Anam Community es una mega comunidad de ocho aldeas estratégicamente [ se necesitan más explicaciones ] ubicadas en el área de gobierno local de Anambra Oeste , estado de Anambra , delimitada por tres ríos históricos: el río Anambra (Ọmambala), el río Níger y el río Ezichi. El famoso río Anambra tiene su origen en Ojor en el gobierno local de Uzouwani del estado de Enugu. Umuoba Anam es el único pueblo de Anam ubicado en el área de gobierno local de Anambra East .
La gente de Anam es conocida por su hospitalidad, honestidad, resistencia y trabajo duro. [ cita requerida ] | 6 ° 10'49.6 "| N | 6 ° 46'38.1" | E | 6 ° 25'18.7 "N 6 ° 47'34.1" E
Anam
Anam, una comunidad de 8 ciudades del cabo en la península de Anam, rica en reservas de petróleo y gas; con ivite-Anam en la parte oriental de la península y ezi-Anam en la parte occidental de la península. Anam es en realidad una comunidad antigua con una gran herencia cultural e historia profunda en agricultura, animismo, artes, oratoria, filosofía, mascaradas, guerras, dioses y diosas. Hoy, Anam es la comunidad más grande y poblada de la región de Omambala. Situado geográficamente al otro lado del río Omambala (de donde se deriva el nombre 'Anambra'), al norte de la famosa ciudad de Onitsha (puerta de entrada al este, Onitsha es también el tercer centro comercial más grande de Nigeria y uno de los más grandes de África occidental): oeste de Otuocha, la sede de Anambra East LGA: y al este de Asaba, la capital del estado del Delta: al otro lado del famoso río Níger. Anam limita al oeste con el río Níger, al este con el río Omambala, al noreste con el río Ezichi y Eziagulu Otu Aguleri en Anambra East LGA, y en tierra con Echeno, Ika y Omabo, ambos en Ibaji LGA del estado de Kogi. así como Inoma y Nzam, ambos son áreas de habla Igala de Anambra-West LGA. Estudios diacrónicos y toponómicos han demostrado que, aunque se circunscriben geográficamente por estos ríos; Anam tiene vínculos culturales, económicos y biológicos que se extienden más allá del estado de Anambra, en lugares como Delta, Edo, Kogi, Enugu, Benue, Imo, Abia, Ebonyi, meseta, estados hasta Camerún, Guinea Ecuatorial, Níger, etc. Se estima que toda la masa continental de Anam se encuentra en la región de 240 kilómetros cuadrados.
La tierra de Anam, una comunidad antigua en África occidental, se encuentra dentro de los trópicos en la región ecuatorial del África subsahariana, con muchos arroyos y lagos, vegetación verde de bosques extensos y espesos, animales silvestres del bosque como pitones, búfalos, jabalíes, tigres. , leopardos, leones, elefantes, chimpancés, ciervos, etc .; Muchos de estos ríos, lagos y arroyos dentro de la tierra de Anam tienen varias especies de criaturas acuáticas como peces, cocodrilos, hipopótamos, etc., según la antigua tradición local, muchos de estos lagos y arroyos que desembocan en los tres ríos (Omambala, Níger y Ezichi) son visitados y poseídos por algunos dioses o diosas que viajaron desde reinos en el océano Atlántico para participar en la guerra de los ríos o la guerra de los dioses.
La tierra de Anam tiene una temperatura muy moderada y un clima agradable la mayor parte del año. Las experiencias estacionales en Anam incluyen Udu-mmili (temporada de lluvias), Iji (temporada de inundaciones), Ugulu (temporada de harmattan), Okochi (temporada seca). Un hogar de varias especies de plantas medicinales y económicas, animales, hermosas aves, insectos y mariposas originales de la tierra de Anam.
La tierra de Anam es una hermosa península de hoja perenne para contemplar, desde Akpaka Hill, Nsugbe, Otuocha, Asaba, Anwai e Illah Hills. Rodeado por los ríos Omambala, Níger y Ezichi, la topografía es de naturaleza plana, una masa terrestre de mesa, lo que hace que toda el área sea propensa a experimentar 3 meses de inundaciones intensas cada año cuando los tres ríos que rodean la tierra de Anam se desbordan. Hay especulaciones sobre la auténtica historia de Anam. Está bien establecido,
La historia dice que el general Ajida, un guerrero notable de origen Idah (Idah es la sede tradicional del reino de Igala). Ajida emigró a Anam y tuvo un hijo llamado Ogbe que estaba casado con Iyida. Ogbe engendró a Anam, Anaku , Olosi, Odiala, Okpanam, Nzam y Umunankwo. Aunque Anam descendió de ogbe, algunas partes de Anam migraron desde otros lugares de la siguiente manera:
- Umuikwu Anam vino de Nsugbe.
