El Almanaque de Ames (almanaque) fue el primer almanaque impreso en las colonias británicas de América del Norte. Mientras que Benjamin Franklin 's almanaque de Richard pobre es la que a menudo se menciona en las clases de historia contemporánea, en el momento de Ames Almanaque disfrutó de un público mucho más amplio. La publicación de Franklin tuvo una tirada de 10,000 copias, mientras que el Almanack de Ames tuvo una tirada de 60,000. [1]
Autores
Nathaniel Ames, un estadounidense colonial de segunda generación, estableció y escribió el Almanaque de Ames . [2] Ames tenía sólo diecisiete años cuando se imprimió el primer almanaque. La familia también era propietaria de Ames Tavern y, a menudo, anunciaba el establecimiento en el almanaque. [3] Tras la muerte de Ames en 1764, su hijo, también Nathaniel, comenzó a escribir el almanaque. Continuó imprimiendo el almanaque hasta 1775. [4] El joven Nathaniel apoyó firmemente la causa antifederalista , que contrastaba con su hermano, el prominente congresista federalista Fisher Ames . Basado en una correspondencia entre Ames y Roger Sherman , parece que Sherman escribió algunas de las partes matemáticas del almanaque en 1753. [5]
Propiedad intelectual
Sin una aplicación real de la propiedad intelectual, los lectores con frecuencia copiaban el almanaque para otros. Esto llevó a disputas entre los impresores sobre quién publicó la edición genuina del Almanack de Ames, lo que obligó a Ames a certificar por tarjeta la versión original. [6]
Legado
Ames escribió durante una época de un concepto nacional creciente de "América" y no el de la concepción política tradicional de "estado" (en el caso de Ames, Massachusetts). La creciente concepción de una entidad nacional "estadounidense" se reflejó y propagó en los almanaques anuales. [7] En 1775, el almanaque publicó un manual sobre cómo fabricar pólvora para que cada hombre pudiera abastecerse "con una cantidad suficiente de esa mercancía". [8] Cuando comenzó la Revolución Americana en 1775, hubo una grave escasez de pólvora en Boston . Como escribió George Washington al Congreso, el Ejército Continental estaba "extremadamente desprovisto" del material. [9]
Ames se pronunció sobre el Gran Despertar religioso que atravesó las colonias a principios del siglo XVIII. El Gran Despertar desafió la autoridad tradicional de la iglesia congregacionalista . George Whitefield , un evangelista inglés, generó controversia en las colonias con sus sermones del Gran Despertar. En 1741, Ames satirizó a los críticos de Whitefield en "Para los burladores de la predicación del Sr. Whitefield". Cuatro años más tarde, Whitefield llegó a la ciudad natal de Ames, Dedham, para dar uno de sus sermones. [10]
El mismo formato utilizado en Ames 'Almanack fue implementado por Old Farmer's Almanac, la popular publicación anual que existe desde 1792. Esto incluye lo siguiente: encabezados de página con el signo del zodíaco correspondiente ; margen izquierdo que señala fiestas móviles , versos de un poema relevante para ese mes; fases de la luna; predicciones meteorológicas; y aniversarios. [11]
Algunos de los primeros colonos utilizaron las páginas en blanco del almanaque para llevar diarios personales. Sus recuerdos están entrelazados dentro de los almanaques anuales. La colección de la American Antiquarian Society en Worcester, Massachusetts contiene al menos dos de estos diarios, incluido el del reverendo Thomas Balch (1759). [12] Ebenezer Gay, pastor de la Iglesia de Hingham en Hingham, Massachusetts, registró de manera similar sus visitas a Boston y sus días de oración en su copia del Ames Almanack . [13]
Referencias
- ^ Jorgenson, Chester E. (diciembre de 1935). "La nueva ciencia en los almanaques de Ames y Franklin". El New England Quarterly . 8 (4): 555–556. doi : 10.2307 / 360361 . ISSN 0028-4866 . JSTOR 360361 .
- ^ Drake, Samuel, ed., Registro histórico y genealógico de Nueva Inglaterra, Sociedad genealógica histórica de Nueva Inglaterra, p. 255.
- ^ Earle, Alice Morse; Colección Cairns de escritoras estadounidenses (1900). Stage-coach y Tavern Days . La Compañía Macmillan. págs. 164 , 167.
- ^ Stowell, Marion Barber, Early American Almanacs; The Colonial Weekday Bible: The Colonial Weekday Bible, Ayer Publishing, 1977, pág. 72.
- ^ Hamm, Margherita Arlina (1902). Constructores de la República . J. Pott. págs. 153 .
- ^ Tract . Reserva Occidental y Sociedad Histórica del Norte de Ohio, Sociedad Bernard Shaw. Sociedad de Tratados Misioneros Sikh de Singapur. 1888. p. 473.CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ Sidwell, Robert T (otoño de 1968). " " Escritores, pensadores y cazadores de zorros ". Teoría de la educación en los almanaques de las colonias del siglo XVIII". Historia de la educación trimestral . Sociedad de Historia de la Educación. 8 (3): 279. doi : 10.2307 / 367428 . ISSN 0028-4866 . JSTOR 367428 .
- ^ Winsor, Justin (1888). Historia narrativa y crítica de América . Houghton, Mifflin y compañía. pag. 118.
- ^ Volo, James M. (2003). La vida cotidiana durante la Revolución Americana . Grupo editorial de Greenwood. págs. 151-152. ISBN 978-0-313-31844-3.
- ^ Stowell, Marion Barber (otoño de 1983). "La influencia de Nathaniel Ames en el gusto literario de su tiempo". Literatura americana temprana . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. 18 (2): 133. ISSN 0012-8163 .
- ^ Morison, Samuel Eliot y SE Morison, Squire Ames y Doctor Ames, The New England Quarterly , vol. 1, núm. 1 (enero de 1928), págs.7.
- ^ Williams, Julie Hedgepeth (1999). El significado de la palabra impresa en los primeros años de América: pensamientos de los colonos sobre el papel de la prensa . Grupo editorial de Greenwood. pag. 205. ISBN 978-0-313-30923-6.
- ^ Lacey, Barbara E. (verano de 1991). "Género, piedad y secularización en la religión de Connecticut, 1720-1775". Revista de Historia Social . Peter N. Stearns. 24 (4): 814. doi : 10.1353 / jsh / 24.4.799 . ISSN 0022-4529 .