The Age of Extremes: The Short Twentieth Century, 1914-1991 es un libro de Eric Hobsbawm , publicado en 1994. En él, Hobsbawm comenta lo que él ve como los desastrosos fracasos del socialismo de Estado , el capitalismo y el nacionalismo ; ofrece una visión igualmente escéptica sobre el progreso de las artes y los cambios en la sociedad en la segunda mitad del siglo XX.
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País | Reino Unido, Estados Unidos |
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Idioma | inglés |
Sujeto | Historia |
Editor | Michael Joseph (Reino Unido) Vintage Books (EE. UU.) |
Fecha de publicación | 1994 |
Paginas | 640 |
ISBN | 0-349-10671-1 |
OCLC | 33817813 |
Precedido por | La era del Imperio: 1875-1914 |
Hobsbawm llama al período desde el comienzo de la Primera Guerra Mundial hasta la caída del llamado bloque soviético " el corto siglo XX ", para seguir al " largo siglo XIX ", el período desde el comienzo de la Revolución Francesa en 1789 hasta el comienzo de la Primera Guerra Mundial en 1914, que cubrió en una trilogía anterior de historias ( The Age of Revolution: Europe, 1789-1848 , The Age of Capital: 1848-1875 , The Age of Empire: 1875-1914 ). En los Estados Unidos, el libro se publicó con el subtítulo A History of the World, 1914-1991 ( ISBN 978-0-679-73005-7 ). El libro entró en la lista de los más vendidos en Gran Bretaña y fue traducido a treinta idiomas. [1]
Contenido
- Parte I.La era de la catástrofe
- 1. La era de la guerra total
- 2. La revolución mundial
- 3. Hacia el abismo económico
- 4. La caída del liberalismo
- 5. Contra el enemigo común
- 6. Las artes 1914-1945
- 7. End of Empires
- Parte II. La era dorada
- 8. Guerra Fría
- 9. Los años dorados
- 10. La revolución social 1945-1990
- 11. Revolución Cultural
- 12. El tercer mundo
- 13. "Socialismo real"
- Parte III. El deslizamiento de tierra
- 14. Décadas de la crisis
- 15. Tercer Mundo y Revolución
- 16. Fin del socialismo
- 17. La vanguardia muere: las artes después de 1950
- 18. Brujos y aprendices: las ciencias naturales
- 19. Hacia el Milenio
Falla de predicción
Hobsbawm señala el pésimo historial de intentos recientes de predecir el futuro del mundo. "El historial de los pronosticadores en los últimos treinta o cuarenta años, cualquiera que sea su calificación profesional como profetas, ha sido tan espectacularmente malo que sólo los gobiernos y los institutos de investigación económica todavía tienen, o pretenden tener, mucha confianza en él". [2] Cita al presidente Calvin Coolidge , en un mensaje al Congreso el 4 de diciembre de 1928, en vísperas de la Gran Depresión , diciendo: "El país puede mirar el presente con satisfacción y anticipar el futuro con optimismo". [3]
Hablando del futuro, Hobsbawm se limita en gran medida a predecir la agitación continua: "Por lo tanto, es casi seguro que el mundo del tercer milenio seguirá siendo uno de política violenta y cambios políticos violentos. Lo único incierto sobre ellos es a dónde conducirán, " [4] y expresando la opinión de que" si la humanidad ha de tener un futuro reconocible, no puede ser prolongando el pasado o el presente ". [5]
En una de sus pocas predicciones más concretas, escribe que "la distribución social y no el crecimiento dominarían la política del nuevo milenio". [6]
Fracaso del comunismo
La Revolución Rusa de 1917 no fue la revolución de las sociedades capitalistas más avanzadas predicha por Karl Marx . Como dice Hobsbawm, "el capitalismo había resultado mucho más fácil de derrocar donde era débil o apenas existía que en su corazón". [7] Incluso dentro de Rusia, Hobsbawm duda de los efectos aparentemente "progresistas" de la revolución: "Lo que quedó [después de la revolución y la guerra civil] fue una Rusia aún más firmemente anclada en el pasado ... [Lo que realmente gobernaba el país" era una maleza de una burocracia más grande y más pequeña, en promedio incluso menos educada y calificada que antes ". [8]