- Umuem Anam vino de Umuatulu Village, Umuleri.
- Umudeze de Mmiata Anam vino de Eziagulu, Aguleri.
- Barrio Umuoke de Umuoba Anam: de Umudiani, Umuleri.
- Umueze Anam de Umuazu Nteje, área de gobierno local de Oyi .
- Umunnebisi incluyendo (Umunta, Umuagu, Umuene, Obinetiti Quarters) de Umudora Anam vino de Nteje.
- El Barrio Umualor de Umudora Anam vino de Onicha Oluna.
Pueblos
Anam tiene ocho aldeas (anteriormente siete aldeas conocidas colectivamente como Anam Ukpo Isaa ). Son los siguientes: Umueze , Umuoba, Mmiata , Iyiora, Umuikwu, Umudora, Oroma-Etiti y Umuewelum.
Subdivisiones
En términos generales, la ciudad de Anam se subdivide en dos partes, cada una compuesta por cuatro aldeas. Las subdivisiones son Ivite Anam y Ezi Anam
- Ivite Anam comprende las siguientes aldeas: Umueze, Umuoba, Mmiata e Iyiora.
- Ezi Anam consta de Umuikwu, Umudora, Oroma-Etiti y Umuem.
Destreza agrícola
Anam es bien conocido por la agricultura y la pesca. Anam Land es fértil, sus aguas y ríos están repletos de una gran variedad de peces. Las personas son predominantemente agricultores que cultivan durante la temporada y producen hasta el 70% de los alimentos integrales en el estado de Anambra. Los principales cultivos producidos en Anam en grandes cantidades incluyen ñame, mandioca, arroz, maíz, maní y patatas. El arroz Anam es muy buscado ya que contiene poca o nada de grava. El cuerno de la abundancia de la cosecha agrícola anual del pueblo Anam está directamente relacionado con la mentalidad de abundancia de la gente de que, pase lo que pase, la comida siempre estará disponible. Esto también puede explicar su generosidad excesiva al mostrar hospitalidad a vecinos y extraños.
Un factor que milita en contra de la producción sostenible de alimentos y su distribución a otras partes del estado de Anambra e incluso más allá es el estado deplorable de algunas carreteras en Anam y la falta de carreteras de enlace con las áreas de productos agrícolas. Esto fue peor cuando no había un puente que uniera Anam con las ciudades vecinas, pero gracias a la finalización y puesta en servicio del Puente de Anambra a través del río Anambra, Anam ya no está aislado por así decirlo y la gente de lejos y de cerca puede ahora a un gran extensión tienen acceso a la abundancia de productos agrícolas del interior de Anam. Más buenas redes de carreteras y medios para alentar a estos agricultores seguramente se traducirían en una producción, distribución y provisión sostenibles de alimentos en la mesa de más personas y ayudarían a combatir el hambre en el estado de Anambra y más allá.
Además de ser una tierra fértil para fines agrícolas, el suelo de Anam es rico en minerales y otros recursos naturales, incluido el petróleo crudo. La gente de Anam está realmente bendecida y bien dotada.
Gente, Cultura, Tradición y Lengua
Hay muchos datos arqueológicos-antropológicos que sugieren que los antepasados de Ndi-Anam podrían ser grandes filósofos; varios Uko y Dibia (sacerdotes-sacerdotisas, médicos y magos); artesanos y mujeres; marineros Pescadores; cazadores agricultores; guerreros poetas y músicos místicos. En todo Igboland y más allá, los antepasados de Ndi-Anam eran conocidos por estos. Hay abundantes refranes y citas filosóficas; dioses y diosas; cantos e instrumentos musicales sagrados, grandes obras de arte; historia de leyendas; tradiciones inefables, plantas, animales, peces y cosechas sagrados; artes místicas del cultivo, conocimiento etnobotánico de Anam y habilidades que apoyan esto.
Abunda la tradición sobre las batallas legendarias en agidi-ji (el laberinto artístico y el patrón similar al ajedrez de las plantaciones de ñame) y las maniobras de lucha acrobática, la espada, la lanza o las habilidades de nguh (herramienta agrícola multipropósito con forma de lanza) detrás de las plantaciones de ñame que aparecen como una mascarada sin rostro o un fantasma en la oscuridad.
