Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones

Folleto de 1525 de Martín Lutero

Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones (en alemán: Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren ) es una pieza escrita por Martín Lutero en respuesta a la Guerra de los Campesinos Alemanes . Comenzando en 1524 y terminando en 1526, la Guerra Campesina fue el resultado de una tumultuosa colección de agravios en muchas esferas diferentes: política, económica, social y teológica. A menudo se considera que Martín Lutero fue la base de la revuelta de los campesinos; sin embargo, mantuvo lealtad a los príncipes contra la violencia de los rebeldes. Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones tipifica la reacción de Lutero a la Guerra de los Campesinos y alude a la preocupación de Lutero de que se le considere responsable de su rebelión.

Contexto

La guerra de los campesinos

Encendida en 1524, la Guerra de los Campesinos se extendió por las regiones germánicas del Sacro Imperio Romano Germánico durante 1525 hasta su supresión en 1526. Muchos factores, incluidos los cambios en las estructuras sociales y económicas, influyeron en la incitación de los campesinos a la revuelta. El paso de una base económica enteramente agraria durante los siglos XIV y XV sirvió de telón de fondo para el desarrollo de nuevas clases sociales, que no podían ni coincidían con la jerarquía feudal tradicional. Aunque inicialmente los agravios citados por los campesinos se basaban esencialmente en abusos individuales por parte del gobierno de la Iglesia, esto cambió a medida que pasaba el tiempo y llegaría a englobar estos problemas menores dentro de una insatisfacción generalizada con todo el gobierno feudal.pedido. ^[1]

Lutero y los campesinos: inspiración renuente

La relación entre la Reforma Protestante y la Guerra de los Campesinos ha sido durante mucho tiempo un tema de debate. Un entendimiento tradicional en este asunto es que la Revuelta Campesina se derivó de la doctrina de la libertad espiritual de Martín Lutero y la aplicación de sus ideas como justificación religiosa de la agitación social y política. Es cierto que Lutero ofreció herramientas útiles a los campesinos: su enfoque en Sola Scripturaponer énfasis en el sacerdocio de todos los creyentes. Esto fortaleció la idea de la 'ley divina', que las construcciones sociales contrarias a la ley divina no podían imponer la lealtad del pueblo y justificar la rebelión. Quizás también influyó en la revuelta el ejemplo de Lutero, ya que su obra fue una rebelión contra las dos autoridades más importantes de la época en la que se opuso tanto al Papa como al Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. ^[2] Es probable que los puntos de vista de Lutero coincidieran simplemente con los deseos de los campesinos y fueran utilizados por esa razón.

Otras personalidades religiosas como Huldrych Zwingli y Thomas Müntzer también influyeron en los campesinos. Zwinglio enseñó desde 1523 en adelante que para que el evangelio tuviera éxito, las leyes seculares debían transformarse de acuerdo con la ley de Dios, algo que se correspondía perfectamente con lo que querían los campesinos. Müntzer, que lideraría un ejército de campesinos hasta su derrota en Frankenhausen.(15 de mayo de 1525) por las tropas imperiales, pudo alentarlos citando pasajes de las Escrituras que parecían apoyar la rebelión contra la autoridad legal: Lucas 22: 35–38 y Mateo 10:34. Para un campesinado oprimido de tantas maneras en tantos niveles, el liderazgo de hombres como Müntzer y la inspiración de las escrituras que parecían justificar la violencia harían que la rebelión pareciera realmente muy tentadora.

Además, se puede decir que los ataques de Lutero a la Iglesia Católica Romana inspiraron a varios grupos a levantar las armas en la revolución. Los campesinos se relacionaron con los llamamientos de Lutero contra el clero y las ideas sobre la libertad cristiana, y deseaban "vengarse de todos sus opresores". ^[3] Los miembros más poderosos de la sociedad, incluidos los burgueses y la nobleza menor, buscaron quebrar el poder del clero, escapar de las demandas de Roma y beneficiarse económicamente de la confiscación de las propiedades de la iglesia.

Cuando la presión se acumuló en torno a estas ideas revolucionarias, Lutero tuvo que elegir un bando y se unió a los burgueses leales, la nobleza y los príncipes. Al ponerse del lado de la autoridad legal, Lutero predicó el progreso pacífico y la resistencia pasiva en documentos como A la nobleza cristiana de la nación alemana en 1520. ^[4] Él creía que no había circunstancias bajo las cuales la violencia debería usarse en nombre del Evangelio con la excepción de los esfuerzos contra la obra de Satanás.