Es una tesis central del libro de Hobsbawm que, desde el principio, el socialismo de Estado traicionó la visión socialista e internacionalista que pretendía defender. En particular, el socialismo de Estado siempre prescindió del elemento democrático de la visión socialista: "Lenin ... concluyó desde el principio que el caballo liberal no era un corredor en la carrera revolucionaria rusa". [9] Este antiliberalismo fue profundo. En 1933, con Benito Mussolini firmemente en el control de Italia, "Moscú insistió en que el líder comunista italiano Palmiro Togliatti retirara la sugerencia de que, quizás, la socialdemocracia no era el principal peligro, al menos en Italia". [10]
En cuanto al apoyo a la revolución internacional, "Las revoluciones comunistas que realmente se hicieron (Yugoslavia, Albania, más tarde China) se hicieron en contra del consejo de Stalin. La visión soviética era que, tanto a nivel internacional como dentro de cada país, la política de posguerra debería continuar dentro del marco de la alianza antifascista que todo lo abarca ... No hay duda de que Stalin quiso decir todo esto en serio y trató de demostrarlo disolviendo el Komintern en 1943 y el Partido Comunista de los Estados Unidos en 1944. [11] " [E] l régimen comunista chino, aunque criticó a la URSS por traicionar a los movimientos revolucionarios después de la ruptura entre los dos países, no tiene un historial comparable de apoyo práctico a los movimientos de liberación del Tercer Mundo ". [12]
Por otro lado, no es amigo de la doctrina maoísta de la revolución perpetua: "Mao estaba fundamentalmente convencido de la importancia de la lucha, el conflicto y la alta tensión como algo que no solo era esencial para la vida sino que evitaba la recaída en las debilidades del la vieja sociedad china, cuya misma insistencia en la permanencia y la armonía inmutables había sido su debilidad ". [13] Hobsbawm traza una línea recta desde esta creencia hasta el desastroso Gran Salto Adelante y la subsiguiente hambruna china de 1959-1961. [14]
El socialismo, argumenta Hobsbawm, finalmente cayó porque, eventualmente, "... casi nadie creía en el sistema o sentía alguna lealtad hacia él, ni siquiera quienes lo gobernaban". [15] [16]
Fin del imperialismo
Hobsbawm tiene sentimientos muy encontrados sobre el fin del orden imperial del siglo XIX, en gran parte porque no está más feliz con los Estados-nación que reemplazaron a los imperios. "[La Primera Guerra Mundial ] ... había hecho sospechoso el proceso habitual y sensato de negociación internacional como 'diplomacia secreta'. Esto fue en gran parte una reacción contra los tratados secretos concertados entre los Aliados durante la guerra ... Los bolcheviques , al descubrir estos documentos sensibles en los archivos zaristas, los había publicado rápidamente para que el mundo los pudiera leer ". [17]
"Los fallidos acuerdos de paz posteriores a 1918 multiplicaron lo que, a fines del siglo XX, sabemos que es el virus fatal de la democracia, a saber, la división del cuerpo de ciudadanos exclusivamente en líneas étnicas, nacionales o religiosas". [18] "La reductio ad absurdum de ... la lógica anticolonialista fue el intento de un grupo marginal judío extremista en Palestina de negociar con los alemanes (a través de Damasco, entonces bajo los franceses de Vichy ) para ayudar a liberar Palestina de los británicos , que consideraban la máxima prioridad para el sionismo . (Un militante del grupo involucrado en esta misión finalmente se convirtió en primer ministro de Israel: Yitzhak Shamir ) " [19].