Los anamitas se involucran en el arte del aprendizaje profundo y filosófico a través de ntughari uche (meditación y meditación reflexiva) sobre sucesos cotidianos sobre entornos inmediatos y remotos como lagos, estanques, ríos, iru-igwe (palabra Anam para cielo, que significa literalmente cara del cielo). viento-hay diferentes términos Anam para esto; abazu iji-obia (viento que trae inundación), Abazu iji-ona (el viento hace que la inundación retroceda), oku ive & mkpa mkpa aju-lue-aju (el primer significado, un fenómeno que ocurre en espacios abiertos y asociados con luz, mientras que el último significa fenómeno que causa estragos), plantas, animales, pájaros, insectos, de hecho, todo el espectro y el dinamismo de las interacciones ecocomunitarias. La anamita promedio está altamente dotada de habilidad intuitiva (capacidad de percibir o conocer cosas más allá de los sentidos) con la que percibe el mundo exterior.
Este dinamismo de interacciones eco-comunales carece de expresión en la literatura de los escribas, se expresa mejor oralmente en proverbios, modismos, acertijos, nombres, obras de arte, etc. El dialecto Igbo de Anam se puede describir mejor como Omambaloid igbo, el dialecto hablado por las personas que lo habitan. la región de Omambala comprende más del 80% de la circunscripción senatorial norte de Anambra. Orthoepy of Omambaloid Igbo mostró que en la mayoría de los casos se pronuncia F como V y H como R
La filosofía 'amata e'kee & akanche' son expresiones de la mentalidad económica de Anam. Donde una persona rica prestará cierta cantidad de cosechas a otra para que las cultive y los rendimientos se compartirán entre ellos. Los dos términos filosóficos tienen el mismo propósito; akanche es para animales. Mientras que amata e'kee es para cultivos.
Muchas de estas habilidades vitales que hicieron grandes a los antepasados de Ndi-Anam son herencias secretas de sus descendientes inscritas secuencialmente en el ADN de cada persona verdaderamente indigente de Anam desde el útero; Blindado en diversas normas culturales y prácticas religiosas de los anamitas.
Filosofías de Anam: Debido a que la gente de Anam carece de una fuerte tradición de escribas, sus filosofías encuentran expresiones oralmente y en obras artísticas. Estos se pueden estudiar en sus chistes diarios, citas, refranes, acertijos, modismos, palabras y nombres que utilizan al identificar personas, animales, plantas, ideas, cosas, fenómenos naturales o sus partes constituyentes. Ejemplos de tales son:
- Ngana es una filosofía con un significado profundo en Anam
- Ekpulu Avazie (reflexismo)
- Okpa gbali ani, aro erugharie
- Akunuche (mente consciente y subconsciente)
- Aboh-ji (restos sin vida de ñame reencarnado)
- Agbo onye na chi ya
- Uka-eke
Cosmología de Anam: El conocimiento cosmológico de Anam se basa en la percepción intuitiva de la esfera y las actividades imaginarias. Según la mitología y cosmología de Anam, los mensajeros de Chukwu Okike se creían que eran Ammon, Anubis y Abuke. Emerger de la gran Atlántida para separar un conflicto entre los dos ríos en guerra (Ríos Omambala y Níger) el Eke-day al hacer que miríadas de partículas de suelo muy diminutas emerjan de la parte más profunda de los Ríos a la superficie con gran fuerza separando el dos ríos que forman la tierra conocida como tierra de Anam y estos dioses y diosas son adorados por algunos tradicionalistas.
Un antiguo mito dice que la 'guerra de los ríos, que también se conoce como la' guerra de los dioses 'atormentó a las comunidades alrededor de las orillas de los dos ríos antes del surgimiento de la tierra de Anam. Las comunidades de Aguleri, Umueri, Nsugbe, Onitsha, Oko, Okwe, Asaba, Anwai, Ugbolu e Illah y sus pueblos y aldeas adyacentes experimentaron el efecto devastador de las guerras de los ríos o la guerra de los dioses. Los mitos antiguos cuentan que la guerra involucró diferentes fuerzas místicas e hidrológicas involucrando animales, aves, plantas, peces, insectos, que causaron estragos en los habitantes de la región.