Lutero y Müntzer: contrastes en el liderazgo

Lutero declaró que “no deseaba que el Evangelio fuera defendido por la fuerza y ​​el derramamiento de sangre. El mundo fue conquistado por la Palabra, la Iglesia es mantenida por la Palabra, y la Palabra también devolverá a la Iglesia a lo suyo, y el Anticristo, que ganó lo suyo sin violencia, caerá sin violencia ”. ^[3] Aproximadamente al mismo tiempo que Lutero predicaba la resistencia pacífica, Müntzer atacó al sacerdocio con sermones violentos, llamando a la gente a levantarse en armas. Él también citó referencias bíblicas para justificar su perspectiva y preguntó: “¿No dice Cristo: 'No vine a enviar paz, sino espada'? ¿Qué debes hacer con esa espada? Sólo una cosa si quieren ser siervos de Dios, y es expulsar y destruir a los malvados que se interponen en el camino del Evangelio ”. ^[5]

Si bien los ideales de reforma de Lutero se hicieron más populares día a día, las audaces ideas de Müntzer eran políticamente agitadoras y más peligrosas. Müntzer argumentó que la Biblia no era infalible y definitiva, que el Espíritu Santo tenía formas de comunicarse directamente a través del don de la razón.

Los Doce Artículos de la Unión Cristiana de la Alta Suabia

Los Doce Artículos de la Unión Cristiana de la Alta Suabia , también conocidos como Los Doce Artículos de la Selva Negra , sirven como manifiesto de la Rebelión Campesina, aunque no el único detrás de ella. Los Doce Artículos son un resumen compuesto por Sebastian Lotzerde cientos de otros artículos y quejas con las referencias bíblicas que apoyan cada punto. En la superficie parecen bastante moderados e incluyen: el deseo de poder elegir a sus propios pastores; los diezmos recolectados para ser utilizados únicamente dentro de sus propias comunidades; el fin de la servidumbre, con la promesa de obedecer a los gobernantes elegidos y designados; el derecho a pescar o cazar sin limitación; el derecho a tomar madera según sea necesario; una limitación de la mano de obra debida a los señores; el fin de los servicios campesinos tradicionales; rentas razonables pagadas a los señores; juicios justos en casos legales; tierras comunales devueltas a los campesinos para uso común; el fin de la costumbre de heriot (el derecho de un señor a apoderarse de los mejores bienes muebles de un campesino tras su muerte); y por último, si se puede demostrar que alguna de estas demandas no está respaldada por las Escrituras, son nulas y sin efecto.Los campesinos querían escuchar el Evangelio y vivir sus vidas en consecuencia, y los que podían ser considerados enemigos del evangelio eran los enemigos de los campesinos. La idea del 'evangelio puro' les sirvió de justificación.^[6] Los Doce Artículos pidieron sucintamente el fin del feudalismo y el fortalecimiento de los bienes comunes , un sistema de usufructo comunal que se interpuso en el camino del capitalismo naciente.

Escritos de Lutero

Amonestación a la paz

Los campesinos habían usado la Biblia para respaldar sus quejas y, a su vez, para justificar su rebelión, y Lutero la volvería en su contra. Habló en contra de los campesinos, refutando específicamente los Doce Artículos de la Unión Cristiana de la Alta Suabia , uniéndose a los católicos romanos para combatir la horda enojada. La Admonición a la paz de Lutero se escribió para cumplir varias funciones, inicialmente para evitar el derramamiento de sangre a manos de turbas campesinas armadas, pero también para eliminar la mala interpretación de las Escrituras como justificación de la violencia y, finalmente, como respuesta a varios llamamientos que requerían su consejo. ^[7]

La primera sección de la Amonestación se dirige a los príncipes y señores, instándolos a reconocer la amenaza que representaban los campesinos, “a no tomar a la ligera esta rebelión” ^[8] y pidiéndoles que sean más considerados para evitar enfrentamientos. Él reprocha a los príncipes, dejando en claro que ellos tienen la culpa, afirmando que “no tenemos a nadie en la tierra a quien agradecer esta desastrosa rebelión excepto a ustedes príncipes y señores ... como gobernantes temporales no hacen más que engañar y robar al pueblo así para que puedas llevar una vida de lujo y extravagancia. La pobre gente común no puede soportarlo más ”. ^[8]

La segunda parte se dirige a los campesinos, y aunque Lutero reconoce que sus demandas son razonables como se presentan en Los Doce Artículos , claramente afirma que se equivocan al usar la fuerza para enmendar la situación. Él tiene un problema particular con su uso del Evangelio como justificación. La tercera sección reconoce que tanto los príncipes como los campesinos no han actuado como buenos cristianos, reprochándolos a ambos, porque si la guerra se produjera, ambos grupos perderían sus almas inmortales.

