Estudios etíopes e historiografía etíope
  • Estudios africana

Referencias [ editar ]

  1. ^ Mamdani, M. (1996), Capítulo 1 de Mamdani, M., Ciudadano y sujeto: África contemporánea y el legado del colonialismo tardío .
  2. ^ "Institut für Afrikawissenschaften » Das Institut " . 27 de febrero de 2013. Archivado desde el original el 27 de febrero de 2013.
  3. ^ a b kiesewea. "Maestría en Estudios Africanos - Instituto de Estudios Asiáticos y Africanos" . www.iaaw.hu-berlin.de .
  4. ^ luederst. "El Instituto de Estudios Asiáticos y Africanos - Instituto de Estudios Asiáticos y Africanos" . www.iaaw.hu-berlin.de .
  5. ^ Para la historia de los estudios africanos en los Países Bajos, consulte Abbink, J .: Estudios africanos en los Países Bajos: una breve encuesta, SCOLMA 87, 3-10, 2001
  6. ^ Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto
  7. ^ "Centro de estudios africanos (LUCAS)" . lucas.leeds.ac.uk .
  8. ^ http://www.afsaap.org.au/
  9. ^ "ASAUK" . www.asauk.net .
  10. ^ chayes. "Estudios de área de licenciatura Asia / África - Instituto de estudios asiáticos y africanos" . www.iaaw.hu-berlin.de .
  11. ^ "Estudios africanos (MA) - Universidad de Leiden" . www.universiteitleiden.nl .
  12. ^ http://www.ascleiden.nl/content/research-masters
  13. ^ "Inicio - Zentrum für Afrikastudien" . zasb.unibas.ch .
  14. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 9 de diciembre de 2013 . Consultado el 17 de junio de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  15. ^ "Centro de estudios africanos" . www.african.cam.ac.uk .
  16. ^ [email protected]. "MPhil en la descripción de estudios africanos - Centro de estudios africanos" . Www.african.cam.ac.uk .
  17. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Mohamed, Mohamed Hassan. "Africanistas y africanos del Magreb: víctimas de la analogía" . Taylor y Francis en línea . La Revista de Estudios del Norte de África.
  18. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Mohamed, Mohamed Hassan. "Africanistas y africanos del Magreb II: bajas de la secularidad" . Taylor y Francis en línea . La Revista de Estudios del Norte de África.
  19. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Merolla, Daniela. "Más allá de 'dos ​​Áfricas' en estudios literarios africanos y bereberes" . Publicaciones académicas de la Universidad de Leiden . Centro de Estudios Africanos de Leiden.
  • Ganadores del Premio Africanista Distinguido de la ASA

Lectura adicional [ editar ]

  • Gershenhorn, Jerry. "'No es un asunto académico': académicos afroamericanos y el desarrollo de programas de estudios africanos en los Estados Unidos, 1942-1960". Journal of African American History, 94 (invierno de 2009), 44–68.
  • Gershenhorn, Jerry. "S t. Clair Drake, panafricanismo, estudios africanos y política del conocimiento, 1945-1965 ”. Revista de historia afroamericana, 98 (verano de 2013), 422-433.

Enlaces externos [ editar ]

  • African e-Journals Project, Michigan State University (Proporciona (1) un directorio de más de 2100 revistas sobre África con sus URL, y dónde encontrar tablas de contenido, resúmenes y texto completo de artículos en línea, y (2) un -archivo de texto de números anteriores de 11 revistas académicas africanas en ciencias sociales y humanidades.)
  • Centros de estudios africanos en todo el mundo (extracto de la base de datos del sitio web de ilissAfrica )
  • ESTUDIO AFRICANO: Publicaciones en idiomas africanos para niños en Sudáfrica ( Este estudio africano se centra en la escasez de materiales de enseñanza y aprendizaje en idiomas africanos necesarios para ofrecer una educación bilingüe eficaz, y en el papel potencial de la traducción para ofrecer soluciones a este problema ) .
  • Davis Bullwinkle (ed.). "AfricaBib.org" - vía Afrika-Studiecentrum, Leiden . Títulos africanos de ciencias sociales (Bibliografía)

Guías de bibliotecas para estudios africanos [ editar ]

  • "Ayuda para investigadores: África" . Biblioteca Británica.
  • "Guías de investigación de estudios africanos" . Nueva York, Estados Unidos: Bibliotecas de la Universidad de Columbia. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2013 . Consultado el 8 de junio de 2013 .
  • "Estudios africanos e historia africana" . Guías de investigación y temas . Washington DC: Biblioteca de la Universidad de Georgetown.
  • "Portal de Internet de estudios africanos" . LibGuides de la Universidad de Illinois . Estados Unidos: Universidad de Illinois en Urbana-Champaign, Biblioteca de la Universidad.
  • "Estudios africanos" . LibGuides . Estados Unidos: Bibliotecas de la Universidad de Iowa.
  • Biblioteca. "Estudios africanos" . Guías de temas . Reino Unido: London School of Economics and Political Science .
  • "Africana (estudios africanos)" . Guías de investigación. EE.UU .: Bibliotecas de la Universidad Estatal de Michigan . Archivado desde el original el 12 de junio de 2017 . Consultado el 12 de junio de 2017 .
  • "Estudios africanos" . Guías de investigación . EE.UU .: Bibliotecas de la Universidad de Nueva York.
  • "Africana" . LibGuides . Estados Unidos: Universidad Northwestern, Biblioteca de Estudios Africanos Melville J. Herskovits.
  • "Estudios africanos" . Oxford LibGuides . Oxford, Reino Unido: Universidad de Oxford, Bibliotecas Bodleian.
  • "Recursos de estudios africanos" . Princeton LibGuides . Estados Unidos: Biblioteca de la Universidad de Princeton.
  • Bibliotecas Universitarias. "Estudios africanos" . Guías de investigación . Nueva Jersey, Estados Unidos: Universidad de Rutgers .
  • Biblioteca de Estudios Africanos , Centro de Estudios Africanos , Universidad de Cambridge, Reino Unido
  • Estudiar África. Una guía de las fuentes . Instituto de África Nórdica, Uppsala. 3a ed., 2014
  • Guía de acceso abierto para investigadores con sede en África (ilissAfrica)