Hay varios relatos en el Anam moderno de personas que se encontraron con el dios Abuke; muchos de ellos dicen que Abuke aparece a veces como animales, insectos, peces, plantas y como fenómenos. Un niño, pitón, anciana, león, hipopótamo, egbili, Usolo, Ikele, Odukuluba, olobulu, ajah, onono, etc.
En la mitología y el misticismo de Anam, los dos ríos se conocen como Oke na Nwunye (principio creativo primordial masculino y femenino del universo, que en la filosofía china y japonesa se conoce como yin y yang), las palabras oke y Nwunye son dos de las muchas palabras en dialecto Anam con un significado filosófico y sagrado muy profundo.
La adoración religiosa de Anam se basa fundamentalmente en muchas creencias y percepciones de las manifestaciones de la deidad e implica el uso de muchas sustancias y procesos que sustentan su fe en el ser último. Sustancias como nueces de cola, tiza blanca, vino, plantas y animales sagrados, música y danzas, encantamientos, diversas formas de veneración a los dioses menores, diosas, chi personal o al Dios supremo supremo, Chineke o Chukwu Okike (Dios de la creación). ). Que tiene lugar en sus diferentes lugares de culto.
La encarnación es una de las principales creencias del pueblo Igbo y del pueblo Anam, al igual que otras culturas que creían en la encarnación o en el Ogbanje; de hecho, esta creencia es fundamental para los rituales de la ceremonia de nombramiento. Hay diferentes manifestaciones de Ogbanje. También hay creencias en la existencia de multitudes de espíritus benévolos y malignos que habitan el mundo espiritual de las aguas, el ani, el aire, el fuego, las plantas y los animales que pueden ser convocados para ejecutar el mal o simplemente ordenar a través de un medio que divina-gba ava. para determinar los medios de convocar. Anamland tiene varios lagos, plantas, animales, lugares y fenómenos que se cree que están poseídos por tales espíritus, hay uno en particular de interés ubicado en Onono, Umuikwu-Anam llamado iyi-ego que literalmente significa lago de riqueza, hay tres (3) los lagos que se cree pertenecen a una gran diosas de la fecundidad llamada Nne Ethele, Nwa Ethele y diokpala Ethele Ndi-Anam observan el calendario lunar Igbo y no el calendario gregoriano. En Anam, como otros igbo, cuatro (4) días tradicionales; Eke, Orie, Afor & Nkwo hacen que un izu (una semana tradicional), siete (7) izus equivale a una revolución lunar completa muy fenomenal y una prueba del ingenio de nuestros antepasados que fueron capaces de mantener un calendario tan biológico y astronómico que es muy exacto y preciso.
Masquerade Like Chinua Achebe escribió en su famoso 'había un país; Historia personal de Biafra 'Igbo cree que el arte, la religión, todo y la vida entera están encarnados en el arte dinámico de la mascarada. En vista de esto, el estudio de las mascaradas igbo (masqueradología) debe ser infundido en el estudio de la cultura y las artes africanas. En Anam, como en otras partes de la tierra igbo, el enmascaramiento es una práctica tradicional venerada que forma parte del patrimonio cultural de nuestro pueblo. Las mascaradas son una herencia cultural preciosa y la identidad de las familias y parientes en las ciudades de Anam. Los anamitas utilizan las mascaradas para celebrar actividades de gran importancia y conmemorar diferentes eventos sociales, culturales, religiosos o de pronóstico. Diferentes musicales y bailes se fusionan en las artes de la mascarada; popular entre los pasos de baile son los pasos de baile de guerra Okani.
Hay diferentes categorías de mascaradas en Anam: Mmuo ogba egwu (mascaradas de baile) Mmuo otimkpala (mascaradas de limpiaparabrisas) Mmuo obuka (mascaradas) Mmuo Odogwu (mascaradas de guerreros) Mmuo ita (mascaradas místicas) Isaa Isatony Izaga Ijele Akpali Odumoduche, etc.
Cultura Anam Incluye tradiciones como Nzireani, Inezi, matrimonio, naming, Ote, Oba, Ikpa wuu, Oniozu, Mgbaboku, Masquerades, Mgba, O'mugo, olu-oba, igbu, age grade, festival Ada, igbji isi, ikwo iyi , artes de la agricultura, etc.
