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Agum II
Rey de babilonia
Inscripción Agum Kakrime.jpg
Pinches 's line art de la inscripción Agum Kakrime.
ReinadoC. 1500 aC
Predecesor? Šipta-Ulzi
Sucesor? Burna-Buriyåš I
casaKassite

Agum II [nb 1] (también conocido como Agum Kakrime ) fue posiblemente un gobernante kasita que puede haberse convertido en el octavo o más probablemente el noveno rey de la tercera dinastía babilónica en algún momento después de que Babilonia fuera derrotada y saqueada por el rey hitita Mursilis I [i 1] en 1531 a. C. ( cronología corta ), estableciendo la dinastía kasita que duraría en Babilonia hasta 1155 a. C. Una tradición posterior, la Profecía de Marduk , [i 2] da 24 años después de que se tomara una estatua, antes de que regresara por sí misma a Babilonia, [1] sugiriendo una ocupación kasita a partir de 1507 a. C.

La única fuente histórica lo describe como hijo de Urzigurumaš, [nb 2] el sexto rey de la dinastía, pero la Lista de reyes sincrónicos [i 3] tiene dos lagunas donde los reyes octavo y noveno preceden a Burna-Buriaš I , quien fue el décimo. . [1] La séptima posición está ocupada por un nombre que contiene "Ḫarba". [nb 3] Se ha sugerido que la novena posición puede mostrar rastros del nombre "Kakrime", que supuestamente significa Espada de la Misericordia [2] o Arma del Trueno . [3]

Inscripción Agum-Kakrime [ editar ]

Todo lo que se sabe de él es a través de la inscripción Agum-Kakrime , un texto acadio escrito en escritura cuneiforme neoasiria pero en líneas muy cortas imitando un estilo anticuario. [4] Se conserva en dos copias, [i 4] [i 5] que describen la recuperación por parte del rey de la estatua de culto de Marduk de la tierra de Ḫana ( KUR ḫa-ni-i ), robada por los hititas durante su saqueo. de Babilonia, y su restauración en el recientemente renovado templo de Ésagila. En él, Agum se describe a sí mismo como el gobernante legítimo y el “pastor” cariñoso tanto de los casitas como de los acadios. Afirma su soberanía sobre Padan y Alman y también sobre los guteanos , “un pueblo necio”, [nb 4] grupos ubicados en diversas regiones de las montañas de Zagros .

La inscripción comienza con una introducción, dando el nombre del Rey, genealogía, epítetos, etc. Es descendiente de Abi [rattash], "el héroe feroz". Continúa con una larga narración del regreso de Marduk y su consorte Zarpanītum y luego enumera las muchas donaciones generosas de Agum-Kakrime al templo e incluye descripciones de la purificación de la casa en sí por un encantador de serpientes y la construcción de demonios protectores para la entrada. . [5]

De procedencia incierta, está en dos tablas, una de las cuales cubre 8 columnas y más de 350 líneas, e incluye muchos detalles esotéricos sobre el templo y sus rituales. Uno fue encontrado en la biblioteca de Ashurbanipal , que pretende ser una copia de una inscripción hecha en la antigüedad [6], mientras que el otro fue encontrado en otra parte de Kouyunjik , la antigua Nínive. La copia de la Biblioteca de Ashurbanipal contiene dos colofones y, aparte de la identificación estándar de la biblioteca, el anterior dice mudû mudâ likallim, que se ha traducido como "Dejemos que los sabios instruyan a los sabios" o, alternativamente, "El iniciado puede mostrar al iniciado". Para aquellos que disputan su autenticidad, es una pieza de propaganda seudónima posterior para el culto a Marduk, enfatizando ciertas exenciones fiscales otorgadas para la restauración de las estatuas. [7] Las inscripciones reales de la era kasita suelen estar inscritas en sumerio . Quienes apoyan su autenticidad citan la iconografía de los demonios descritos en la puerta de la cella, que representan a los enemigos derrotados de Marduk, [nb 5] los dioses de las ciudades conquistadas por Babilonia, como Ešnunna y son ilustrativos de una teología babilónica media. Marduk aún tiene que alcanzar la soberanía sobre el universo caracterizado por el Enûma Elišy la lucha con Tiāmat . [8]

Publicaciones primarias [ editar ]