Fracaso del capitalismo de libre mercado
Nada de esto arroja a Hobsbawm al abrazo del capitalismo de libre mercado: "Aquellos de nosotros que vivimos los años de la Gran Depresión todavía nos resulta casi imposible entender cómo las ortodoxias del libre mercado puro, entonces tan obviamente desacreditadas, una vez más llegaron a presidir un período global de depresión a finales de los 80 y 90, que una vez más, fueron igualmente incapaces de comprender o de afrontar ". [20]
"Como sucedió, los regímenes más profundamente comprometidos con la economía del laissez-faire también fueron a veces, y notablemente en el caso de los Estados Unidos de Reagan y la Gran Bretaña de Thatcher, profunda y visceralmente nacionalistas y desconfiados del mundo exterior. El historiador no puede dejar de notar que el dos actitudes son contradictorias ". [21] Señala la ironía de que "[L] a economía más dinámica y de rápido crecimiento del mundo después de la caída del socialismo soviético fue la de la China comunista, que dirigió conferencias en las escuelas de negocios occidentales y los autores de manuales de gestión, una floreciente género de la literatura, para escanear las enseñanzas de Confucio en busca de los secretos del éxito empresarial ". [22]
En última instancia, en términos mundiales, considera que el capitalismo es un fracaso tan grande como el socialismo de Estado: "La creencia, siguiendo la economía neoclásica, de que el comercio internacional sin restricciones permitiría que los países más pobres se acercaran a los ricos, contradice la experiencia histórica. así como el sentido común. [Los ejemplos de industrialización exitosa del Tercer Mundo impulsada por las exportaciones que se suelen citar - Hong Kong, Singapur, Taiwán y Corea del Sur - representan menos del dos por ciento de la población del Tercer Mundo] ". (corchetes en el original) [23]
Fascismo
Negando la afirmación del fascismo de respetabilidad filosófica, Hobsbawm escribe: "La teoría no era el punto fuerte de los movimientos dedicados a las deficiencias de la razón y el racionalismo y la superioridad del instinto y la voluntad", y más adelante en la misma página: " Mussolini podría haber prescindido fácilmente de el filósofo de su casa, Giovanni Gentile , y Hitler probablemente ni conocían ni se preocupaban por el apoyo del filósofo Heidegger ". [24] En cambio, afirma, el atractivo popular del fascismo radica en sus afirmaciones de logro tecnocrático: "¿No era el argumento proverbial a favor de la Italia fascista de que 'Mussolini hizo que los trenes funcionen a tiempo'?" [25]
También escribe: "¿Sería menor el horror del holocausto si los historiadores concluyeran que no exterminó a seis millones, sino a cinco o incluso a cuatro?" [26]
El uso de estadísticas de Hobsbawm
Hobsbawm a menudo usa estadísticas para pintar una imagen amplia de una sociedad en un momento particular. Con referencia a los Estados Unidos contemporáneos (en el momento de escribir este artículo), señala: "En 1991, el 58 por ciento de todas las familias negras en los Estados Unidos estaban encabezadas por una mujer soltera y el 70 por ciento de todos los niños nacieron de hijos solteros. madres ", [27] y" En 1991, se decía que el 15 por ciento de lo que era proporcionalmente la mayor población carcelaria del mundo (426 presos por cada 100.000 habitantes) padecía enfermedades mentales ". [28]
Encuentra estadísticas condenatorias que respaldan su afirmación del fracaso total del socialismo de Estado para promover el bienestar general: "En 1969, austríacos, finlandeses y polacos podían esperar morir a la misma edad promedio (70,1 años), pero en 1989, los polacos habían una esperanza de vida aproximadamente cuatro años menor que la de los austriacos y los finlandeses, " [29] " ... La gran hambruna [china] de 1959-61, probablemente la mayor hambruna del siglo XX: según las estadísticas oficiales chinas, la población del país en 1959 fue de 672,07 millones. A la tasa de crecimiento natural de los siete años anteriores, que fue de al menos 20 por mil por año, uno habría esperado que la población china en 1961 hubiera sido de 699 millones. De hecho, fue de 658,59 millones o cuarenta millones. menos de lo esperado ". [30]
De manera similar, "Brasil, un monumento a la negligencia social, tenía un PNB per cápita casi dos y medio más grande que Sri Lanka en 1939, y más de seis veces más grande a fines de la década de 1980. En Sri Lanka, que había subsidiado alimentos básicos y había recibido educación y atención médica gratuitas hasta finales de la década de 1970, el recién nacido promedio podía esperar vivir varios años más que el brasileño promedio, y morir como un bebé a aproximadamente la mitad de la tasa brasileña en 1969, a un tercio de la tasa brasileña en 1989. El porcentaje de analfabetismo en 1989 era aproximadamente el doble en Brasil que en la isla asiática ". [31]
Hobsbawm sobre las artes
Hobsbawm escribe sobre la práctica del arte modernista de posguerra:
- "... consistió en gran parte en una serie de trucos cada vez más desesperados mediante los cuales los artistas buscaban dar a su obra una marca individual inmediatamente reconocible, una sucesión de manifiestos de desesperación ... o de gestos que reducían el tipo de arte que se compraba principalmente para inversión y sus coleccionistas ad absurdum, como agregar el nombre de un individuo a montones de ladrillos o tierra (' arte mínimo ') o evitar que se convierta en una mercancía así haciéndolo demasiado efímero para ser permanente (' arte de performance ').