Festival Nzireani: que literalmente significa 'descender' pero en la antigüedad se conocía como Nzire'ume'ani (descenso de la energía de la tierra) es un gran festival de renombre cuando los ancianos de Anam invocan la energía de la fertilidad de Chukwu-Okike hasta el tierra para la nueva temporada agrícola y el comienzo del año nuevo para los anamitas. Y también glorifique a Chukwu-okike por el éxito de la temporada agrícola anterior y por dar a sus antepasados la victoria sobre sus invasores y sobre las inundaciones. Nzire-ume-ani en la antigüedad tenía lugar una vez que la inundación comienza a retroceder y la tierra seca comienza a aparecer; por lo tanto, dicen 'okpa gbali ani, aro erugharia, esto describe su creencia de que la recesión de la inundación marca el comienzo de una nueva rotación u órbita que significa otro año o estación. Nzireani ha sufrido una reforma en los últimos tiempos; El consejo de ancianos de Anam ha fijado todos los días de mercado de Eke más cercanos a la Navidad para el festival (esto es para acomodar a los cristianos: mostrar la magnanimidad y sabiduría de nuestros antepasados hacia las culturas y religiones de otras personas). Nzireani se caracteriza por numerosas "mascaradas de guerra" que entretienen y muestran artes de coraje y valentía en las calles de Anam mientras los ancianos participan en una fiesta religiosa en sus respectivos ukpoo (altar-santuario).
Qte Anam (Festival del ñame) El ñame es un cultivo muy importante, esencial para las tradiciones místicas igbo, que se ve mejor entre los habitantes de Anam, que son conocidos por su cultivo de ñame. La relevancia de la gente de Anam y sus artes del cultivo del ñame llegó a su clímax durante e inmediatamente después de la guerra de Biafra; la mayor parte del ñame suministrado en Biafra en ese momento provenía de Anam porque la mayor parte de Anam no se vio afectada por la guerra. Además, sus artes de cultivo de ñame son una especie de religión para la gente de Anam. Por ejemplo, a un joven listo para casarse se le dará 'Nnu ji' para que lo cultive por su cuenta y demuestre que puede cuidar de mujeres e hijos. Los hombres de Anam son extraordinarios; desde el nacimiento hasta la edad en que se inician en la sagrada tradición de la mascarada, el grado de edad y, finalmente, las 'artes del cultivo agrícola'. Ote es un festival cultural muy importante para los anamitas a nivel mundial; El consejo de ancianos de Anam fijó el primer Uka-Eke en el mes de agosto (onye-ive Isaa; séptimo mes en el calendario tradicional Igbo, onye-ive es el nombre igbo para la luna que significa extensor de luz) para este festival. (El festival a veces dura 4 días para algunas personas que usan eso como oportunidad para rejuvenecer su salud, vida social y religiosa) Yam, el rey de todos los cultivos se cultiva en otras comunidades de Anambra, Benue, Kogi y más allá, pero en ninguna otra comunidad. ¿Se le concede al cultivo de ñame un significado tan sagrado como en Anam? Ote Anam marca el clímax de las artes sagradas del cultivo del ñame. El Ote Anam es un tiempo de cosecha y un gran festival de acción de gracias, una actividad significativa de estos cuatro días de festival es que es un momento para que los niños visiten a sus padres y les compren regalos. También presenta la oportunidad de dar limosna a los necesitados y los menos privilegiados de la sociedad, como viudas y viudos, sin hijos, etc. a los jóvenes anamitas. Es su propia Navidad. Los ancianos y tradicionalistas oran y hacen ofrendas a sus antepasados (ilo mmuo), mientras que los cristianos pueden orar y ofrecer gracias a DIOS por las abundantes cosechas y orar por cosechas más abundantes en la próxima temporada agrícola.
Ceremonia de matrimonio El matrimonio es una institución muy sagrada y apreciada en Igboland y en otros lugares. En la cultura Anam, el matrimonio se considera uno de los mayores logros de la vida; una institución de procreación. Una vez que los novios acuerdan casarse, se busca el consentimiento de los padres. Los padres de la novia realizarán inmediatamente una investigación sobre el linaje familiar del novio. Estos reflectores iluminan el comportamiento y los medios de subsistencia del novio. Otras áreas incluyen si hay algún rastro de robo, discapacidad mental o enfermedad contagiosa (por ejemplo, lepra), en el linaje familiar del futuro novio. Si, después de las investigaciones, los padres de la novia están satisfechos, sigue el pago de la dote. Después del pago de la dote, los ritos matrimoniales tradicionales denominados "ili iyi e iba nwa" se llevan a cabo generalmente en la casa del hombre mayor del linaje familiar de la novia. Esto precede a la unificación o unión comunal y formal de los novios como marido y mujer.