La Admonición a la paz de Lutero y la posterior publicación de Contra las hordas de campesinos ladrones y asesinos se escribieron en respuesta a Los Doce Artículos de la Unión Cristiana de la Alta Suabia y tuvieron una amplia circulación en toda Alemania. Aunque no se sabe cuándo leyó Lutero por primera vez los Doce Artículos , ciertamente fue antes del 16 de abril de 1525. ^[9]

Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones

Lutero permaneció en gran parte ignorante de la medida en que los disturbios impregnaron al campesinado hasta que se embarcó en una gira por Turingia con Philipp Melanchthon . Fue en este momento que pudo observar de primera mano la gravedad de la situación, campesinos haciendo "la obra del diablo". ^[10] Trató de prevenir más violencia predicando en su contra, pero reconoció que esto tuvo poco impacto, si es que tuvo alguno.

En mayo de 1525, escribió Against the Rioting Peasants , un título que sería endurecido por los impresores de otras ciudades sin la aprobación de Lutero. En esta publicación, denunció severamente a los campesinos por tres cargos: que habían violado juramentos de lealtad, lo que los somete a un castigo secular; habían cometido delitos contrarios a su fe; y que sus crímenes fueron cometidos usando el nombre de Cristo que era blasfemia:

Los campesinos han asumido el peso de tres terribles pecados contra Dios y el hombre; por esto han merecido la muerte en cuerpo y alma ... han jurado ser verdaderos y fieles, sumisos y obedientes a sus gobernantes ... ahora quebrantando deliberada y violentamente este juramento ... están iniciando una rebelión, y están robando y saqueando violentamente monasterios y castillos que no son de ellos ... han merecido doblemente la muerte en cuerpo y alma como salteadores de caminos y asesinos ... disfrazan este terrible y horrible pecado con el evangelio ... así se convierten en los peores blasfemos de Dios y calumniadores de su santo nombre ” ^[10]

Lutero llega a justificar las acciones de los Príncipes contra los campesinos, incluso cuando se trata de actos de violencia. Él siente que pueden ser castigados por los señores sobre la base de que se han "vuelto infieles, perjuros, desobedientes, rebeldes, asesinos, ladrones y blasfemos, a quienes incluso un gobernante pagano tiene el derecho y la autoridad de castigar". ^[10] Incluso venera a los que luchan contra los campesinos, afirmando que “quien muere luchando del lado de los gobernantes puede ser un verdadero mártir a los ojos de Dios”. ^[10] Cierra con una especie de advertencia: “si alguien piensa que esto es demasiado duro, recuerde que la rebelión es intolerable y que la destrucción del mundo es de esperar cada hora”. ^[10]Una de las razones por las que Lutero instó a las autoridades seculares a aplastar la rebelión campesina fue por la enseñanza de San Pablo de la doctrina del derecho divino de los reyes en su epístola a los Romanos 13: 1-7 , que dice que todas las autoridades son nombradas por Dios, y por lo tanto no debe ser resistido.

Carta abierta sobre el duro libro contra los campesinos

Tras la derrota de las fuerzas de Müntzer el 15 de mayo de 1525 en Frankenhausen, la guerra de los campesinos estaba prácticamente terminada, ya que ahora carecían de líderes con fuerza política y militar. ^[11] Sintieron que habían sido traicionados por Lutero y, en consecuencia, lo criticaron por la publicación de Contra las hordas de campesinos ladrones y asesinos . Los católicos señalaron que Admonition of Peace reivindicaba a los campesinos, al afirmar que sus quejas eran legítimas, pero cuando quedó claro que los campesinos perderían, los abandonó en su escrito Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones . Sus amigos lo instaron a que se retractara, algo que él se negó rotundamente a hacer.

Después de unos meses, decidió escribir una explicación formal, en una carta abierta a Caspar Muller , titulada Una carta abierta sobre el libro duro contra los campesinos . Defiende sus escritos anteriores y afirma que es deber del cristiano "sufrir la injusticia, no tomar la espada y emprender la violencia". ^[12] Defiende la 'dureza' que utilizó al afirmar que “un rebelde no merece argumentos racionales, porque no los acepta. A la gente así hay que contestarle con el puño, hasta que el sudor les gotee por la nariz ”. ^[13]

También afirma que los príncipes fueron demasiado severos en su castigo a los campesinos y serían castigados por Dios por su comportamiento. Con este documento quedó claro que Lutero era un hombre socialmente conservador, que no amenazaría a la autoridad secular.