  • E. Norris (1866). Las inscripciones cuneiformes de Asia occidental, vol. II: Una selección de las diversas inscripciones de Asiria .pl. 38, no. 2 (arte lineal), K.4149 identificado erróneamente como una tablilla de Ashur-bani-pal; títulos y oraciones.
  • TG Pinches (1909) [1880]. Las inscripciones cuneiformes de Asia occidental, vol. V: Una selección de las diversas inscripciones de Asiria y Babilonia .pl. 33 line art para tabletas K.4149 + 4203 + 4348 + Sm 27
  • P. Jensen (1892). "Inschrift Agum-kakrimi, di Agum's des Jüngeren". Sammlung von assyrischen und babylonischen Texten en Umschrift und Übersetzung (KB III / 1) . págs. 134-153. texto completo.
  • R. Campbell Thompson (1930). La epopeya de Gilgamish. Texto, transliteración y notas .pl. 36 tabletas Rm 505 (la copia duplicada).
  • W. Sommerfeld (1982). Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausands v. Chr. (AOAT 213) . pag. 172.No. 4.
  • T. Longmann (1991). Autobiografía ficticia acadia: un estudio genérico y comparativo . Eisenbrauns. págs. 79–88.
  • P. Stein (2000). Die mittel- und neubabylonischen Königsinschriften bis zum Ende der Assyrerherrschaft: Grammatische Untersuchungen . págs. 150-165. texto completo.
  • B. Foster (2005). Antes de las musas: una antología de la literatura acadia . págs. 360–364. solo traducción.
  • Takayoshi Oshima (2012). "Otro intento de dos inscripciones reales de Kassite: la inscripción Agum-Kakrime y la inscripción de Kurigalzu el hijo de Kadashmanharbe". Babel und Bibel 6 . Eisenbrauns. págs. 225–252, 258–261. transliteración, traducción y fotografías

Inscripciones [ editar ]

  1. ^ El edicto de Telepinu Archivado el 16 de agosto de 2012 en Wayback Machine §9.
  2. ^ Laprofecía de Marduk , tablilla K.2158 en el Museo Británico .
  3. ^ Una lista de reyes sincrónicos neoasirios A.117, tablilla Ass. 14616c (KAV 216), en lacolección Assur del İstanbul Arkeoloji Műzeleri .
  4. ^ Tabletas K. (para la colección Kouyunjik) 4149, 4203, 4348 y Sm. (para lacolección Smith ) 27 en el Museo Británico.
  5. ^ Tableta Rm 505 en el Rassam siglum de tabletas en el Museo Británico.

Notas [ editar ]

  1. ↑ Inscrito a-gu-um-ka-ak-ri-me en su inscripción epónima, sin atestiguar en otra parte.
  2. ^ Algunos comentaristas leen este nombre como taš-ši-gu-ru-maš .
  3. ↑ Restaurado de forma diversa como Ḫarba-Šipak y Ḫurbazum.
  4. ^ UN.MEŠ saklāti ; algunas traducciones dicen “un pueblo bárbaro” ( saklu , CAD S p. 80).
  5. ^ "Serpiente venenosa" ( Bašmu ), "peludo" ( Laḫmu ), "Hombre toro" ( Kusarikku ), "Bestia del clima grande" ( Ugallu ), "León loco" ( Uridimmu ), " Gyojin " ( Kulullû ) y "Carp-Goat" (suhurmašu)

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b J. A. Brinkman (1976). Materiales y estudios para la historia de Kassite, vol. Yo (MSKH I) . Instituto Oriental de la Universidad de Chicago. págs. 97–98, 11.
  2. ^ MI Diakonoff (1956). Istorija Midii ot drevnejšich vremen do konca 4 veka do n. ė (La historia de los medios) . Akad. pag. 126.
  3. ^ Michael C. Astour (abril-junio de 1986). "El nombre del noveno gobernante kasita". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 106 (2): 327–331. doi : 10.2307 / 601597 .
  4. ^ Takayoshi Oshima (2012). "Otro intento de dos inscripciones reales de Kassite: la inscripción Agum-Kakrime y la inscripción de Kurigalzu el hijo de Kadashmanharbe". Babel und Bibel 6 . Eisenbrauns. págs. 225–252.
  5. ^ Tremper Longman III (1991). Autobiografía ficticia acadia: un estudio genérico y comparativo . Eisenbrauns. págs. 83–87.
  6. ^ Frans van Koppen (2006). Mark William Chavalas (ed.). El antiguo Cercano Oriente: fuentes históricas traducidas . Publicación de Blackwell. págs. 135-139.
  7. ^ HWF Saggs (2000). Babilonios . Prensa del Museo Británico. pag. 116.
  8. ^ FAM Wiggermann (1992). Espíritus protectores mesopotámicos: los textos rituales . ESTIGIO. págs. 162-163.