Ine Ezi Ine ezi es una práctica cultural del pueblo Anam, que es un festival donde los niños y niñas jóvenes convergen para mostrar su destreza en el cortejo. La dedicación que se dedica a los momentos, la mayoría de las veces, hace que los jóvenes sean promiscuos, indóciles y tienden a negar a los hombres y mujeres jóvenes la oportunidad de la educación occidental; esto es lo que lo hace detestable. También es una extensión extrema de una práctica social muy importante de Ndi-Anam llamada 'Onodu-ezi' y 'Opu ama' un tiempo de socialización. Onodu-ezi es la vida nocturna de la gente de Anam. Una práctica familiar o de pares cuando los miembros de una familia se reúnen y, a veces, se unen a los visitantes, para compartir ita (folclore, un elemento muy poderoso de la educación tradicional de Anam) o ikpa ita (artesanía folclórica), que es reserva exclusiva de los ancianos. Es el momento en que los ancianos usan los mitos y el folclore para influir y dar forma a su cultura y la vida de los jóvenes al transmitir el saber sagrado, las plantas y los animales directamente o mediante leyendas; suele tener lugar durante o después de la cena. Opu-ama es una práctica social que involucra socialización, asili, aku-njakili, etc. No tiene tiempo ni definición concreta, es de opu-ama que el término Anam ikpa y ayege surgió (ikpaa y ayege ambos significan prodigalidad o calle la vida como se la conoce entre los jóvenes)
Oba: Las comunidades tienen sistemas de valores que aprecian y a los que otorgan una gran importancia psicológica, emocional, económica y social. Todos en esa comunidad sienten una sensación de logro que la comunidad aprecia y transmite un sentido de clase. Oba es un título de prestigio y clase en Anam comparable al título de Doctorado en el ámbito académico; caballero en algunas iglesias cristianas; Orden del Imperio Británico (OBE), orden de comandante del Níger (CON) o su equivalente en otros lugares. La mayoría de los titulares de Oba son considerados grandes sabios por su sabiduría y rectitud y cuando mueren, tradicionalmente son canonizados como santos. Los requisitos para obtener el título de Oba incluyen el matrimonio y la capacidad de llevar la propia casa, varias temporadas de Olu-oba e implica procesos culturales inefables. La civilización occidental ha reformado los requisitos para el título de Oba, monetizando así la mayoría de los requisitos materiales para costar millones de nairas o dólares, es por eso que los agricultores ricos e industriosos se preparan para la toma del título de Oba durante 3 a 4 temporadas consecutivas de Olu-oba (período de cosecha ) mientras que algunos lo logran en una temporada de Olu-oba. Oluoba representa muchas cosas para la gente de Anam; es una temporada de cosecha que llega con gran carga de trabajo de la cual las personas aprenden y desarrollan diferentes actitudes físicas, mentales, psicológicas y emocionales de servicio, dedicación, perseverancia, entusiasmo, tenacidad y amor. El título Oba es el punto culminante del sistema educativo tradicional de Anam. Oba es un título para hombres de honor, fuerza y sabiduría, mientras que ive okpu es un título para mujeres de honor, dedicación y amor por la familia. La temporada de Olu-oba es un momento muy valioso y simbólico de trabajo intenso y disfrute que representa tantas cosas sociales, culturales, educativas y sagradas para los anamitas. La gente de Anam tiene un sistema educativo de muy alto nivel antes de la llegada de los blancos con sus propios sistemas educativos. El sistema educativo de Anam está profundamente arraigado en sus costumbres y tradiciones, algunas de las cuales 'ellos' ven como informales, toscas y primitivas. Este sistema educativo comienza con los ritos sagrados del matrimonio llamados ili-iyi & iba nwa, que son un conjunto de prácticas doctrinales asociadas con la concepción y la crianza del bebé durante y después del embarazo que se transmiten a los futuros padres cuando se llevan a cabo las ordenanzas sagradas del matrimonio. La ejecución de esta ordenanza sagrada de ili-iyi e iba nwa es prerrogativa exclusiva de los di okpala e isi ada de dichos parientes. En la tradición de Anam, cada diokpala (primer hijo varón) es un sacerdote, mientras que el mayor de todos los primogénitos varones en una familia y aldea en particular es un sumo sacerdote, el custodio de offor [ revisar la ortografía ] y un juez entre sus parientes . Diokpala no se hereda por ningún otro medio que no sea la edad: el mayor entre los parientes particulares. Por lo tanto, desde el útero, el niño Anam es instruido solo por los padres, hasta que se lleva a cabo la ceremonia de nombramiento. Después, los familiares y vecinos que tengan observaciones sobre lo que podría llegar a ser el niño pueden hacer sugerencias a los padres. Tenga en cuenta que nombrar a un niño es prerrogativa de los sacerdotes porque los anamitas creen que los niños provienen de otro mundo más allá de nuestro mundo físico; por lo tanto, el sacerdote debe consultar con los espíritus sobre el nombre apropiado que se ajuste a la personalidad y al destino del niño. Pero debido a la adulteración de la tradición de Anam, estas prácticas se han olvidado, especialmente a medida que más y más jóvenes anamitas se vuelven iluminados y conscientes de su religión y tradiciones y no ven la necesidad de consultar a los sacerdotes para nombrar a sus hijos. Es por eso que la gente de Anam filosofa con el nombre de sus hijos. Esta tendencia de filosofar con nombres de niños se ve alentada por el hecho de que Anam no tiene una fuerte tradición de escribas: por lo tanto, recurren a su tradición oral (una de las más fuertes del mundo), por lo que se cita a los antiguos anamitas diciendo 'njo ka njo bu ibulu ezigbo olu na uche na mmuo 'que literalmente significa' la mayor de todas la codicia es acumular buenas obras y pensamientos en la tierra de los muertos 'El niño permanece bajo la tutela de los padres que preparan al niño para el grado de edad y se disfrazan de sociedad por enseñándole prácticamente las artes místicas de la agricultura, la pesca, la caza y la ética social hasta que sea admitido en el grupo social de grado de edad y se inicie en la sociedad de la mascarada (cuando tienen entre 14 y 16 años). Si los padres son demasiado pequeños para preparar adecuadamente a su hijo para esto, lo enviarán a vivir con otro padre mayor de su elección que esté dispuesto a aceptarlo como odigbo u odibo como se conoce hoy en día.
La niña está bajo la tutela del padre que la prepara para Inezi y para la institución sagrada del matrimonio (a la edad de 6 a 12 años) enseñándole prácticamente las artes sagradas del cuidado y la crianza de los niños, la agricultura femenina, la agricultura femenina. -pesca, quehaceres domésticos y modales (en Anam, las madres se conocen como Agbala, el mismo término que se usa para referirse a la diosa en algunas partes de la tierra Igbo). Nuevamente, cuando los padres son demasiado pequeños para preparar a su hija para esto, envían a un padre mayor de su elección que está dispuesto a aceptarla como nwa na ku nwa o nwa kunwa como se conoce hoy (viviría con ellos durante cuatro años). Esta antigua práctica de los anamitas es una noble tradición y sistema educativo; pero hoy ha sido bastardo.
Algunos padres, después de que su hijo o hija (en su mayoría) hijo haya regresado, y haya sido admitido en el grado de edad e iniciado en la sociedad de la mascarada, los enviarían al segundo Odigbo esta vez para aprender algunas artes o oficio o para servir a un Dibia o sacerdote. . Si ese no es el caso, se realiza una práctica tradicional conocida como idu-uno na ikwa ibu para él, esto se hace dándole una porción de su tierra ancestral dedicada por el diokpala para su propia residencia o uno-okolobia (si la tierra ancestral de los parientes se ha agotado, su padre consulta al grado de edad Ndi Ome que es el custodio de la tierra comunal para darle una porción de la tierra comunal (inwuta ani) después de cumplir con los requisitos), cuatrocientos ñames, tierras de cultivo, equipos de pesca y caza para comenzar su propia vida. Una vez que se haya hecho esto para cualquier joven (okolobia), se espera que se case al año siguiente. En el caso de las mujeres, se espera que obtengan su propio idu-uno na ikwa ibu cada vez que se casan, se les compran propiedades y ropa del hogar, no se les da una porción de sus tierras ancestrales o comunales. La porción de su marido es de ella. Esta tradición es una de las víctimas de la educación y la civilización occidentales; hoy ha sido reemplazado por viajes al extranjero, nuevas empresas y educación universitaria. La educación tradicional de Anam se puede resumir en estos períodos: • Consumación del matrimonio • Concepción, nacimiento y crianza del niño (escuela primaria) • Admisión al grado de edad (escuela secundaria) • Iniciación en mascarada (diploma) • Idu-uno, ikwa ibu o 2nd Odigbo (primero grado) • Matrimonio (maestría) • Oba (PhD) arte