Consecuencias: Lutero y el protestantismo

Lutero vio que un levantamiento violento alienaría a los príncipes, la nobleza y ciertas ciudades, y probablemente sería aplastado por la oposición católica o imperial. ^[14] Dado que la mayoría de los burgueses querían una reforma moderada, y muchos de los príncipes estaban comprometidos con ella, era una posición lógica. Lutero sería castigado por sus opiniones, fue visto como un cómplice de los príncipes e incluso fue apedreado en Orlamünde. ^[15]

Referencias

1. Blickle, Peter, ed. La revolución de 1525: la guerra de los campesinos alemanes desde una nueva perspectiva . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1981, pág. xiv.
2. Blickle, Peter ed. La revolución de 1525: la guerra de los campesinos alemanes desde una nueva perspectiva . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1981, pág. xxiii.
3. Engels, Frederick. La Guerra de los Campesinos en Alemania . Moscú: Editorial de lenguas extranjeras, 1956. p. 63.
4. Lutero, Martín. A la nobleza cristiana de la nación alemana .
5. Engels, Frederick. La Guerra de los Campesinos en Alemania . Moscú: Editorial de lenguas extranjeras, 1956, pág. 70.
6. Scott, Tom y Bob Scribner eds. La guerra de los campesinos alemanes: una historia en documentos . Nueva Jersey: Humanities Press International, 1991, págs. 253-257.
7. Tappert, Theodore G., ed. Escritos seleccionados de Martín Lutero: 1523–1526 . Filadelfia: Fortress Press, 1967, pág. 307.
8. Lutero, Martín. Amonestación a la paz (1525)
9. Tappert, Theodore G., ed. Escritos seleccionados de Martín Lutero: 1523–1526 . Filadelfia: Fortress Press, 1967, pág. 306.
10. Lutero, Martín. Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones . (1525)
11. Tappert, Theodore G., ed. Escritos seleccionados de Martín Lutero: 1523–1526 . Filadelfia: Fortress Press, 1967, pág. 359.
12. Tappert, Theodore G., ed. Escritos seleccionados de Martín Lutero: 1523–1526 . Filadelfia: Fortress Press, 1967, pág. 361.
13. Lutero, Carta abierta sobre el libro duro . (1525)
14. Engels, Frederick. La Guerra de los Campesinos en Alemania . Moscú: Editorial de lenguas extranjeras, 1956, págs. 64–65.
15. Engels, Frederick. La Guerra de los Campesinos en Alemania . Moscú: Editorial de lenguas extranjeras, 1956, pág. sesenta y cinco.

Lectura adicional

Fuentes primarias

• Martín Lutero (1525). " Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren " [ Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones ] (en alemán). Europeana. Archivado desde el original el 11 de julio de 2013 . Consultado el 11 de julio de 2013 .
• Martín Lutero (1525). Amonestación a la paz .
• Martín Lutero (1525). Carta abierta sobre el duro libro contra los campesinos .
• Sebastián Lotzer (1525). Los doce artículos de la Alta Suabia .

Fuentes secundarias

• Bax, E. Belfort. La guerra de los campesinos en Alemania: 1525-1526 . Nueva York: Russell & Russell, 1968.
• Blickle, Peter, ed. La revolución de 1525: la guerra de los campesinos alemanes desde una nueva perspectiva . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1981.
• Engels, Frederick. Las revoluciones alemanas: la guerra campesina en Alemania y Alemania: revolución y contrarrevolución . Londres: The University of Chicago Press, 1967.
• Engels, Frederick. La Guerra de los Campesinos en Alemania . Moscú: Editorial de Lenguas Extranjeras, 1956.
• Hsia, R. Po-Chia, ed. El pueblo alemán y la reforma . Londres: Cornell University Press, 1988.
• Omán, Charles. Una historia del arte de la guerra en el siglo XVI . Londres: Metheun, 1937.
• Scott, Tom y Bob Scribner, eds. La guerra de los campesinos alemanes: una historia en documentos . Nueva Jersey: Humanities Press International, 1991.
• Scribner, Bob y Gerhard Benecke, eds. La guerra campesina alemana de 1525: nuevos puntos de vista . Boston: George Allen y Unwin, 1979.
• Tappert, Theodore G., ed. Escritos seleccionados de Martín Lutero: 1523–1526 . Filadelfia: Fortress Press, 1967.