- "El olor de la muerte inminente se elevó desde estas vanguardias . El futuro ya no era de ellos, aunque nadie sabía de quién era. Más que nunca, sabían que estaban al margen". [32]
Hobsbawm sobre cultura popular
Hobsbawm también comenta sobre la cultura popular, un tema que ha dejado solo en otros libros. Escribe: " Buddy Holly , Janis Joplin , Brian Jones de los Rolling Stones , Bob Marley , Jimi Hendrix y varias otras divinidades populares fueron víctimas de un estilo de vida diseñado para la muerte prematura. Lo que hizo que esas muertes fueran simbólicas fue que la juventud, que representaban, era impermanente por definición ". [33] De estos, las muertes de Joplin y Hendrix estuvieron relacionadas con las drogas; Jones pudo haber sido (el veredicto del forense fue "muerte por accidente"; ha habido mucha controversia en torno a los eventos que llevaron a su muerte); Holly murió en un accidente aéreo y Marley de cáncer.
Sin embargo, sí usa la cultura juvenil como una lente para ver los cambios en el orden social de finales del siglo XX:
- “La novedad de la nueva cultura juvenil fue triple.
- "En primer lugar, la 'juventud' no se veía como una etapa preparatoria de la edad adulta sino, en cierto sentido, como la etapa final del pleno desarrollo humano. Como en el deporte, la actividad humana en la que la juventud es suprema y que ahora define las ambiciones de más seres humanos que cualquier otro, la vida fue claramente cuesta abajo después de los treinta años ...
- "La segunda novedad de la cultura juvenil ...: fue o llegó a ser dominante en las 'economías de mercado desarrolladas' ... Lo que los niños podían aprender de sus padres se volvió menos obvio que lo que los padres no sabían y lo que hicieron los niños. El papel de Las generaciones se invirtieron, los jeans azules ..., iniciados ... por estudiantes que no querían parecerse a sus mayores, aparecieron ... debajo de muchas cabezas grises.
- "La tercera peculiaridad de la nueva cultura juvenil en las sociedades urbanas era su asombroso internacionalismo ... El idioma inglés de las letras del rock a menudo ni siquiera se traducía ... El corazón de la cultura juvenil occidental en sí era lo opuesto a lo culturalmente chovinista ... acogió con beneplácito los estilos importados del Caribe, América Latina y, desde los años 80, cada vez más de África ". [34]
Hobsbawm continúa escribiendo que "La revolución cultural del último siglo XX puede entenderse mejor como el triunfo del individuo sobre la sociedad, o más bien, la ruptura de los hilos que en el pasado habían tejido a los seres humanos en texturas sociales" [ 35] y evoca esto como un paralelismo con la afirmación de Margaret Thatcher de que "no hay sociedad, solo individuos". [28] [36]
Recepción
El libro fue elogiado por su amplio alcance y sus conocimientos. Las críticas se centraron en el pesimismo del libro y la supuesta incapacidad de Hobsbawm para apreciar la adaptabilidad del capitalismo y su contribución al nivel de vida.