La institución Oba es una cuestión de clase, prestigio y honor, una de las cosas notables de la vida de cada Onye Oba es la oración y la comunión diarias utilizando nueces de cola, pimienta de cocodrilo y licor de ginebra; esto lo pone en alto espíritu mientras realiza sus actividades diarias sabiendo muy bien que uno con los espíritus de sus antepasados es la mayoría sin importar todas las probabilidades. Hay muchas cosas de las que se abstienen, especialmente los actos capaces de profanar y hacer profano a un Oba, es un sacrilegio para Oba mentir o participar en actos deshonestos: Sus comidas son veneradas y sagradas. El título de Oba es uno de los requisitos tradicionales para convertirse en rey en Anam. Según la jefa Emma Nnachor, uno de los padres fundadores del antiguo consejo local de Anambra en su libro Anam Clan: `` El título de Oba es la cúspide del logro del estatus social por encima de cualquier destreza o prominencia que un hombre de Anam alcance en lucha, valentía, oratoria y incluso dones dados por Dios. Oba Title tuvo una gran influencia en la vida y la época de los anamitas. Se sugiere que la nomenclatura de ogbuevi sea reformada para preservar este nuestro buen patrimonio de manera más significativa, de modo que Oba Anam atraiga el reconocimiento y el respeto global al agregar un nuevo nivel superior de logro con una nueva nomenclatura como Oba chinyelugo, Oba Chinaemelu, Oba Ndukaku. , Oba mmadukaku, etc.
La rica cultura de Anam está bien expresada por el idioma Anam, un idioma único que los identifica fácilmente como provenientes de Anambra (Ndị Anambra). Algunas de las características especiales del lenguaje Anam dignas de mención:
- Preferencias de pronunciación como usar el sonido "r" (emocionado como los italianos) donde otros pueden preferir "d". Por lo tanto, la gente de Anam llamaría a un ser humano "mmarụ", y no "mmadụ". A la inversa, Anam usaría el sonido "l" en lugar de "r" en algunos otros casos. Por ejemplo, "O nweli" en lugar de "O nwere", que significa "Hay". Una vez más, la gente de Anam prefiere el sonido de la "v" a la "h" o la "f", por lo que la sopa en Anam es "ove" y no "ofe", etc.
- Se puede encontrar una expresión idiomática especial peculiar del lenguaje Anam en situaciones en las que un no nativo no puede adivinar fácilmente el significado, o puede entenderse totalmente al revés en otros idiomas igbo. Un ejemplo que me viene a la mente es: Ipụtago ụla: (que literalmente significa - "¿Te has despertado del sueño?", Que significa Buenos días, Buenas tardes o Buenas noches, especialmente cuando se califica con la hora del día, es decir, Ipụtago ụla ụtụ para Buenos dias, etc.
- Predilección por el acortamiento de palabras y expresiones. ¡Las palabras se tragan, especialmente las vocales, y se fusionan con las demás en un suspiro muy rápido! Es curioso, pero así es como a los anamitas les encanta expresarse.
Manjares
Durante los festivales, la gente de Anam se toma su tiempo para preparar una sopa especial, especialmente "ove isala" (ove nsala), una sopa preparada con bagre fresco (ikele / aala) y tragada con ñame fresco machacado. Los amigos de la gente de Anam nunca quieren perderse esta deliciosa comida, particularmente cuando son invitados a Otite Anam (Festival Anam New Yam), Nzurani y otras festividades.
Potencial turístico
Anam tiene muchos paisajes históricos. Anam ahora sirve como el posible enlace más corto entre los estados de Anambra y Kogi a través del Puente de Anambra. El desarrollo de esta ruta hará que el viaje desde y hacia Abuja, el Territorio de la Capital Federal, sea un viaje corto y sin problemas. Una expedición en lancha rápida por el río Anambra es una aventura que vale la pena para aquellos que aman las tranquilas olas de la brisa marina.
Una visita a Anam seguramente le brindará la oportunidad de conocer a este pueblo único cuyo nombre ha quedado grabado de manera indeleble en las arenas de la historia debido a su peculiar geografía y cultura, y su contribución a un estado que aprecian con orgullo como propio, el estado de Anambra. .
Referencias
- Anam El Génesis de Anambra por el obispo Paul Ekweoba (2009)
- El Clan Anam Por Hon. Emmanuel Nnachor (2006)
- Anam la canasta de alimentos de la nación por Sunday Mmaduneme Chigbata (2019)