Edward Said calificó el libro de "inquietante y poderoso" en la London Review of Books. También escribió que la propia participación de Hobsbawm en los eventos que narró aumentaba el atractivo del libro, y que había una superposición significativa de historia y memoria en él. Además, Said elogió la capacidad de Hobsbawm para sacar conclusiones de las tendencias políticas y económicas de Occidente, pero lo criticó por desconocer los debates relevantes en el estudio histórico de las sociedades no occidentales. En particular, Said criticó la afirmación de Hobsbawm de que la religión politizada era un fenómeno exclusivamente musulmán. Said también lamentó la falta de "una visión desde adentro" en el libro, construido con las experiencias de testigos y activistas, en contraposición a la visión general impersonal y a gran escala que ofrece Hobsbawm. [37]
De manera similar a Said, ME Sharpe observó que el libro fue escrito como historia y memoria. Sharpe también escribió que sin historiadores como Hobsbawm estaríamos completamente perdidos. [38]
Francis Fukuyama escribió en Foreign Affairs que "fue un trabajo de gran perspicacia junto con una ceguera extraordinaria". Elogió la erudición de Hobsbawm y la amplitud del libro, pero lo criticó por no apreciar las fortalezas del capitalismo. Fukuyama también menospreció la preferencia de Hobsbawm por los gobiernos centralizados. Finalmente, Fukuyama también fue crítico con el breve espacio que el libro dedicó a la Asia capitalista. [39]
Tony Judt , escribiendo en la New York Review of Books, subrayó el impacto de Hobsbawm en la escritura histórica, pero criticó sus convicciones marxistas. [40]
Lawrence Freedman escribió que el libro estableció los estándares para los relatos del siglo XX y lo elogió por su "análisis poderoso" y "amplio alcance". Sin embargo, Freedman pensó que Hobsbawm no estaba justificado al ver al capitalismo como una fuerza rebelde e intrínsecamente extremista ni compartía la preocupación de Hobsbawm de que la anarquía triunfara en el mundo de la posguerra fría. En su respuesta a la reseña de Freedman, Hobsbawm criticó a Freedman por pasar sus creencias ideológicas como juicios históricos y defendió su pesimismo sobre el futuro del mundo. [41]
Notas
- ^ "Nunca lo siento" . La Nueva República . 2019-04-04.
- ^ The Age of Extremes , págs. 5-6 [todos los números de página son de Time Warner Books, reimpresión de la edición 2002 Abacus].
- ^ La era de los extremos , p.85
- ^ La era de los extremos , p.460
- ^ La era de los extremos , p. 585
- ^ La era de los extremos , p.77
- ^ La era de los extremos , p.82
- ↑ La era de los extremos , p. 379
- ^ La era de los extremos , p.58
- ^ La era de los extremos , p.104
- ^ La era de los extremos , p.168
- ^ La era de los extremos , p. 72
- ^ La era de los extremos , p.469
- ^ La era de los extremos , págs. 468-9
- ↑ The Age of Extremes , p. 488
- ^ Danny Yee, La era de los extremos , 1994
- ^ La era de los extremos , p.34
- ^ La era de los extremos , p.139
- ^ La era de los extremos , p.172
- ^ La era de los extremos , p.103
- ^ La era de los extremos , p.412
- ^ La era de los extremos , págs.412-413
- ^ La era de los extremos , p.571
- ^ La era de los extremos , p.117
- ^ La era de los extremos , p.124
- ^ La era de los extremos , p.43
- ↑ The Age of Extremes , p. 322
- ↑ a b The Age of Extremes , p.337
- ^ La era de los extremos , p.472
- ↑ The Age of Extremes , págs. 466-467, nota
- ^ La era de los extremos , p.577
- ^ La era de los extremos , págs. 516-517
- ↑ La era de los extremos , p. 324
- ^ La era de los extremos , págs. 325-327
- ↑ La era de los extremos , p. 334
- ↑ Margaret Thatcher ( Wikiquote )
- ^ Dijo, Edward (9 de marzo de 1995). "Contra Mundum" . London Review of Books . págs. 22-23.
- ^ Sharpe, ME (1997). "Trabajo revisado: La era de los extremos: una historia del mundo, 1914-1991, Eric Hobsbawm". Desafío . 40 (2): 121-127. doi : 10.1080 / 05775132.1997.11471967 . JSTOR 40721774 .
- ^ "La era de los extremos: una historia del mundo, 1914-1991" . Relaciones Exteriores . 2009-01-28.
- ^ "Descenso hasta el final" . The New York Review of Books . 1995-05-25.
- ^ "La era de los extremos: el corto siglo XX, 1914-1991 | Reseñas en la historia" . reviews.history.ac.uk .
enlaces externos
- La era de los extremos de Hobsbawm
- La era de los extremos 1914-1991 - Eric Hobsbawm